UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE LOS ANDES

ESCUELA DE INGENIERA

FILOSOFA

Pbro. Dr. SCAR ARBIETO MAMANI

ABANCAY, 2017 II

1
 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
"Te advierto, quien quieras que fueres, Oh! T
que deseas sondear los arcanos de la
naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo
aquello que buscas, tampoco podrs hallarlo
fuera.
Si t ignoras las excelencias de tu propia casa,
cmo pretendes encontrar otras excelencias?
En ti se halla oculto el Tesoro de los Tesoros
Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers
el universo y a los Dioses.
" ORCULO DE DELFOS"
 NATURALEZA DE LA
FILOSOFA
La filosofa es, en trminos
generales, una reflexin metdica
que expresa la articulacin del
conocimiento, las posibilidades y
lmites de la existencia y modos de
ser
 Definicin de la Filosofa
Se divide en tres partes:
i) Definicin Nominal: (Fileo en griego es amor
y sofa, sabidura). Amor a la sabidura.
*Cuando Len, rey de los filiacos, pregunt a Pitgoras cul era su profesin.

ii) Definicin Real o esencial: segn el gnero

prximo es una ciencia, y segn la diferencia
especfica, es la que estudia las cosas por sus
primeras causas.
iii) Definicin Descriptiva: por sus
caractersticas. La define como: es la ciencia
que investiga, contempla, goza, ensea.
 OTRAS DEFINICIONES
RESPECTO A LA FILOSOFA
W. Hegel:Camino de la experiencia de la conciencia
Scrates: Bsqueda de la verdad, como medidaQ
de lo que el hombre debe hacer y como norma para su
conducta
Miguel de Unamuno:Conocimiento que responde a la
necesidad de hacernos una concepcin unitaria y total del mundo y
de la vida
Ortega y Gasset:Conocimiento radical del Universo
L. Wittgenstein:Es una actividad para disolver falsos
problemas que se esconden en el lenguaje
Karl Marx:Conocimiento para transformar la realidad .
Josep Esterman: Ciencia universal, racional y
fundamental
 Santo Toms de Aquino
Define la filosofa como:

Cognitio rerum omnium per altisimas

causas sola rationes lumine
comparata.
Conocimiento de todas las cosas, por
sus causas ltimas, adquirido
mediante la razn.
 DEFINICIN ESENCIAL DE LA
FILOSOFA

Definicin clsica, en la que

coincidirn casi todos los filsofos

Es la ciencia de la totalidad de las

cosas, por sus causas ltimas,
adquiridas por la luz de la razn
DIVISIN DE LA FILOSOFA

A) Filosofa real o natural: Metafsica
A.1) General u Ontologa: estudia al ser en cua
A.2)Especial - Cosmologa: estudia el un
fundament
- Psicologa Racional (Antrop
estudialos seres vivos esp
- Teodicea: estudia el ser inm
- Gnoseologa o Teora del C
el alcance del conocimie

B) Filosofa moral. tica: estudia el obrar hum
C) Filosofa Racional. Lgica: estudia el proce
relacin con la verdad:
- Formal.
- Material.
D) Historia de la Filosofa: Antigua. Media. Mod
I. Metafsica
 DIVISIN DE LA FILOSOFA ( II )
4. Otras disciplinas filosficas
1. Filosofa del ser aplicadas
- Ontologa o metafsica general. - Filosofa analtica o crtica.
- Ontologa general - Filosofa del lenguaje.
- Etiologa - Filosofa sinttica o especulativa,
- Teologa natural o Teodicea. 5. Historia de la filosofa:
- Cosmologa filosfica * Segn la poca:
- Antropologa filosfica Filosofa antigua
2. Filosofa del conocer Filosofa medieval.
- Lgica. Filosofa moderna.
- Lgica formal, Lgica menor o Filosofa contempornea.
Dialctica * Segn la cultura o la geografa:
- Lgica deductiva. Filosofa occidental
- Lgica inductiva Filosofa Cristiana
- Metodologa. Filosofa oriental.
- Filosofa de la ciencia . Filosofa Andina.
- Epistemologa o tambin llamada Filosofa islmica
filosofa de la ciencia.
Filosofa budista.
3. Filosofa del obrar
Filosofa hind.
- tica.
Filosofa china.
- La Axiologa o Teora de los
valores y Esttica. Filosofa japonesa.
 FILOSOFA COMO CIENCIA
Ciencia y filosofa, ciencia excelsa, porque
las ciencias particulares slo buscan las
causas ms inmediatas. parte de los
primeros principios de todo conocimiento y
utiliza una metodologa demostrativa.
Unidad y diversidad de la filosofa, ciencia
nica pero tambin considerada como un
conjunto de ciencias. El centro de la
filosofa ser la metafsica, el estudio del
SER
 LA FILOSOFA MADRE
Qu puedo saber?
DE LAS CIENCIAS.
Cmo debo
actuar?
Qu puedo Historia del
esperar? pensamiento
Qu es el hombre? Poltica
Esttica tica
Metafsica Epistemologa
Antropologa Lgica

11
 Grados de abstraccin de la
filosofa
* Es una operacin intelectual que consiste en
separar algn aspecto en el objeto para
considerarlo aisladamente prescindiendo de lo
dems.
1. Prescinde de los caracteres individuales,
concretos, de las cosas y ello determina la fsica y las
ciencias de la naturaleza
2. Prescinde tambin de toda cualidad especfica y
se fija slo en la cantidad engendrndose as las
ciencias matemticas
 3. Prescinde tambin de la cantidad y se
queda nicamente con el ser,-lo que tienen de
comn todas las cosas-, esa nocin
generalsima y primera. ste es el origen de la
metafsica a la que Aristteles llamaba filosofa
primera.

Objeto de la filosofa
Material, son todas las cosas, toda la realidad.
Formal, ser por sus ltimas causas, es decir,
las explicaciones ms profundas de lo que son
las cosas y la realidad.
 FILOSOFA Y LA RAZN
Necesidad del conocimiento para filosofar
Mtodo de la filosofa
- Principales caractersticas del mtodo filosfico segn
Roger Verneaux.
1 La filosofa arranca de la experiencia
2 pasa a la conceptualizacin del dato
3 Procede despus a un anlisis racional que la orienta
hacia causas y principios y no pertenecen al mbito de
la experiencia
4 Procede, por sntesis, de los principios a las
consecuencias, cuando tal operacin es posible,
necesaria y vital a la satisfaccin del espritu
 Importancia y utilidad de la filosofa
a) Ayuda a saber pensar bien para actuar y vivir
bien en toda nuestra vida. (Aristteles)
b) Ayuda a juzgar correctamente para obrar
correctamente. (Descartes)
c) Apunta al arte de vivir y nos ayuda a pensar
mejor para vivir mejor. (Manuel Kant).
d) Ayuda a configurar y modelar el espritu,
(Sneca)
e) La importantsima utilidad de la filosofa est en
su dimensin prctica, que es la configuracin de
la conducta humana: de las personas singulares y
del colectivo social. (Jos Ramn Aylln)
 LA FILOSOFA EN SUS ORGENES.

A) La filosofa era lo mismo que ciencia; filsofo, lo mismo

que sabio o cientfico. As, Aristteles trata en su obra no
slo de esas remotas cuestiones que hoy se reservan los
filsofos, sino tambin de fsica, de ciencias naturales...
Etc.
B) Fue ms tarde, con el progreso del saber, cuando se
fueron desprendiendo del tronco comn las llamadas
ciencias particulares.
c) Cada una fue recortando un trozo de la realidad para
hacerlo objeto de su estudio a la luz de sus propios
principios. Esto constituy un proceso necesario por la
misma limitacin de la capacidad humana para saber.
Hasta despus del Renacimiento hubo
todava -excepcionalmente- algn sabio universal: hombres
que posean cuanto en su poca se saba. Descartes, por
ejemplo, fue uno de ellos. Quiz el ltimo sabio de este
estilo fuera Leibniz, un pensador de la escuela cartesiana,
del racionalismo continental, que vivi en el siglo XVII.
Despus nadie pudo poseer ya el caudal cientfico
adquirido por el hombre, y hoy ni siquiera es ya posible con
cada una de las ciencias particulares.
-LAS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE
LA FILOSOFA Y LAS DEMS CIENCIAS.
A) - CIENCIAS PARTICULARES:
(Ciencias Empricas o Positivas y
Ciencias Humanas)*Estudia partes de la
realidad, a la luz de la razn.
B) - FILOSOFA: * Estudia toda la
realidad, a la luz de la razn.
C) - TEOLOGA: * Estudia toda la
realidad, a la luz de la fe.
 METAFSICA
I. NOCIN DE METAFSICA
La palabra metafsica, etimolgicamente
significa mas all de la fsica. Tambin se
llama ONTOLOGA (que significa tratado del
ente o tratado del ser).
La metafsica el ncleo de toda la filosofa. Las
dems partes estudian sus temas bajo el enfoque
de la Metafsica. Por eso Aristteles lo llam
Filosofa Primera.
 1. Naturaleza de la metafsica
Podemos definir la metafsica como
el estudio de la Causa ltima y de
los primeros principios y ms
universales de la realidad.
2. La metafsica, ciencia del ente
en cuanto ente
Es la ciencia que estudia el ente en cuanto
ente, sus propiedades y sus causas.
El objeto material, es el ente, que
significa lo que es. Por eso, la metafsica
se refiere a cualquier cosa o realidad (p. ej.:
un hombre, un gato, una piedra, etc.).
El objeto formal, es el ente en cuanto
ente, es decir, el ente en cuanto tal, o el
ente considerado por su condicin de ente.
Il. EL ENTE COMO PUNTO DE PARTIDA
DE LA METAFSICA
1. Nocin de ente:
Ente es lo que es (id quod est).
Ente es lo que es, lo que es real, lo que
existe.
- Tipos:
A)Ente Material.
B) Ente Material e Inmaterial
C) Ente Inmaterial .
D) Ente de razn.
 La nocin, est compuesta por un sujeto
(id quod) y un acto (est).
En esta nocin de ente interviene tanto el
algo que es, como el mismo es de
esa cosa (p. ej.: el algo se refiere a una
persona, a un gato, a un tronco, etc., y el
es le refiere a la perfeccin propia del
sujeto).
En consecuencia ser y ente se
implican de manera recproca.
 Por tanto:
a) Ente hace referencia
principalmente a la cosa que es.
b) Ente hace referencia de modo
concomitante al ejercicio del acto
de ser, es decir, al ser de esa
cosa.
c) Ente hace referencia a que algo
existe en la realidad.
2. El modo de ser de los entes: la
esencia
Es aquello que hace que una cosa sea
lo que es.
Por ello, entendemos que todas las
cosas estn constituidas por dos
principios: el ser y la esencia, y que
son indisociables y necesarios a todas
las cosas.
La esencia de los entes, en definitiva,
implica un modo de ser.
3. El acto del ente: el ser
El ser es el elemento principal del ente.
Lo ms peculiar del ser, es que todo
es, es decir, no hay ninguna cosa que
no sea.
Por eso, podemos afirmar que el ente no
es slo ser, sino que tiene ser. En
consecuencia, podemos decir del ser lo
siguiente:
a) El ser es una perfeccin de las cosas,
es decir, un acto.
 b) Pero el ser es un acto universal,
es decir, de cualquier cosa del
universo siempre podemos decir
que es (p. ej.: el conejo es, las
nubes son, etc.).
c) Adems, el ser es un acto total, es decir,
que abarca todo lo que las cosas son.
Todas las otras perfecciones son
parciales (p. ej.: comer, ver, or, porque
indican diversos aspectos del ente). En
cambio, el ser contiene todo lo que una
cosa posee.
 d) Por ltimo, el ser es el acto constitutivo
y ms radical, es decir, aquel por lo que
las cosas son (as como la esencia hace
que una cosa sea de una determinada
manera (len o perro), el ser es lo que
hace que las cosas sean).
4. El ser, acto intensivo
- El acto de ser se da con menor o mayor
intensidad, pasando de las realidades ms
imperfectas al Ser por Esencia, Acto Puro, -
del reino mineral asciende a la vida vegetal,
animal, espiritual-, hasta Dios.
 Esta diversidad implica una gradacin en
el ser; por tanto, el ipsum esse
subsistens, la causa causarum, el
absoluto, la primera inteligencia
ordenadora, es decir Dios, posee el ser
en toda su intensidad, y en cambio las
criaturas, en la medida que son menos
perfectas, tienen menos ser.
Sin embargo, conviene dejar claro que
ser no es lo mismo que existir.
 Pues mientras que ser expresa un acto,
existir implica solamente que una cosa
se da de hecho. El existir es una
consecuencia del ser.
Existir, existen un hombre, un perro, un
rbol, una piedra; sin embargo, el ser del
hombre es ms perfecto que el del perro,
el de ste lo es ms que el del rbol, y el
ser de un rbol es ms perfecto que el de
una piedra.
5. El ente, nocin anloga
Se predica de todas las cosas en parte
igual y en parte diversa. La bondad,
por ejemplo, puede aplicarse a todos
los entes. Sin embargo, en unos se da
de un modo ms pleno que en otros:
Dios, un hombre, un rbol, son
buenos, pero ese trmino se les
aplica en parte igual, en parte
diferente.
6. Las distinciones del ser.
Acto: Es una perfeccin adquirida (por ejemplo
saber nadar)
Potencia: Es la capacidad de adquirir una
perfeccin (Ejm.,el nio est en potencia de ser
adulto)

Sustancia: Es aquello que existe en s y no en

otro. ( Por ejemplo: La pared, el lapicero, una
carpeta)
Accidentes: Es aquello que no existe en s y sino
en otro ( Por ejemplo: El color de la pared, el color
marrn de la carpeta)
 Materia: Es aquello de lo que est hecho algo.
( Por ejemplo: el bronce de una escultura)
Forma: Es lo que especifica a la materia ( Por
ejemplo: La forma humana de una escultura de
bronce)
Esencia: Es aquello que hace que una cosa
sea lo que es. ( Por ejemplo, la esencia
hombre la definimos como animal racional)
Existencia: Es aquello por lo que una cosa
existe ( Por ejemplo la esencia de los ngeles:
espritus puros; esta esencia tiene existencia,
porque los ngeles existen de hecho)
 III. LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS

1. El principio de no contradiccin (El primer

principio acerca del ente)
Es imposible ser y no ser a la vez, y en el
mismo sentido.
2. El principio de tercero excludo.
No hay trmino medio entre el ser y el no ser
o no hay trmino medio entre la afirmacin y la
negacin.Ejm, entre la verdad y la mentira no
hay termino medio; entre lo real e irreal, no hay
termino medio.
 3. El principio de identidad. Se puede
formular de los siguientes modos: El ente
es el ente, el ser es, el no ser no es.
Ejem., A es A.
4. El principio de causalidad. Afirma que
Todo efecto tiene su causa. Todo lo que
empieza a existir tiene una causa. Ejm: el
pan es efecto, su causa es el panadero; la
mesa es efecto, su causa es el carpintero,
el mundo es efecto, su causa es Dios
Creador.
 5. El principio de finalidad. Afirma que
Todo agente obra por un fin. Ejm: estudio
para ser algo en la vida; me alimento y
como para vivir.
6. Principio de razn suficiente. Afirma
que Toda obra complicada tiene un autor
inteligente. Cuanto ms complicada sea la
obra, ms inteligente debe ser el autor que
lo hizo. Ejm: Un Apolo XI, es una obra
complicada, pues tiene como autor a un
genio cientfico (s) que lo hizo.
 B. ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
1. Naturaleza de la substancia y los accidentes.
1.1. La substancia
Presenta dos caractersticas fundamentales:
a) Es el sujeto o substrato en el que inhieren los
accidentes. De esta caracterstica deriva el nombre
de substancia, que se expresa en latn como sub
stat, lo que est debajo.
b) La substancia es lo subsistente, que quiere
decir que es en si mismo, y no en otra cosa (por
el contrario, los accidentes son en la substancia).
Substancia:aquella realidad a cuya esencia o
naturaleza compete ser en s, y no en otro
sujeto.
1.2. Los accidentes
Son realidades a cuya esencia conviene ser
en otro como en su sujeto.
Y al igual que cada substancia tiene una
naturaleza propia, cada accidente tiene su
esencia o naturaleza propia; y de esta manera
se distinguen unos accidentes de otros (p. ej.:
tener un color, ocupar un lugar, poseer
conductibilidad elctrica, etc.).
Por ltimo, podemos afirmar que no hay
trmino medio entre la substancia y los
accidentes. Por tanto, cualquier realidad o es
en s o es en otro.
2. El acto propio de la substancia: el ser

Hablando con precisin, slo es lo que tiene

el ser como algo propio, y esto slo compete
a la substancia; en cambio, como los
accidentes no subsisten, no tienen propiamente
ser (p. ej.: la cantidad de un perro no es, ni
tampoco su color o su modo de andar. El perro
es pesado, es negro, justamente por
tener esos accidentes).
Los accidentes no poseen un acto de ser en
propiedad, sino que dependen del ser de su
substancia.
 3. El compuesto de substancia y accidentes

La substancia y los accidentes son realmente

distintos. (p. ej.: el agua puede cambiar de
temperatura y sigue siendo la misma agua).
En sentido propio slo hay un ente, que es la
substancia; lo dems es algo de ella.
Por eso, el ser propio de cada cosa es slo
uno. Y en consecuencia, toda la realidad de
un ente, tanto la substancia como los
accidentes, es en virtud de un acto de ser,
que compete a la substancia.
Por ltimo, la composicin substancia
accidentes la conocemos con la inteligencia,
pero a partir de lo captado por los sentidos.
II. LOS PREDICAMENTOS O CATEGORAS
ARISTOTELICAS
1. Nocin de predicamento
Son modos fundamentales del ser.
Toda la realidad se puede reducir a diez
categoras o predicamentos.
Ejemplo. A Pedro podemos atribuirle lo siguientes
predicados: es hombre (=sustancia), es
bueno (=cualidad), es alto(=cantidad), es hijo
de Antonio (=relacin), est en su cuarto
(=donde), est sentado (=posicin), tiene le
papel y pluma (=posesin), ha llegado a las
siete (=cuando), est escribiendo (=accin),
tiene sed (=pasin).
a) Accidentes que afectan
intrnsecamente a la substancia
1. De modo absoluto:
- La cantidad.
- Las cualidades.
2. De modo relativo (por referencia a otros
entes):
- Las relaciones
b) Accidentes extrnsecos:
- El donde (ubi).
- La posicin (situs).
- La posesin (habitus).
- El cuando (quando).
c) Accidentes en parte intrnsecos y en
parte extrnsecos
- La accin.
- La pasin.
III. LA ESENCIA DE LOS ENTES
-Aquello por lo que una cosa es lo que es.
* Propiedades:
A) La esencia se llama naturaleza en
cuanto que es principio de operaciones.
Las criaturas obran de distinta manera y
este obrar viene determinado por la
esencia (p. ej.: el pensar o el querer son
operaciones que surgen de la naturaleza
humana).
 B) Se le llama quididad en cuanto la
esencia se significa por la definicin.
La definicin expresa lo que una cosa
es y eso es la esencia (p. ej.: la
esencia hombre la definimos como
animal racional).
 C) La esencia se denomina
universal en cuanto que es referible
a muchos individuos. Es lo que
llamamos substancia segunda.
D) La esencia se relaciona con el
acto de ser. Y, en ese sentido, la
esencia se dice en cuanto que en ella
y por ella la cosa tiene ser.
 IV. LOS TRASCENDENTALES

Son aspectos que pertenecen al ente

en cuanto tal
A) LA UNIDAD EL UNUM
B) LA VERDAD EL VERUM
C) EL BIEN EL BONUM
D) LA BELLEZA EL PULCHRUM
 V. LA CAUSALIDAD
Formulaciones:
A. Todo lo que empieza tiene una
causa.
B. Todo lo que se mueve es movido por
otro.
C. Todo lo contingente necesita una
causa.
D. Todo lo que conviene a algo y no es
de su esencia le pertenece por alguna
causa.
 Formulaciones:
A. Todo lo que empieza tiene una
causa. Se puede referir a cualquier
perfeccin de los entes que tenga un
inicio temporal, pues lo que no tiene
acto no es capaz de drselo a s
mismo, sino que necesita del influjo de
otro que ya lo posea (p. ej.: lo que no
es clido necesita de algo que est
caliente para calentarse).
 B. Todo lo que se mueve es movido
por otro. Es la primera formulacin en
la historia del principio de causalidad,
y fue realizada por Aristteles.
Por el movimiento, lo que est en
potencia pasa a acto, pero, como
ninguna potencia se da el acto a s
misma, tenemos que concluir que si se
mueve lo, hace por algo exterior a l.
 C. Todo lo contingente necesita una
causa. Entendemos por contingente lo
que se comporta de diverso modo y, ms
concretamente, lo que tiene en s mismo
la potencia de dejar de ser, y esto sucede
en los seres corruptibles, que estn
compuestos de materia y forma. Y como
lo contingente puede ser y no ser, si de
hecho es, podemos concluir que
necesita una causa de su ser en acto, y
sta, si es contingente, necesitar de otra
causa, y as sucesivamente hasta que
llegaremos a una causa necesaria.
 D. Todo lo que conviene a algo y no es de su
esencia le pertenece por alguna causa. Esta
formulacin se considera como la ms perfecta
del principio de causalidad. La podemos explicar
diciendo que todos los entes convienen en el
ser, el cual no pertenece a su esencia y, por
tanto, exige una causa realmente distinta. Y el
ser no pertenece a la esencia porque sta es el
principio de diversidad; en cambio, el ser es el
principio de unidad. Por lo tanto, el ser exige
una causa exterior, pues no le puede venir de la
esencia diversificante.
 Il. NATURALEZA Y GNEROS DE CAUSAS

1. Nocin de causa
Es aquello que real y positivamente influye
en una cosa, hacindola depender de algn
modo de s.
Las *Caractersticas:
A. Dependencia efectiva en el ser: La causa
es causa en la medida en que sin ella no
comienza a ser o a subsistir el efecto.
B. Distincin real entre la causa y el efecto:
La dependencia real implica distincin.
(Ejm. El panadero causa, y el pan - efecto)
 C. Prioridad de la causa sobre el
efecto: Toda causa es anterior al efecto
segn un orden de naturaleza y casi
siempre tambin segn un orden
temporal (p. ej.: la semilla es antes que
el rbol), en el sentido de que la
perfeccin causada debe encontrarse
antes en la causa, aunque respecto a
la accin, causa y efecto son
simultneos.
2. Principales tipos de causas
1) Causa material: es la materia de la que
algo est hecho.
2) Causa formal: es la forma intrnseca a
la cosa, que actualiza a esa materia.
3) Causa eficiente: es el principio que
hace surgir la forma en la materia.
4) Causa final: es el fin hacia el que
tiende el agente.
- III. CAUSA MATERIAL
A. Principio potencial pasivo.
Tiene razn de potencia pasiva, que
contiene al efecto como la potencia a su
acto (p. ej.: la mesa est incluida en la
madera informe, pero de forma potencial y
deficiente, ya que para llegar a mesa
requiere la accin del carpintero).
B. Permanente en el efecto.
Como es potencia pasiva, la materia hace
las funciones del sujeto receptivo de la
forma.
 C. Indeterminacin.
Es potencia, la materia es algo
inacabado e indefinido; esa
indeterminacin finaliza cuando la
forma actualiza una de las
posibilidades de la materia (p. ej.:
la madera est en potencia de ser
multitud de utensilios).
 IV. CAUSA FORMAL
Es el acto o perfeccin intrnseca por lo
que una cosa es lo que es, tanto en el
mbito de la substancia como en el de los
accidentes (p. ej.: el alma hace que el
hombre sea hombre o por el color le hace
ser blanco, etc.).
La forma es causa con respecto a la
materia porque la hace ser en acto, segn
un modo de ser.
 Propiamente no es una causa, sino que
se asimila a la causa formal, pero es
una condicin esencial para que el
agente sea realmente causa.
La Causa Ejemplar: Es el modelo que
gua al agente en la realizacin de la
obra(p. ej.: en una actividad tcnica,
el proyecto de lo que se va a realizar
se posee en la mente y determinar
posteriormente la especie y las
caractersticas del futuro efecto).
 V. CAUSA EFICIENTE
Es el principio del que fluye primariamente
cualquier accin que hace que algo sea o que
sea de algn modo.
Se le llama tambin Causa Motriz (causa
movens), porque obra sobre la materia,
educiendo una nueva forma,
La causa eficiente es causa de la causalidad
de la materia y de la forma, pues hace, por su
movimiento, que la materia reciba la forma y
que la forma inhiera en la materia. (Santo
Toms)
- Caractersticas:
A. Es exterior al efecto. Se caracteriza
corno principio extrnseco en oposicin a
las causas formal y material.
B. Comunica la perfeccin propia que
el agente tiene e acto.
C. El efecto preexiste de algn modo en
su causa. De esto se deduce que el
agente que obra produce siempre algo
semejante a s (p. ej.: el nio se asemeja
a los padres).
 2. Tipos de causa eficiente
A. Causa total y causa parcial (intensidad)
La causa total es causa completa del efecto en
un determinado orden; la causa parcial slo
produce una parte del efecto (p. ej.: el padre y la
madre son causa parcial del hijo).
B. Causa universal y causa particular
(extensin)
La causa universal: Es la que alcanza una serie
de resultados diferentes desde el punto de vista
especfico (p. ej.: Dios es causa universal de
todo lo creado; el director de un colegio es
causa universal de los que dependen de l:
padres, profesores, alumnos, etc.)
 - La causa particular: Es la que se
encuentra restringida a un solo tipo de
efecto (p. ej.: el carpintero hace una mesa
en cuanto mesa, pero no en cuanto ente).
Por ltimo, cuanto ms perfecta es una
causa, es decir, cuanto ms acto tiene,
mayor es su capacidad operativa y a ms
cosas se extiende.
C. Causa unvoca y anloga (Grado de
semejanza de los efectos con sus
causas).
 - Causa unvoca a la que produce un
efecto de su misma especie (p. ej.: el
hombre engendra un hombre).
- Causa anloga es la que da lugar a un
efecto de distinta especie e inferior a la
causa, aunque semejante a ella (p. ej.: el
artista es causa anloga de la estatua
que, aunque no es de la misma especie
que l, posee una semejanza degradada
del espritu humano).
D. Causa principal e instrumental

Causa principal: Es la que acta por su

propia virtud.
Causa instrumental: Es la que produce un
efecto no por su propia virtud, sino slo
por el movimiento con que lo mueve el
agente principal (p. ej.: en una operacin,
el mdico es la causa principal de la
operacin y el bistur es la causa
instrumental).
 E. Causa necesaria y contingente
La causa necesaria: Es la que alcanza
siempre su propio efecto.
La contingente: es la que no produce
siempre el efecto (el conocimiento de
Dios es necesario, nunca se equivoca
al conocer; en cambio, un fsforo
puede que no queme un pajar si la paja
est mojada y, por lo tanto, es una
causa contingente).
 F. Causa determinada y libre
Causa determinada: Es la que produce su
propio efecto por la simple espontaneidad de
su naturaleza (p. ej.: un manzano produce el
fruto segn su naturaleza, como causa
determinada, si nada lo impide).
Causa libre: Es la que produce su efecto con
dominio sobre la operacin y, por lo tanto, se
puede producir o no en virtud de una
decisin a la que llamamos libre (p. ej.: un
alumno decide si estudia o no estudia).
 VI. LA CAUSA FINAL
Es aquello por lo que el agente se determina a
obrar (p.ej.: el arquitecto hace una casa para
ganar dinero).
CARACTERISTICAS:
A. El fin causa por modo de atraccin.
Esto es lo que caracteriza a la causa final en
contraposicin con las otras causas. Por eso,
podemos decir que lo propio del fin es atraer (p.
ej.: el conseguir dinero es lo que le mueve al
padre de familia a trabajar).
 B. La causa final tiene razn de bien.
Precisamente si el fin atrae es porque es
bueno y, en cuanto tal, puede perfeccionar
a otros. El fin, aquello a lo que tiende el
obrar, es necesariamente algo adecuado
para l, ya que no se movera a
conseguirlo sino en virtud de alguna
conveniencia.
C. El fin es verdadero principio causal,
pues sin la causa final el agente no se
movera a obrar y, en consecuencia, no se
dara el efecto.
 2. Tipos de causa final
A. Fin intrnseco y fin trascendente
Llamamos fin intrnseco al resultado natural
de una operacin (p. ej.: el fin del escultor es la
imagen que produce con su trabajo).
Llamamos fin trascendente al objetivo al que
est dirigida la accin (p. ej.: el gato se dirige al
lugar en que se encuentra el plato de la leche
para alimentarse; la alimentacin es el fin
trascendente con respecto al caminar).
 B. Fin ltimo y fin prximo
Fin ltimo: Es aquel al que tienden todos
los dems fines de una serie de causas
finales encadenadas.
Fin prximo: Es el que se pretende con
vistas a otro fin ulterior (p. ej.: la paz es la
causa final de la guerra y las diferentes
batallas victoriosas son fines prximos
encaminados al triunfo final).
 C. Fin honesto, deleitable y til
El fin honesto es aquel que se quiere en s
mismo porque es bueno para el ente que lo
desea (p. ej.: la ciencia mdica perfecciona al
que la posee).
El fin deleitable es el mismo fin o bien honesto
pero en cuanto aquieta el deseo y produce un
gozo una vez que se ha conseguido (p. ej.: la
satisfaccin que produce la ciencia mdica en
cuanto que aquieta el afn de saber del
estudiante).
El fin til es el que se quiere como medio (p.
ej.: la ciencia mdica en orden a la salud
corporal).
 D. Fin producido y fin posedo
Fin producido: En cuanto que tienen como
resultado una realidad que antes no exista.
- La produccin del fin es una muestra de la
perfeccin del agente (p. ej.: el pintor, cuando
realiza su obra en un lienzo, da realidad al fin
que se haba propuesto)"
Fin posedo: No producen un nuevo objeto,
sino que relacionan al agente con una realidad
ya existente. (p. ej.: la persona que ama a otra
no la crea, sino que se une a un ser ya
existente).
 3. El principio de finalidad
Todo agente obra por un fin; ste es un
hecho captado por la experiencia.
4. El fin, causa de las dems causas
El fin es la primera de las cuatro causas, y
se necesita de ella para que se den los dems
tipos de causalidad. El fin es causa de la
causalidad del agente, porque hace que ste
produzca su efecto (sin causa final no habra
causa eficiente), y si el agente no obra, no se
da el paso de potencia (causa material) al acto
(causa formal).
 Por tanto, sin causa final no habra ni
causa eficiente, ni material, ni formal.
El fin, por decirlo as, pone en marcha
el proceso causal. Por lo tanto, podemos
afirmar que el fin es la causa de las
causas. Sin embargo, el fin es lo ltimo
que se consigue en la ejecucin y lo
primero en el orden de la intencin.

FIN