Karl Abraham

(1877 – 1925)
3 de mayo de 1877

 Nació en Bremen, Alemania, en el seno de una

acomodada familia judía, asentada en ese país
desde mucho tiempo antes. Su padre era
maestro de religión, y poseía una mente
inusualmente liberal para aquella época.Desde
la infancia padeció un ligero asma.
 Muy interesado en la lingüística y la filosofía,
además del alemán Karl Abraham hablaba
fluídamente inglés, español e italiano. Podía
expresarse en danés, holandés, francés y latín,
y leía las tragedias griegas en el idioma original.
1901 - terminó sus estudios médicos y trabajó
durante seis años como psiquiatra. Los últimos
tres años fueron en la Clínica Burgholzli, en
Zurich, donde trabajó con Bleuler y Jung,
interesándose en la obra de Freud.

1906 – contrajo matrimonio con Hedwig Burgner,

del cual nacieron dos hijos: Hilda, que será
miembro titular de la SOCIEDAD
PSICOANALITICA DE LONDRES, compiladora y
traductora de la obra de su padre, y un varón que
se enrolará en el ejército inglés.
1907: hizo su primera exposición psicoanalítica en un
congreso de la Asociación Psiquiátrica Alemana.

El primer encuentro con Freud fue en noviembre de 1907,

y a partir del mismo se vieron regularmente hasta agosto
de 1924. Freud lo incorporó al grupo de sus colaboradores
más estrechos, los que formaban el COMITE DE LOS
SIETE ANILLOS. Se convirtió en el primer psicoanalista
alemán que tuvo un consultorio psicoanalítico privado. Le
interesaba mucho la creación de un Departamento de
Psicoanálisis en la Universidad de Berlín, pero la idea no
fue aprobada por Karl Bonhoeffer, quien ocupaba la
cátedra de Psiquiatría
1910 - fundó la SOCIEDAD PSICOANALITICA
DE BERLIN y el INSTITUTO ( con un total de
cinco miembros), que se transformarían en el
centro del movimiento analítico internacional y en
el modelo de instituciones similares en todo el
mundo. En ese mismo año se fundaron la
ASOCIACION PSICOANALITICA
INTERNACIONAL, la SOCIEDAD
PSICOANALITICA DE VIENA y la de Zurich.
1913 - En el Congreso de Munich dirigió la
oposición contra Jung. Cuando éste renunció a la
presidencia de la Asociación, Abraham fue
nombrado presidente provisional y a partir del
noveno congreso presidió la institución durante
quince años.

1920 – abre, con la ayuda de Max Eitington, una

clínica en la Postdamerstrasse, ahora situada en
Berlín oriental (por la oposición de Freud a la idea
de una clínica, en Viena se fundó la primera recién
en mayo de 1922).
En la clínica, Abraham puso en práctica sus ideas acerca
del ejercicio profesional: un analista no estaba habilitado
hasta haber hecho su análisis personal. Junto con
Eitingon y Ernst Simmel, hicieron del análisis personal
parte integrante del Instituto de Berlín.

Analizó a muchos colegas, como Theodor Reik, Hans

Liebermann, Karen Horney, Helene Deutsch, Edward y
James Glover, Sandor Rado, Ernst Simmel, Alix
Strachey, Felix Boehm. Continuó el análisis de Melanie
Klein, que había sido iniciado por Ferenczi, y sus ideas
tuvieron intensa influencia en la teoría kleiniana. En
general, mantuvo siempre una orientación clínica. Freud
se refería a él como un "optimista incurable", por su
disposición siempre jovial pero realista.
Durante la segunda guerra mundial, creó una
unidad psiquiátrica en el frente oriental, y estuvo
cuatro años a cargo de la misma.

1925 – En mayo inhaló un pequeño cuerpo

extraño y contrajo una bronconeumonía, de la cual
no se recuperaría. Falleció en las navidades de
1925, a la edad de 48 años.
Otra versión refiere q falleció a causa de una
septicemia consecutiva a un abseso pulmonar
causado por un cáncer.
  nivel primario ligado al acto de succionar,
Abraham realiza una acto de incorporación que no pone fin a la
diferencia interna en la existencia del objeto. En esta fase no hay
fase oral de la libido, diferenciación Yo-noYo ni sentimientos de
amor y odio, lo que lo lleva a considerar esta
fase como preambivalente .
 El nivel secundario de la fase oral se
caracteriza por la aparición de los dientes y
la actividad de succión es sustituída por la
de morder. A través de los dientes el niño
puede destruir y dañar el mundo externo.
Esta etapa se encuentra dominada por
impulsos canibalísticos y comienza a surgir
una actitud ambivalente hacia el objeto;
este conflicto ambivalente que comienza a
desarrollarse en esta segunda etapa oral-
sádica continuará en las siguientes fases
del desarrollo de la libido .

  En el nivel superior hay un predominio de
tendencias conservadoras que tienden a
retener y controlar al objeto, mientras que
FASE ANAL SADICA en el nivel inferior lo que predominan son la
tendencias hostiles cuya función es la
destrucción y la perdida del objeto.
Esta diferencia que establece en la etapa
anal-sádica, es considerada por el autor de
radical importancia, ya que en esta línea
divisoria entre ambas fases surgiría la
tendencia del individuo a conservar el objeto
de la destrucción, constituyendo además una
línea demarcatoria entre regresiones
neuróticas y psicóticas.
 FASE GENITAL
 Distingue también dos etapas en la fase genital. Aquí Abraham
coincide con Freud cuando éste distingue una fase genital temprana
a la que denomina fálica. Pero considera que el último gran paso
evolutivo se produce en el nivel denominado genital final. En esta
fase post-ambivalente se produciría el paso final en la evolución
que es el logro del amor objetal. Esto la diferencia de la primera
fase fálica donde habría una actitud erótica hacia el objeto pero con
exclusión de sus genitales. Esta característica de exclusión de los
genitales (del propio cuerpo o del objeto) sería la responsable
según Abraham de dos síntomas: la impotencia masculina y la
frigidez femenina, situaciones ambas en las que el individuo no
puede amar completamente a su objeto.
FORMACION DEL CARACTER
 Abraham define el carácter como
la suma de las reacciones
instintivas de una persona hacia
su medio ambiente. El carácter,
para este autor, se caracteriza por
ser mudable, lo que puede
significar que en determinadas
ocasiones alcance un nivel de
desarrollo superior o que pueda
retroceder hasta ubicarse en uno
más bajo.
 Freud había sido el primero en
demostrar que algunas partes del
erotismo infantil ingresan en la
organización final de la vida
sexual madura, algunas son
sublimadas y otras pasan a formar
el carácter. Con esas premisas
como punto de partida, Karl
Abraham realiza un estudio
exhaustivo sobre la influencia de
las distintas etapas de la libido en
la formación del carácter.
Erotismo oral
Al describir la influencia del erotismo oral en la formación del carácter, Abraham
plantea que en la infancia el placer en el acto de succionar no se relaciona
únicamente con la incorporación, sino que está también condicionado por el
significado de la boca como zona erógena. Esta forma de obtener placer no es
completamente abandonada, persistiendo bajo diferentes formas durante toda la
vida.
Describe el período de succión ligado al placer de dar y recibir, donde toda
diferencia cuantitativa en el grado de placer obtenido puede generar
perturbaciones. El niño que se ve privado del goce de succión se adhiere con
gran intensidad a las posibilidades de placer de la etapa siguiente, el placer de
morder, que Abraham considera como la forma más primitiva de sadismo. La
formación del carácter comenzará a desarrollarse en este niño bajo la influencia
de la ambivalencia que caracteriza a esta etapa, que se expresa en
características de desagrado y hostilidad y se relacionan, para el autor, con la
envidia, a la que atribuye una fuente oral.
Erotismo anal
Considero los planteos realizados por Jones en Rasgos de carácter anal
eróticos (1918), con quien coincide en gran parte aunque algunos aspectos, en
su opinión, debieran ser ampliados y completados. Jones sostiene que existen
dos actos que deben realizarse en el proceso de educación del niño: uno es
enseñar a no ensuciar el cuerpo y el otro es la realización de las funciones
excretorias en horas preestablecidas.
Frente a estas limitaciones, Abraham considera que se expone al narcisismo del
niño a su primera prueba severa. En los casos favorables, el niño se adaptará a
tales exigencias identificándose con las demandas de sus educadores y se
sentirá orgulloso de su logro, compensándose de esta forma la ofensa primaria
a su narcisismo: su sentimiento de autogratificación se reemplaza por la
gratificación de sentirse bueno frente a sus padres.

Sin embargo, no todos los niños logran el mismo éxito, ya que muchas
veces ocultan su aferramiento al primitivo derecho de autodeterminación
que suele irrumpir violentamente con posterioridad. Esto se observa en los
niños ( y adultos ) que se caracterizan por su bondad y obediencia ,
manteniendo impulsos rebeldes subyacentes que se fundan en el hecho
de haber sido obligados a someterse desde la infancia.
 Describe a las personas con carácter anal como sensibles a las
intrusiones externas, lo cual los lleva a ser resistentes al tratamiento
psicoanalítico por vivenciarlo como una interferencia en su modo de
vida. Otra de las características de estas personas es su tendencia a
catalogar y registrar todas las cosas como un modo de no perder el
control. La terquedad y obstinación de muchas de estas personas
son la prolongación de la rebeldía infantil ante el pedido de
evacuación de sus intestinos, pedido frente al cual la oposición era
un modo de preservar su derecho de decisión.
 Considera a la terquedad como la característica anal original, que
puede llevar a la persona a ser inaccesible, dando lugar a actitudes
improductivas y antisociales, o que puede tomar la forma de
perseveración y escrupulosidad, características socialmente valiosos
mientras no sean extremas.
 Erotismo genital
 Abraham establece finalmente que el desarrollo del carácter de una
persona sólo logrará completarse cuando su libido haya alcanzado el nivel
genital, punto más alto de organización de la libido. En este nivel se
alcanzaría la capacidad para el amor objetal.
 La función de esta tercera etapa en la formación del carácter consistiría en
la eliminación de las huellas de las etapas más primitivas, en la medida en
que estas resulten perjudiciales para el individuo.
Será entonces la superación del complejo de Edipo con todos sus
componentes, lo que permitirá la transformación de los impulsos hostiles y
destructivos que surgen de fuentes sádicas, o la avaricia y desconfianza
derivadas de fuentes anales.
 La superación del complejo de Edipo permite, según el autor, dar el paso
más importante en la superación del narcisismo original y al mismo tiempo
disminuir la influencia del principio de placer en la conducta .