La controversia

apolinarista

Cristología II
 1. La Cristología logos-sarx

 La cristología del logos-sarx tiene su origen en

Pablo de Samosata y fue condenada en el Sínodo
del 268 como mornarquismo adopcionista.
Según este esquema:
 El logos divino ocuparía en Cristo el lugar de su
alma humana; por eso la naturaleza humana de
Jesús no tendría alma propia.
 Esta doctrina comenzó a afirmarse a finales del s
III y comienzos de IV en el ambiente alejandrino
a) Pensamiento Apolinarista

 Apolinar (315-392). Fue obispo de Laodicea de Siria.

 Lleva hasta las últimas consecuencias la cristología
del logos-sarx.
 La mayoría de sus obras se han perdido. Se
conservan: Paráfrasis de los Salmos en hexámetros,
la Profesión de fe, De unione corporis et divinitatis
in Christo, De Fide et incarnatione y la Carta al
presbítero Dionisio. Su principal obra dogmática:
Demostratio incarnationis divinae, recuperada por
Gregorio de Nisa
 La cristología de Apolinar tiene dos preocupaciones
de fondo:
1. La afirmación de la verdadera unidad de Cristo.
2. La salvaguarda de su absoluta santidad
ontológica y moral

 El lógos divino asume una naturaleza humana, privada de su alma

racional. Cristo está compuesto por el Lógos divino y un cuerpo
humano. (lógos ensarkós).
 Cristo emplea su humanidad, que sólo consiste en su cuerpo,
como instrumento inerte y forma un solo principio de querer y de
acción.
 De esta manera garantiza la unidad y la santidad.
 ¿Por qué eliminar el alma racional?

 El alma racional es el principio humano de autodecisión.

 La voluntad divina está perfecta y constantemente
orientada hacia el bien, pero la voluntad humana es
incapaz de secundar esa orientación.
 Por tanto, podría introducir un principio de oposición al
Verbo y dar lugar a las pasiones, al pecado y a la muerte.

En la antropología de Apolinar, el nous humano en lugar de

dominar las pasiones, es dominado por ellas.
Pablo proclama muy acertadamente que “en el único y omnipotente
Dios, vivimos, nos movemos y existimos”, y que el Verbo, para
vivificarla (la carne) y moverla podía hacerla por su voluntad ya que
ha acampado en la carne; la divina energía ocupaba el puesto de alma
y del intelecto humano. Por eso, Juan denomina acampada su venida
del cielo. Así, después de haber dicho: “El Verbo se hizo carne”, no
añade “y alma”. Es imposible de dos principios intelectivos y volitivos
habiten en el mismo lugar, si eso fuera así, cada uno combatiría
contra el otro con su voluntad y energía. Por tanto, el Verbo no tomó
una alma humana sino solamente la semilla de Abraham. Por eso, la
prefiguración del templo del cuerpo de Cristo fue el templo de
Salomón, que era sin alma, sin inteligencia, sin voluntad.

Fragmento “Sobre la unión”

b) Formulaciones cristológicas

La cristología apolinarista tuvo dos formulaciones cristológicas:

1.Dicotómica
 Es la más antigua.
 Considera a Cristo compuesto por el Lógos divino (que sustituye
al alma humana) y por el cuerpo.
 La segunda persona de la Trinidad es como el alma del cuerpo
humano de Cristo, engendrado de María virgen.
 En Cristo, el Lógos es el auténtico sujeto del querer y del actuar.
El cuerpo humano es el que lo secunda pasivamente
2. Tricotómica
Es posterior a la postura dicotómica y se apoya en 1 Tes 5,23.
Considera a Cristo compuesto de tres elementos:
a) Logos divino, que funciona como nous, es decir, como
entendimiento humano
b) El alma animal (psyché)
c) El cuerpo (sarx o soma)

 Al parecer Apolinar ha usado indiferentemente el esquema de la

filosofía aristotélica (nous-psyché-soma) como el de la
antropología bíblica (pneuma-sarx).
 En todo caso las dos formulaciones coinciden en negarle a Cristo
el elemento superior del ser humano, que queda sustituido por el
Logos divino
2. La mia physis de Cristo

 Cristo es un compuesto unitario cuyo único principio de

decisión y de acción es el Lógos divino.
 Las dos partes no son iguales: el pneuma divino conserva en
todo su preeminencia. Es el espíritu vivificante el agente que
mueve eficazmente su naturaleza corpórea.
 Alma y cuerpo constituyen una unidad de ser y de vida. Es aquí
donde Apolinar encuentra el auténtico fundamento metafísico
de la unidad del hombre Dios.
 Toda la acción vital de Cristo depende del Logos, que domina
completamente su naturaleza humana.
a) El concepto apolinarista de phsysis

 Para Apolinar, physis significa el ser dotado

de movimiento propio, la potencia que se
autovivifica.
 En esta acepción el concepto de physis solo
puede aplicarse al Lógos.
 “UNA SÓLA NATURALEZA ENCARNADA DEL
DIOS-LOGOS”
 El compuesto Cristo no sólo es una physis,
sino una sóla ousia, una sóla hypostasis, un
solo prosopon.
3. Conclusiones

 Apolinar ha afirmado y salvaguardado la unidad y santidad de

Cristo
Pero:
 Ha disminuido la integridad de su naturaleza humana,
privándola de su alma racional, que es la fuente autónoma de
las decisiones y de las actuaciones.
 Ha vaciado completamente la obra redentora de Cristo.
 El principio patrístico “lo que no ha sido asumido, no ha sido
redimido” no se da.