“EL AUGE DE LAS BANDAS

DE BRONCE EN LA REGIÓN
DE COQUIMBO”
Juan Castillo Gutiérrez
Edwards Rodríguez
Introducción
Las bandas de bronce forman parte importante de las tradiciones social-
religiosas del norte de chile, de Bolivia, y Perú, con estas se congregan las
comunidades para celebrar ritos y costumbres. El tránsito de los
habitantes entre las regiones del norte del país y la cuarta región ha
posibilitado la creación de bailes religiosos, los cuales a su vez requieren
de bandas que acompañen sus danzas y les permitan expresar su fe.
 Objetivos generales:
•Comprender cómo y por qué surgieron las sonoridades “foráneas” de las
bandas de bronce en las fiestas popular-religiosas de la cuarta región de
Coquimbo, Chile.

Objetivos Específicos:
•Identificar los lineamientos de la tradición en las fiestas religiosas de la
cuarta región, y como afectan estas a la practica musical de bandas de
bronce.
•Catastro y clasificación de los repertorios tocados por las bandas de
bronce presentes en la cuarta región, y su relación con los ejecutados por
las bandas de bronce del norte de Chile y de Bolivia
En cuanto a los métodos:

•Se realizaron entrevistas Semi-estructuradas.

•Registros fonográficos en situ.
•Análisis paramétricos y antropológicos.
•Transcripciones prescriptivas.
Capítulos
•Capítulo 1: “Historia de las bandas de bronce y su contextualización en el
norte de chile.”
•Capítulo 2: “Lineamientos de la tradición local.”
•Capítulo 3: “Sobre las características y el repertorio de las bandas de
bronce.”
Capítulo 1: Historia de las bandas de bronce y
su contextualización en el norte de chile.
“Las bandas de bronces constituyen parte importante del paisaje musical
andino y del norte grande de Chile. Las grandes fiestas religiosas del
norte grande como La Tirana, Ayquina, Las Peñas y San Lorenzo no se
pueden entender sin esas bandas” (Guerrero, 2007:15).

“Sin embargo, ha sido posible observar que la población indígena

construyó sus propias estrategias de integración, comenzando a
demandar instrucción escolar y militar como vías que garantizaran sus
competencias como ciudadanos legítimos (Gundermann 1997).”
(chamorro, 2013: 42).
Capítulo 2: Lineamientos de la tradición local
…“Aquí vienen de todas partes, entonces, los que se vinieron del norte de,
una, la trashumancia iba decir [riendo], el, el… el traslado de estas
personas que vienen en la búsqueda de trabajo, se van, no cierto,
trasladando desde el norte hacia el norte chico y van generando sus, sus,
bandas como una necesidad también de reclutar y a su vez, no cierto, de
poder participar, que ahí es donde está el problema, cómo participan,
cómo se he…, cómo… se enfrentan a este… a esta posibilidad de… he,
permanecer, no es cierto, entre esta festividad”… (j. Campillay, 2016).
“Así, la participación ritual de estos bailes antiguos parece ingenua e
insignificante frente a la presencia espectacular de los nuevos bailes, que
sintonizan mejor con la actual tendencia de la fiesta de masas, donde
adquieren mayor visibilidad debido a su espectacularidad.” (Contreras;
Gonzales. 2015: 172).
…“-Juan: ¿más o menos este “bum”, así como…, de las bandas, tu creí más o menos
hace cuanto se empezó a dar como ese auge que empezaron a salir un poquito más de
bandas,
-Gabriel: Acá más o menos…,
-Juan: ¿dos años atrás, tres años atrás?
-Gabriel: más yo…, unos diez años
-Juan: ¡diez años!
-Gabriel: porque el baile que…, como el primer baile que ocupo banda ahora cumplió
hace poco diez años, fue como el, el precursor de todo esto lo que era banda y baile
[¿?]
-Juan: ¿y que baile era ese?
-Gabriel: Es la Hermandad
-Juan: La Hermandad
-Gabriel: ese baile tiene tres ritmos, baila, he, morenada, que es como el baile base, y
también baila caporales y baila tobas, pero en su principio fue morenada, entonces
ahí ellos fueron lo’ que recibieron una banda y empezaron a, a formar”… (G.Yáñez,
director banda Real Sentimiento. 2016)
…“el párroco de Andacollo salió una vez con los est… con los estatutos así
parando a la banda, fue… fue difícil entrar allá po’… pero como nosotros,
casi todos los de la banda de acá, siempre hemos sido de tradición de
bailes chinos… por eso…, de hecho, nosotros como la patrona de la banda
es la chinita de Andacollo entonces he… siempre como que no podemos
faltar a esa fiesta…” (H. Zambra, 2016).
Capítulo 3: Sobre las características y el
repertorio de las bandas de bronce.
En la actualidad y a producto de las entrevistas nos fue posible dilucidar que existen 4
bandas activas en la región que son las siguientes:

•Caballeros De Bronce.
•Instrumental Waiqipura.
•Instrumental Juventud morena.
•Real sentimiento.

Y entre una de las bandas que han dejado de funcionar, y a partir de su división han
surgido más bandas es:

•Instrumental Takiri.
Los repertorios que ejecutan estas bandas (específicamente Real
Sentimiento, juventud Morena, Instrumental Waiqipura) son los
siguientes:

•Caporales
•Diabladas
•Morenadas
•Tinkus
•El timbre característico de las bandas de bronces una herencia de las
antiguas bandas instrumentales, que gracias a la incorporación de
aerófonos denominados “bronces” tuvieron la posibilidad de surgir. La
unión de dos membranófonos: bombo y tambor, un idiófono: platillos de
choque, diversos tipos de aerófonos como: los barítonos (comúnmente
denominados “bajos”), las trompetas (en la mayoría de los casos en sib),
el sausafón (comúnmente denominado “tuba”), clarinetes (mayormente
en sib), en algunos casos saxofones altos o tenores.

-“el sonido amplificado de la banda de bronce permitió que todos los bailarines, en las
plazas o explanadas, siguieran al unísono el compás de las mudanzas de las cofradías”
(Díaz. 2009: 391).
Caporales
Para establecer nuestra relación tomamos el mismo caporal “Hasta el
amanecer” del grupo proveniente de Jujuy, Argentina: Coroico, pieza
compuesto por Sebastián López, interpretada por dos bandas: Juventud
Morena -Proveniente de la cuarta región, Y la banda San Andrés -de
Bolivia-.
La pieza posee una forma binaria simple de la forma:
A-A-B-B-A-A-B-B…
•Según el registro tomado en un pasacalle realizado en la serena en el mes de junio
del año 2016, y gracias a la partitura entregada por uno de los integrantes de
Juventud Morena, el tema de la “trompeta 1” es el siguiente:
•La pieza interpretada por La banda San Andrés en la fiesta de Ayquina del
año 2014 es semejante o igual a registrada a la banda Juventud morena, -
aunque en la partitura que nos fue entregada titula “Coroico” quizás
haciendo referencia al grupo que popularizo a la pieza-, de hecho, si
tuviéramos que realizar una transcripción de la sección de las trompetas,
este sería bastante similar al ejemplo n°1
…“la parte instrumental más… más de viento he, yo saco los temas, soy el que creo los
temas y igual los escribo po’, se los paso, pero aquí hay varios que no, bueno casi
todos no saben leer bien música, más que todo saben ver las notas, le tengo que dar la
digitación y ellos van ahí tocando la partitura como ustedes vieron, como la guía
nomás y ellos después, le pongo los números que se le dice a las partes y le pongo la
digitación arriba de los… los émbolos y ellos lo tienen ya.., más a lo indio lo tocamos
nosotros no así como tan, somos pocos los que leemos” (H. Zambra- director de la
banda Juventud Morena, 2016).
Tuvimos la posibilidad de observar en los registros, lo que se denomina: “Ñufla” -
sección de las trompetas, en donde los danzarines bailan con más fuerza y agilidad-, y
la “cadencia -Sección de los barítonos, en donde los danzarines bajan la intensidad y
descansan- (“Columna: Este caporal se baila así…”. 2014), en la sección “Ñufla” las
trompetas hacen una pregunta- respuesta con los barítonos (ver ejemplo n° 2),
además de duplicaciones de la melodía que hacen estos

Lo mismo sucede con la banda San Andrés, duplicaciones similares y respuestas

similares, hay algunas diferencias en cuanto algunas duraciones de notas
La diferencia con la banda de San Andrés es que se demuestra una variación en la
pulsación, pero uno de los instrumentos tiene que llevar el pulso original (en este
caso puede ser el bombo o los platos).

Otro elemento importante a resaltar está en el “corte” que realizan los platillos que
siempre son “apañados” o “apagados”, esto quiere decir que son intervenidos por el
“platillero” (Músico que toca los platillos de choque) para cortar la duración de los
golpes al momento de los cortes, o sea, no dejar resonándolos.
Diablada o Salto de Diablada
Se realizaron relaciones entre la banda instrumental Waiqipura –de la ciudad de
Coquimbo- Y la banda Wiracocha -de la ciudad de Iquique-.

Dentro de este estilo en particular realizamos la relación entre dos bandas

instrumentales.
-Las características formales, son similares en los dos ejemplos.
 Ejemplo n°1. ” Nostalgia Pampina”, Banda Wiracocha, Trompeta
1. Frase melódica donde se utiliza el “shake”.

De acuerdo al ejemplo podemos constatar que en gran parte de los finales de frase
de la primera trompeta existe un adorno que es conocido técnicamente como
“shake”. Este constituye parte fundamental del sonido característico de esta banda en
particular, pero que también es replicado por otras bandas del norte grande.
Conclusiones
… “ojalá se diera la oportunidad, bueno igual ya se ha abierto un poco, han llegado más
bandas, y…. algunos bailes de Huasco y de Vallenar, como dos bailes, que siempre vienen
ahora, esperemos que en un tiempo más haya la expansión y por ultimo creen un estatuto
para las bandas, cosa de igual respetar algo que no sea así tan cerrado que son los bailes
chinos, esperemos igual que dejen entrar a ver la imagen y todo, algo más tranquilo no tan…
con tantas reglas y cosas.” (H. Zambra, 2016).

…“nosotros siempre… he, pensando como devotos, queremos ver la fiesta… he, no similar a
Tirana o Ayquina porque igual corre demasiada la plata, pero que sea de tradiciones y
también de innovación, que, innovación son los que meten a las bandas de bronce con el
baile de la diabladas y que no se ve po’…, entonces, nosotros querimos y tocar tranquilos uno
tocar delante de la imagen, poder persinarse delante de la imagen sin que nadie le diga na’,
hacerlo como lo hacen todos los bailes…” (G. Arqueros. 2016)
Bibliografía
- “Columna: Este caporal se baila así…” (2014). Se puede encontrar en:
http://elconcordia.com/columna-este-caporal-se-baila-asi/
-Díaz, Alberto (2009). “Los andes de bronce. Conscripción militar de los comuneros andinos y
el surgimiento de las bandas de bronce en el norte de chile”, pp. 372-384.
-Grebe, María (1991). “Objeto, Métodos y Técnicas de investigación en la etnomusicología
algunos problemas básicos”, pp. 16
-Guerrero, Bernardo (2007), “Identidad sociomusical de los jóvenes aymaras: la música
sound”, pp 15. Revista Ultima Década N° 27, Cidpa Valparaíso.
-Hood, Manttle (1963). “Music, the Unlmown". En Harrison, Frank, Mantle Hocd y Claude
PaJisca, Musicology, Englewood CJiffs, Prentice-Hall, pp. 215-326.
-Lavín, Carlos (1949). “Las fiestas rituales de la candelaria”, pp.29
-Pelisnlki, Ramón (2000). “Etnomusicología en la edad posmoderna”. Año 2000, pp. 289