INTRODUCCIÓN AL

EVANGELIO DE SAN
MATEO
Ciclo litúrgico /A

Antonio Rodríguez Carmona

Antonio García Polo
 1.ORIGEN

 La mayor parte de los expertos

sostienen que este evangelio se
escribió hacia los años 80 en Siria,
región donde existían comunidades
judeo-cristianas y mixtas abundantes
en torno a la iglesia de Antioquía.
 El autor, escriba judeocristiano, buen
conocedor de las técnicas exegéticas
rabínicas, escribe esta catequesis para
resolver una serie de problemas de tipo
interno y externo que sufren los
destinatarios.
2. PROBLEMAS INTERNOS.

 Por una parte, el autor quiere justificar la

praxis pastoral de su Iglesia, que se
caracteriza por ser una comunidad mixta,
abierta a judíos y gentiles, y misionera.

 Por otra, quiere aclarar ciertas

ambigüedades en torno a la postura del
cristiano ante la Ley, que se traduce en
algunos sectores en legalismo, formalismo
o en su contrario, una anarquía que
prescinde de toda ley.
 Todo esto se traduce en pérdida del
fervor primitivo, en baja de la estima
mutua y la comprensión que debe darse
en toda comunidad, en divisiones
intracomunitarias, en un ambiente
pesimista: ¿ Está el Señor en medio
de nosotros?

La comunidad, pues, vive una baja de

los valores que determinan la vida
cristiana y, como consecuencia,
aparecen todas esas deformaciones.
Está necesitada de recuperar los
valores cristianos para una nueva
evangelización, para vivir con más
seriedad la justicia del Reino.
3. PROBLEMAS EXTERNOS.

 El problema externo que crea

dificultades a la comunidad cristiana
es la postura del pueblo judío, que
en su mayor parte ha rechazado a
Jesús y últimamente ha excluido de
sus reuniones como herejes a los
judeocristianos.

 Hasta la destrucción de Jerusalén

por los romanos, el año 70 d.C., los
judíos y judeocristianos coexistían
dentro del judaísmo, aunque con
frecuentes tensiones.
 Pero después del año 70, un grupo de
rabinos se establece en Yamnia (Yabne)
con el fin de reorganizar el judaísmo
después de la catástrofe que supuso la
destrucción del templo y la dispersión de
la población judía.

 Se consideran los auténticos maestros

y el verdadero Israel, los auténticos
herederos de las promesas hechas a los
padres y excomulgan a los que no
comparten su visión, entre ellos a los
nazarenos o cristianos.
 No es que este grupo tuviese autoridad
oficial sobre el resto del judaísmo, pero sí
ejercía un gran influjo moral sobre las
demás sinagogas, por lo que su postura
ante los cristianos fue adoptándose poco
a poco por las demás sinagogas, entre
ellas las de Antioquía, donde había una
numerosa comunidad judía.

 Esto creó un grave problema a la

comunidad cristiana: ¿ Dónde está el
verdadero Israel, en los seguidores de
Jesús o en los judíos que se niegan a
aceptarlo? ¿Quién es el verdadero
maestro, Jesús o los rabinos? ¿Por qué
la incredulidad judía?
4. LA OBRA DE MATEO QUIERE
RESPONDER A ESTOS PROBLEMAS.

Tanto la disposición general de la

obra como las grandes ideas
teológicas que contiene tienden a
iluminar a la comunidad y
ayudarle a superar esta
situación.
 4.1. La conclusión final

La conclusión final (28,18-20)

ofrece la clave para descubrir la
línea argumental de la obra.

“Se me ha dado todo poder en el cielo y

en la tierra. Por ello, id y haced
discípulos a todas las naciones,
bautizándolas en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo y
enseñándoles a observar todo lo que yo
os he mandado. Y yo estaré con
vosotros todos los días hasta la
consumación del mundo”
 Son las palabras finales de Jesús enviando
a la misión mundial. En otros relatos similares
al mandato de Jesús sigue la descripción del
cumplimiento: Ellos fueron, predicando por
todas partes... (Mc 16,19 cf 6,12). Aquí no.
Aquí termina la obra. Para Mt la descripción
es lo que está haciendo la comunidad
cristiana, que así se justifica como obediencia
al mandato de Jesús. Y el mandato está
siempre vigente y por cumplirse en cada
generación y en cada lector/discípulo.

 Son comunidades misioneras entre judíos y

entre paganos. Ellas organizaron los viajes de
Pablo (Hch 13,1ss). El resultado son las
nuevas comunidades de discípulos del
auténtico maestro, Jesús, que se consideran
herederas legítimas de Jesús y de la tradición
judía.
Sus enseñanzas y formas de vivir se ajustan
a lo enseñado por Jesús maestro. El
contenido de la obra lo justifica:

 ¿Por qué la misión? Porque Jesús ha

recibido todo poder salvador a favor de toda
la humanidad. Esto exige darlo a conocer a
todas las gentes para que se salven.

 ¿Por qué este poder de Jesús? Porque

murió y resucitó.

 ¿Por qué fue rechazado y crucificado? A

consecuencia de su ministerio, de sus
enseñanzas y obras, que no fue aceptado.
 ¿Cuáles fueron sus enseñanzas? En
cinco grandes discursos se ofrece una
síntesis del magisterio de Jesús. En ellas
expone las últimas consecuencias de todo lo
revelado por Dios en el Antiguo Testamento,
que Jesús no ha venido a destruir sino a
llevarlo a plenitud.

 ¿Cuál fue su actividad? Proclamó el

comienzo del reinado de Dios y lo confirmó
realizando sus signos: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan,
los pobres son evangelizados (11,2-3). Así
se acreditó como el mesías que tenía que
venir.
4.2. La estructura.

Afirma el mesianismo de Jesús e

ilumina el ser y misión de la Iglesia
como verdadero Israel.
 En forma breve
Prólogo teológico o Evangelio de la Infancia (1-2)

Primera parte: responde a la pregunta: ¿Quién es Jesús?

Jesús es el Mesías prometido, rechazado por la mayoría del pueblo judío,
pero aceptado por una minoría sobre la que Jesús edificará su Iglesia (3,1-
16,20)

I. Jesús es el Mesías (3,1-11,1)

II. Jesús, Mesías rechazado (11,2-13,52)
III. Jesús reconocido Mesías por sus discípulos y anuncio de la
Iglesia (14,1-16,20).

Segunda parte: Jesús va a construir su Iglesia sobre el núcleo de

discípulos que lo acepta (16,21.28,15)
I. Jesús sube a Jerusalén e instruye a su Iglesia (16,21-20,34)
II. Jesús proclama el Reino en Jerusalén y es rechazado (21-25)
III. Pasión, muerte y proclamación de la resurrección: nace el
verdadero Israel (26,1-28,15)
CONCLUSIÓN: mandato misionero (28,16-20)
 Las frases que se repiten y
estructuran el texto
1. "Y sucedió cuando terminó Jesús..." en
7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1

2. "A partir de ese momento comenzó Jesús a

proclamar/mostrar..." en 4,17 y 16,21

3. “con nosotros Dios” en 1,23 y “Yo estaré

con ustedes” en 28,20
 ESQUEMA - ÍNDICE DEL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO
I - 1,1-4,16: LA VENIDA DE JESÚS

A- 1,1-2,23: Los relatos de la infancia:

Presentación de Jesús desde el AT
 heredero de las promesas de Abrahám y David = genealogía
 descendiente de David anunciado por los profetas (Is 7,14;
Miq 5,1).
 tiene los rasgos de Salomón el Sabio (1 Re 10,1-13) y
 de Moisés, salvador del pueblo (Ex 1-2; 4,19; Os 11,1)

B- 3,1-4,16: Preparación de la
actividad de Jesús
 Predicación de Juan Bautista: con Jesús llega el Reino
anunciado.
 Bautismo y Tentaciones: Jesús Hijo amado (Sl 2,7) y Mesías
II - 4,17-16,20: LA ACTIVIDAD DE JESÚS EN GALILEA

A- 4,17-25: Las condiciones generales de la

actividad de Jesús
17: Tema principal, acercamiento del Reino, conversión
18-22: Llamada de los primeros discípulos
23: Formas principales de la actividad de Jesús (cf. 9,35)
24-25: Reacción de la gente

B- 5,1-9,35: La actividad de Jesús en palabras y

obras
5,1-8,1: Discurso sobre la montaña
8,2-9,35: Narración de las obras de Jesús: 10 milagros (cf. 4,23)

C- 9,36-11,1: Discurso misionero: la actividad

de los discípulos
D- 11,2-16,20: Reacciones ante la actividad de
III- 16,21-28,20: PASIÓN, MUERTE Y
RESURRECCIÓN DE JESÚS

A-16,21 - 20,34: El camino de Jesús

hacia Jerusalén:
formación de los discípulos.
* Discurso eclesial (18,1-19,1)

B- 21,1 - 26,1: La actividad de Jesús

en Jerusalén: anuncio del fin.
* Discurso escatológico (24,1-26,1)
 En forma más amplia

Prólogo teológico: Infancia (1-2).

 Al comienzo de su catequesis coloca Mt una serie

de tradiciones sobre la infancia de Jesús y las
presenta como un anuncio de lo que sucederá en el
futuro: aparece Jesús, el Mesías, Hijo de David y Rey
de Israel, y los gentiles lo buscan, encuentran y
adoran, mientras los suyos le persiguen. Por eso es
"nazareno" (nombre despectivo con el designan a los
cristianos).
Primera parte. Jesús es Mesías, rechazado por
la mayoría de su pueblo, reconocido por sus
discípulos (3,1-16,20).

1. Presentación de Jesús como Mesías (3,1-11,1).

Aquí Mt comienza a ofrecer las tradiciones sobre el
ministerio de Jesús y lo hace de forma que
comprendamos que es el Mesías prometido.
Supone que el lector conoce la idea que tenían los
judíos sobre el Mesías: sería el maestro que daría
la verdadera interpretación de la Ley, el instrumento
de la salvación que Dios ha prometido, y ambas
cosas para todos los judíos con apertura a todos los
gentiles que se conviertan.
A la luz de esta idea, Mt, después de una
introducción y presentación genérica de Jesús,
presenta a Jesús como maestro, taumaturgo y
como organizador de la misión.
A. Tríptico introductorio: Juan y el Padre lo
presentan como Mesías e Hijo de Dios
y él lo corrobora venciendo la tentación
(3,1-4,11)

B. Jesús se presenta (4,12-11,1)

a. Presentación genérica (4,12-22)
b. Presentación específica (4,23-11,1):
Jesús realiza las obras del mesías:
maestro que interpreta la Ley, ofrece la
salvación anunciada por los profetas y
reúne al pueblo escatológico.
* Sumario: Jesús enseña y cura (4,23-25)

1). Maestro que interpreta la Ley, proclamando

el Evangelio del Reino (5-7: primer discurso,
sermón de la montaña)

2). Siervo-Salvador que libera de todo mal

(antología de milagros: 8,1-9,52)

* Transición: libera y cura (9,53)

3). Envía a sus discípulos en función de la

congregación escatológica del pueblo (9,36-
11,1: segundo discurso, discurso de misión)
2. Jesús, Mesías rechazado por la mayoría del
pueblo judío (11,2-13,58)

A. Abanico de hechos que presentan las

diversas reacciones ante Jesús (11,212,50).
Predomina el rechazo
B. Reflexión sobre la incredulidad y sobre
la postura que tienen que adoptar los
discípulos ante ella (13,1-52: tercer discurso,
las parábolas)
C. El rechazo de Nazaret como tipo del
rechazo judío (13,53-38)
3. Jesús reconocido Mesías por sus
discípulos.
El rechazo judío determina la postura de
Jesús: se retira de sus adversarios y se
dirige especialmente a sus discípulos, que
lo reconocen Mesías; les anuncia que sobre
ellos edificará su “convocatoria” (Iglesia), la
definitiva llamada a la salvación (14,1-
16,20):
A. Primera retirada y enseñanzas (14,1-
15,20)
B. Segunda retirada y enseñanzas
(15,21-16,4a)
C. Tercera retirada, confesión de Pedro y
promesa de la Iglesia (16,4b-20).
Segunda parte. Esta situación da lugar al
nacimiento de la Iglesia de Jesús por su
muerte y resurrección (16,21-28,15)

1. Jesús sube a Jerusalén e instruye a su Iglesia

(16,21-20,34).

Esta sección presenta los tres anuncios de la

pasión, muerte y resurrección de Jesús,
seguidos de enseñanzas sobre la edificación
de la Iglesia. Para Mt la vivencia de estas
enseñanzas (opción total por Jesús,
compartir, servicio, hacerse niño ...) tienen
doble valor, por una parte tiene carácter de
compartir la muerte y resurrección de Jesús,
por otra, es la forma de edificar la Iglesia con
Jesús.
 A. Primer anuncio de la pasión, muerte y
resurrección, incomprensión y enseñanzas
sobre la Iglesia (16,21-17,21)
B. Segundo anuncio de la pasión, muerte y
resurrección, incomprensión y enseñanzas
sobre la Iglesia (17,22-20,16). En este
contexto el cuarto discurso, sobre la
comunidad eclesial (18), en el que Jesús habla
sobre el nacimiento de la comunidad eclesial y
sobre su postura ante el pecado.
C. Tercer anuncio de la pasión, muerte y
resurrección, incomprensión y enseñanzas
sobre la Iglesia (20,17-34)
2. Jesús proclama el Reino en Jerusalén y es
rechazado: prólogo de la pasión (21-25):

Jesús entra como Mesías en Jerusalén y

visita su templo, al que descalifica, porque
ha sido profanado: es un símbolo de la
situación del Israel incrédulo, que le
rechaza. Las discusiones y enseñanzas que
siguen muestran el grado de ruptura a que
se había llegado. Termina la actividad
pública de Jesús con un largo discurso en
que se condena el comportamiento de
escribas y fariseos, se ofrece una
panorámica sobre el futuro de la Iglesia y se
invita a la vigilancia:
 A. Actividad mesiánica: Jesús se presenta en
su templo como Mesías y lo declara impuro
(21,1-17)
B. Jesús es rechazado: controversias con los
diferentes grupos y parábolas explicativas
(21,18-22,46)
C. Última actuación pública: discurso sobre
Israel y sobre el futuro de la historia y la
necesidad de vigilar: quinto discurso (23-25).

3. Pasión, muerte y proclamación de la

resurrección: nace el verdadero Israel (26,1-
28,15)
Conclusión: mandato misionero (28,16-20)
5. Teología.

La teología de Mt es narrativa, es decir, expuesta por medio de la

narración de los hechos y dichos de Jesús, en la que se subrayan y
explicitan aquellos puntos que el evangelista ve necesarios para
responder a los problemas de la comunidad. Destacan estos temas:

 Subraya que Dios es padre, de una manera especial, de los

discípulos de Jesús, y junto a esto, es también el Señor del cielo
 El futuro reinado de Dios ya ha comenzado con la obra de Jesús. La
acogida de la palabra de Jesús es un medio para recibirlo y aceptarlo.
 Jesús de Nazaret es el Mesías esperado, el Señor, el Maestro, el
Hijo de Dios, el Dios-con-nosotros
 La Iglesia es el discipulado de Jesús y una fraternidad santa y
pecadora.
 La moral del discípulo debe estar determinada por la alegría de los
dones que ha recibido:
Si tienen a Dios como padre, deben vivir como hijos y
hermanos de sus hijos
 Si reconocen a Jesús como Mesías, deben recibir su
salvación
 Si reconocen a Jesús como Señor, deben hacer su voluntad
 Si aceptan a Jesús como Maestro, deben conocer y
practicar sus enseñanzas
 Si aceptan a Jesús como Hijo de Dios, deben adorarlo y
aceptarlo como salvador
 Si aceptan a Jesús como Emmanuel, Dios-con-nosotros,
deben confiar en su protección en todas las dificultades.
6. Bibliografía

A. Rodríguez Carmona, Evangelio de Mateo,

Desclée de Brouwer, Bilbao 2006 (introducción y
comentario. Comenta de forma breve el texto de la
Biblia de Jerusalén. Puede servir para ampliar esta
brece presentación)
B.Maggioni, El relato de Mateo, Madrid, Paulinas,
1982.
I.Gomá Civit, El Evangelio según S.Mateo, 2 vol,
Barcelona, Facultad de Teología, 1976. (Excelente
comentario científico y pastoral, pero agotado)