Karl Marx

“La ideología alemana”

 “Las premisas de las que partimos no son
bases arbitrarias, ni dogmas; son bases reales
que sólo en imaginación podemos abstraer.
Son los individuos reales, su actividad y sus
condiciones materiales de vida, tanto las que
encontraron ya preparadas como las que han
podido crear con el propio esfuerzo. Estas
bases son, pues, comprobables por vía
empírica.”
 “La condición indispensable para cualquier
historia humana es, naturalmente, la existencia
de individuos humanos vivos. El primer hecho a
establecer es, pues, la constitución física de
estos individuos y la situación en la cual ésta los
deja frente a la naturaleza. (…) Toda historia
humana ha de partir de estas bases naturales y
de su modificación por el esfuerzo humano
durante su transcurso.”
 “Podemos distinguir los hombres de los
animales por la conciencia, por la religión y por
todo aquello que se quiera. Ellos mismos
empiezan a distinguirse de los animales en el
momento en que empiezan a producir sus
medios de existencia. (…) Dedicándose a la
producción de estos medios de existencia, los
hombres edifican indirectamente su propia vida
material.”
 “La forma según la cual los hombres llevan a
término esta producción depende,
primeramente, de la naturaleza de los medios ya
puestos a su disposición y que les es preciso
reproducir. Conviene no considerar esta
actividad sólo como una reproducción de la
existencia física de los individuos, una forma
establecida de manifestar su vida, un modo de
vida fijado.”
 “La manera como los hombres manifiestan su
vida refleja exactamente lo que son. Lo que son
coincide, pues, con su producción, tanto en
aquello que producen como en la forma con que
lo producen. Lo que son los individuos depende,
pues, de las condiciones materiales de su
producción.”
 “Esta producción aparece sólo con el crecimiento
de la población. Presupone, por su parte, el
establecimiento de relaciones entre los
individuos. La forma de estas relaciones queda
condicionada, a su vez, por la producción”
 “El hecho es, por tanto, que determinados
individuos, productivamente activos en un modo
determinado, entran en unas relaciones sociales
y políticas determinadas. La observación
empírica ha de mostrar en los hechos de cada
caso individual, sin mixtificación o especulación,
la conexión de la estructura social y política con
la producción. “
 “La estructura social y el Estado surgen
continuamente del proceso vital de individuos
determinados, pero no tal como estos individuos
son representados en la propia imaginación o en
la de otros, sino tal como son en realidad, es
decir, cómo actúan, producen materialmente y
operan sobre unas bases y dentro de unas
condiciones y unos límites materiales
determinados e independientes de su voluntad.”
 “La producción de ideas, de concepciones y de
conciencia está en principio directa e
íntimamente muy ligada con la actividad
material y relación material de los hombres; es
el lenguaje de la vida real. Las representaciones,
el pensamiento y la relación intelectual de los
hombres aparecen aún, en esta etapa, como la
emanación directa de su comportamiento
material. Igual sucede con la producción
intelectual (…) política, leyes, moral, religión,
metafísica, etc.”
 “Son los hombres los que producen sus
representaciones, sus ideas, etc., pero los
hombres reales, activos, condicionados para un
desarrollo determinado de sus fuerzas
productivas y de las relaciones
correspondientes, hasta las formas más vastas
que pueda tener. La conciencia no puede ser
nada más que el ser consciente y el ser de los
hombres es su proceso real de la vida.”
 “En contraste directo con la filosofía alemana,
que desciende del cielo a la tierra, ascendemos
aquí de la tierra al cielo. Dicho de otro modo, no
partimos de lo que los hombres dicen, se
imaginan y se representan, ni de aquello que
según las palabras, el pensamiento, la
imaginación y la representación de los otros,
para llegar al hombre de carne y hueso; no es
así; partimos de los hombres en la actividad real,
a partir de su proceso de vida real, mostramos
los desarrollos, reflejos y repercusiones
ideológicas de este proceso vital”.
 “Los fantasmas del cerebro humano son
sublimaciones necesarias del proceso material
de la vida de los hombres, el cual puede ser
empíricamente constatado y reposa sobre bases
materiales. La moral, la religión, la metafísica y
toda otra ideología, juntamente con las formas
de conciencia correspondientes, pierden con
este hecho cualquier apariencia de existencia
autónoma.”
 “No es nunca la conciencia la que determina la
vida real, sino que es la vida real aquello que
determina a la conciencia. Desde el primer
punto de vista, se parte de la conciencia como si
fuese el individuo viviente; desde el segundo,
correspondiente a la vida real, se parte de los
individuos vivos, reales y concretos, y la
conciencia es considerada únicamanete como su
conciencia.”
 “El primer hecho, es, pues la producción de
los medios que permiten satisfacer las
necesidades vitales; la producción de la vida
material en sí es, verdaderamente un hecho
histórico, una condición fundamental de toda
historia que aún hoy, como hace miles de
años, es preciso realizar cada día, cada hora,
sólo para mantener a los hombres con vida.”
 “Resulta así que la primera exigencia de toda
concepción histórica consiste en observar
este hecho fundamental y tenerlo en cuenta
en toda su importancia y extensión.”
 “El segundo punto consiste en que, una vez
satisfecha la primera necesidad, la acción de
satisfacerla y el instrumento ya adquirido de
esta satisfacción hacen surgir nuevas
necesidades, y esta producción de nuevas
necesidades es el primer hecho histórico.”
 “El tercer hecho, que entra ya aquí de lleno en
el desarrollo histórico, consiste en que los
hombres, puestos decididamente a renovar
cada día la propia vida, empiezan a crear
otros hombres, a reproducirse: es la relación
entre hombre y mujer, entre padres e hijos, es
la familia”
 “Esta familia, que es al principio la única
relación social, se hace más tarde una
relación subalterna, cuando el incremento de
las necesidades engendra nuevas relaciones
sociales y el aumento de la población crea
nuevas necesidades; el tema de la familia ha
de ser tratado y desarrollado, por tanto, de
acuerdo con los hechos empíricos existentes
y no según el ‘concepto de familia’, como hay
costumbre de hacer.”
 “Producir la vida, tanto la propia con el
trabajo como la de otros con la procreación,
nos parece así desde ahora como una doble
relación: natural por una parte y social por
otra, (social en el sentido de acción conjugada
de diversos individuos, no importa en qué
condiciones, de qué manera y con qué
finalidad).”
 “La consecuencia es un modo de producción
o un estadio industrial determinados que van
siempre ligados a una forma de cooperación
o a un estadio social determinado, y este tipo
de cooperación es él mismo una ‘fuerza
productiva’”.
 “Otra consecuencia es que la masa de las
fuerzas productivas de que dispone el
hombre, determina el estado social y, por lo
tanto, es preciso estudiar y elaborar la
‘historia humana’ en relación con la historia
de la industria y del intercambio.”
 “Es manifiesta, pues, de entrada, una
interdependencia materialista de los
hombres, condicionada por las necesidades y
la forma de producción, tan vieja como los
mismos hombres; una interdependencia que
adopta continuamente nuevas formas y
presenta con todo ‘una historia’, sin que en
cambio exista aún cualquiera absurdidad
política o religiosa que agrupe a los
hombres.”