Fe y Razón

 ¿Es un problema sólo para algunos especialistas

(algunos filósofos y algunos teólogos), o
plantea una cuestión que nos afecta a todos?

 Dicho de otra manera, ¿necesita la fe realmente

de la filosofía, o la fe -que en palabras de San
Ambrosio fue confiada a pescadores y no a
dialécticos- es completamente independiente de
la existencia o no existencia de una filosofía
abierta en relación a ella?
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 Si se concibe la filosofía sólo como una
disciplina académica entre otras, entonces la
fe es completamente independiente de ella.
 Pero si comprendemos la filosofía en la
perspectiva de Fides et Ratio (FeR), ésta se
pregunta si el ser humano puede conocer la
verdad, las verdades fundamentales sobre sí
mismo, sobre su origen y su futuro y… lo
propio de la fe cristiana es que sostiene la
verdad sobre Dios, el mundo y el hombre y…
pretende ser la religión de la verdad
 Sin esta orientación hacia y desde la verdad,
el ser humano –al final- tiene que recluirse en
la cuestión de lo útil.
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 “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6):
expresa la pretensión fundamental de la fe
cristiana, y de aquí brota su impulso misionero:
sólo si es verdad, afecta a todos los hombres; si
no lo es queda como una variante cultural de las
experiencias religiosas posibles del ser humanos
y… tiene que permanecer en su cultura y dejar a
cada experiencia religiosa en su propia cultura…
 La cuestión de la verdad es la cuestión esencial
de la fe cristiana y… la fe tiene inevitablemente
que ver con la filosofía
 Al mismo tiempo, la fe cristiana busca rehabilitar
la cuestión de la verdad en un mundo marcado por
el relativismo (cf. FeR)
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 El relativismo se manifiesta en la ciencia actual como una
búsqueda de verdades, pero descalifica como no
científica la cuestión de la verdad: FeR intenta hacer
valer la cuestión de la verdad como una tarea racional y
científica => filosofía
 C.S. Lewis, en “Cartas del diablo a su sobrino” presenta al
diablo Escrutopo que tranquiliza al demonio pequeño ante
su preocupación de que algunos hambres leen los libros de
los sabios antiguos, diciéndole: “la única cuestión que
con seguridad nunca se planteará es la relativa a
la verdad de lo leído; en su lugar se pregunta
acerca de las repercusiones y dependencias, del
desarrollo del respectivo escritor, de la historia
de su influjos, y otras cuestiones análogas"
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 “De este modo, se neutraliza también la lectura de
la Biblia: podemos explicar cuándo y bajo qué
circunstancias ha surgido un texto, y, de este modo,
lo tenemos clasificado dentro de lo histórico
("Historisch"), que a la postre no nos afecta. En el
trasfondo de este modo de interpretación histórica
hay una filosofía, una actitud apriórica ante la
realidad que nos dice: no tiene sentido preguntar
sobre lo que es; sólo podemos preguntar sobre lo
que podemos hacer con las cosas. La cuestión no es
la verdad, sino la praxis, el dominio de las cosas
para nuestro provecho. Ante tal reducción
aparentemente iluminadora del pensamiento humano
surge sin más la pregunta: ¿qué es propiamente lo
que nos aprovecha? Y ¿para qué nos aprovecha?
¿Para qué existimos nosotros mismos?” (sigue…)
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 “[ sigue…] El observador profundo verá en esta
moderna actitud fundamental una falsa humildad
y, al mismo tiempo, una falsa soberbia: la falsa
humildad, que niega al hombre la capacidad para la
verdad, y la falsa soberbia, con la que se sitúa
sobre las cosas, sobre la verdad misma, en cuanto
erige en meta de su pensamiento la ampliación de
su poder, el dominio sobre las cosas”. (J.
Ratzinger)
 Así, “La interpretación de esta Palabra no puede
llevarnos de interpretación en interpretación, sin
llegar nunca a descubrir una afirmación
simplemente verdadera; de otro modo no habría
revelación de Dios, sino solamente la expresión de
conceptos humanos sobre Él y sobre lo que
presumiblemente piensa de nosotros” (Juan Pablo
II, FeR 84).
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 Si el acceso a la verdad no es posible, entonces la

mayoría coyuntural se convierte en un absoluto.
Estamos expuestos al dominio del positivismo y a la
absolutización de lo coyuntural, de lo manipulable.

 Si el hombre queda fuera de la verdad, entonces

ya sólo puede dominar sobre él lo coyuntural, las
mayorías, lo arbitrario… en cualquier aspecto de la
vida… ya no lo verdadero, sino lo que diga la
mayoría, lo que sea la voluntad del que tiene poder,
o lo que resulte “políticamente correcto”
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 “Un gran reto que tenemos al final de este

milenio es el de saber realizar el paso, tan
necesario como urgente, del fenómeno al
fundamento. No es posible detenerse en la sola
experiencia; incluso cuando ésta expresa y pone de
manifiesto la interioridad del hombre y su
espiritualidad, es necesario que la reflexión
especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y
el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un
pensamiento filosófico que rechazase cualquier
apertura metafísica sería radicalmente inadecuado
para desempeñar un papel de mediación en la
comprensión de la Revelación” (FeR 83)
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 Si todo se reduce a la interpretación de fenómenos
y se cierra el acceso a la verdad –por imposible
(argumento de cientificidad) o por irrelevante
(argumento de lo útil)- o es imposible la salvación o
se abre la puerta a una teoría universal de
salvación, en la que no importa ni la verdad, ni la
religión, ni el salvador… Es la soteriología relativista
que dirá que todos los contenidos son igualmente
válidos… ¿qué es lo que vale? …no lo sabemos…
 La verdad es sustituida por la buena intención, la
religión permanece en el ámbito de las experiencias
subjetivas, la salvación es que cada uno sea feliz a
su manera… porque no se puede conocer lo que es
objetivamente bueno y verdadero.
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 “Existe un movimiento circular entre teología y
filosofía, en el sentido de que la teología tiene
que partir siempre en primer lugar de la Palabra
de Dios; pero, puesto que esta Palabra es verdad,
hay que ponerla en relación con la búsqueda
humana de la verdad, con la lucha de la razón por
la verdad y ponerla así en diálogo con la filosofía.

 La búsqueda de la verdad por parte del creyente

se realiza, según esto, en un movimiento, en el que
siempre se están confrontando la escucha de la
Palabra proclamada y la búsqueda de la razón. De
este modo, por una parte, la fe se profundiza y
purifica, y, por otra, el pensamiento también se
enriquece, porque se le abren nuevos horizontes”
[sigue…]
 Fe y Razón

 “[…]Cuando la filosofía apaga totalmente este

diálogo con el pensamiento de la fe, acaba -
como Jaspers formuló una vez- en una
"seriedad que se va vaciando de contenido". Al
final se ve impelida a renunciar a la cuestión
de la verdad, y esto significa darse a sí misma
por perdida. Pues una filosofía que ya no
pregunta quiénes somos, para qué somos, si
existe Dios y la vida eterna, ha abdicado como
filosofía” (J. Ratzinger)
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 “La Verdad, que es Cristo, se impone como
autoridad universal que dirige, estimula y hacer
crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teología como la
filosofía. […]

 Creer en la posibilidad de conocer una verdad

universalmente válida no es en modo alguno fuente
de intolerancia; al contrario, es una condición
necesaria para un diálogo sincero y auténtico entre
las personas. Sólo bajo esta condición es posible
superar las divisiones y recorrer juntos el camino
hacia la verdad completa, siguiendo los senderos
que sólo conoce el Espíritu del Señor resucitado”
(Juan Pablo II, FeR 92)
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“Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la

riqueza de la tradición teológica, debe recurrir a
la filosofía del ser. Ésta debe poder replantear el
problema del ser según las exigencias y las
aportaciones de toda la tradición filosófica,
incluida la más reciente, evitando caer en inútiles
repeticiones de esquemas anticuados. En el marco
de la tradición metafísica cristiana, la filosofía del
ser es una filosofía dinámica que ve la realidad en
sus estructuras ontológicas, causales y
comunicativas [sigue…]
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 “la Iglesia no puede ni debe emprender por
cuenta propia la empresa política de realizar
la sociedad más justa posible. No puede ni
debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede
ni debe quedarse al margen en la lucha por la
justicia. Debe insertarse en ella a través de la
argumentación racional y debe despertar las
fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia,
que siempre exige también renuncias, no
puede afirmarse ni prosperar” (Benedicto
XVI, Deus caritas est, nº 28).
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[…] Ella [la filosofía] tiene fuerza y perenne

validez por estar fundamentada en el hecho
mismo del ser, que permite la apertura plena y
global hacia la realidad entera, superando
cualquier límite hasta llegar a Aquél que lo
perfecciona todo. En la teología, que recibe
sus principios de la Revelación como nueva
fuente de conocimiento, se confirma esta
perspectiva según la íntima relación entre fe y
racionalidad metafísica” (FeR 97)
 Fe y Razón
“Me dirijo también a quienes tienen la
responsabilidad de la formación sacerdotal, tanto
académica como pastoral, para que cuiden con
particular atención la preparación filosófica de los
que habrán de anunciar el Evangelio al hombre de
hoy y, sobre todo, de quienes se dedicarán al
estudio y la enseñanza de la teología. Que se
esfuercen en realizar su labor a la luz de las
prescripciones del Concilio Vaticano II y de las
disposiciones posteriores, las cuales presentan el
inderogable y urgente cometido, al que todos
estamos llamados, de contribuir a una auténtica y
profunda comunicación de las verdades de la fe.
[sigue…]
 Fe y Razón
[sigue]
Que no se olvide la grave responsabilidad de
una previa y adecuada preparación de los
profesores destinados a la enseñanza de la
filosofía en los Seminarios y en las Facultades
eclesiásticas. Es necesario que esta enseñanza
esté acompañada de la conveniente
preparación científica, que se ofrezca de
manera sistemática proponiendo el gran
patrimonio de la tradición cristiana y que se
realice con el debido discernimiento ante las
exigencias actuales de la Iglesia y del mundo”

(FeR 105).