Complejo de Castración y el Edipo

Freud y Lacan
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No hace referencia a la Designa una experiencia
mutilación genital psíquica compleja, vivida
inconscientemente por el
niño a los cinco años
aproximadamente, y que es
decisiva para la
estructuración psíquica y la
asunción de la futura
identidad sexual.
El niño reconoce por
primera vez, al precio de la
angustia, la diferencia
anatómica de los sexos.
Se aceptará que el universo
está compuesto por hombres
y mujeres, y que el cuerpo
tiene limites; aceptará
que su pene de niño jamás
le permitirá concretar sus
intensos deseos sexuales
dirigidos hacia la madre.
No se reduce a un simple
momento cronológico, la
experiencia inconsciente de
la castración se ve renovada
a lo largo de la existencia
con la puesta en marcha de
diferentes modalidades
defensivas.
 Complejo de Castración en el niño
• Freud lo descubre con ocasión de su análisis de
un niño de cinco años “Juanito”. A través del
análisis de este niño y del recuerdo de sus
pacientes adultos, aísla este complejo por
primera vez en 1908.
 Tercer tiempo: hay seres Cuarto tiempo: la madre Tiempo final: fin del
Primer tiempo: todo el Segundo tiempo: el pene
sin pene, la amenaza, también está castrada; complejo de castración y
mundo tiene un pene. está amenazado
entonces, es real. emergencia de la angustia fin del complejo de Edipo.
• Constituye la premisa • Tiempo de amenazas • Descubrimiento visual de • El niño seguirá • Bajo la angustia de
necesaria del proceso de verbales que apuntan a la zona genital manteniendo su creencia castración, el niño
castración. prohibir al niño sus femenina. No se de que las mujeres acepta la ley de
• El descubrimiento de un practicas autoeróticas y descubre la vagina sino mayores y respetables, interdicción y elige
ser cercano que no a obligarlo a renunciar a la falta de pene. como su madre, están salvar su pene a costa de
posee este atributo, que sus fantasmas • Recuerdo de la amenaza dotadas de pene. renunciar a la madre
se supone universal, incestuosos. verbal. • Momento en el que surge como partenaire sexual.
pondrá en jaque la • Lo implícito estriba en • Resistencia a la la angustia de • Con la renuncia a la
creencia del niño y hacer abandonar al niño evidencia, creencia de castración, que no es madre y el
abrirá la angustia de ser toda esperanza de que la niña tiene un sentida efectivamente reconocimiento de la
un día privado él de ocupar un día el lugar pene que crecerá. por el niño, es ley paterna finaliza la
igual manera. del padre en el comercio inconsciente. fase de amor edípico y
con la madre. • Las condiciones de la se hace posible la
• Sus efectos recaen sobre aparición de esta afirmación de la
el fantasma del niño de angustia son: la visión y identidad masculina.
poseer un día su objeto la amenaza auditiva.
amado: la madre.
• Las advertencias
verbales que se
interiorizan darán origen
al Superyo.
Castración en la niña
Niños y niñas sostienen sin
distinción la ficción de que todo
El Complejo de

el mundo tiene un pene.

Es el personaje central hasta el

Segundo rasgo en común: momento en que el niño se
importancia del rol de la madre. separa de ella con angustia y la
niña con odio.

El complejo de castración en el
varón termina con una renuncia
A pesar de estos dos rasgos en al amor de la madre
común siguen un movimiento
Dos diferencias:
totalmente diferente a la
masculina.
En la mujer este complejo abre
la vía al amor al padre.
 El Edipo en el varón comienza y termina con la castración.
El Edipo en la mujer se inicia con la castración pero no se termina con ésta.
Primer tiempo:
• Todo el mundo tiene un pene (el
clítoris es un pene)
• No hay diferencia anatómica.
Atribución universal.
Segundo tiempo:
• El clítoris es demasiado pequeño
para ser un pene: “yo fui
castrada”
• Descubrimiento de la región
genital masculina.
• Obliga a admitir que ella no posee
el verdadero pene.
• A diferencia del varón, para quien
los efectos de la visión son
progresivos, para la niña son
inmediatos.
• Al instante adopta su juicio y hace
su decisión: sabe que no lo tiene y
quiere tenerlo.
Tercer tiempo:
• La madre también esta castrada;
resurgimiento del odio hacia la
madre.
• En un principio se trata aún de un
infortunio individual.
• Posteriormente se toma conciencia
de que las otras mujeres padecen
igual desventaja.
• La madre es despreciada por no
haber podido transmitir los
atributos fálicos.
• El odio primordial de la niña hacia
su madre, el destete, resurge en
la niña bajo la forma de reproches
constantes.
• Hay una segunda separación que
se origina en el descubrimiento de
la castración y de allí en mas
elegir al padre como objeto de
amor.
 Tiempo final:

•Las tres salidas del complejo de castración; nacimiento del complejo de Edipo.
•Tres actitudes diferentes que conducirán al destino de su feminidad, estas salidas no siempre están claramente
distinguidas en la realidad.
•No hay envidia de pene: alarma inicial por la desventaja anatómica. Alejamiento de toda sexualidad en general. Se
niega a entrar en la rivalidad con el varón y en consecuencia no anida la envidia del pene.
•Deseo de estar dotada de pene de hombre: se obstina a creer que un día ella tendrá uno. En este caso deniega del
hecho de su castración. La salida es la elección de un objeto homosexual
•Deseos de tener sustitutos del pene: Reconocimiento inmediato de la castración. Ésta última es llamada por Freud
normal, se caracteriza por tres cambios importantes:
•Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar al padre. Así es como se inicia el complejo de Edipo que
durará toda la vida en la mujer.
•Cambio de la zona erógena: el clítoris cede el lugar a la vagina, el reconocimiento de la castración, propia como
materna, implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la niña. En el curso de los años desde la infancia a la
adolescencia , el investimento del clítoris se irá transmutando a la vagina. Entonces el deseo del pene significa deseo
de gozar de un pene en el coito.
•Cambio del objeto deseado; el pene cede el lugar a un hijo.
•El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza, en esta tercera salida, en el deseo de procrear un hijo.
•El desplazamiento de los investimentos erógenos del clítoris a la vagina se traducirá por el pasaje, del deseo de
acoger en su cuerpo al órgano peniano, al deseo de ser madre.

•Se puede concluir que el complejo de Edipo femenino es una formación secundaria, mientras que el masculino es una
formación primaria.
 Complejo de Castración Masculino Complejo de Castración Femenino
(no hay odio preedipico) Odio preedípico

1er tiempo
1º tiempo Universalidad del pene (clítoris)
Universalidad del pene

(no hay amenazas verbales)

2º tiempo
El pene está amenazado verbalmente por el padre
2do tiempo
3 º tiempo Comparado visualmente, el clítoris resulta “inferior” al pene.
El pene está amenazado ante la visión del cuerpo desnudo
de la mujer 3er tiempo
4º tiempo La madre está castrada
La madre está castrada “Yo fui castrada como ella”, piensa la niña.
“yo puedo estar
Emergencia de la envidia del pene Resurgimiento del odio
castrado como ella”,
piensa el niño
Emergencia de la
angustia de castración
Tiempo final Tiempo final
Separación de la madre Deseo orientado hacia otras Separación de la madre
mujeres Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres.
Final del Complejo de Castración y del Edipo Fin del complejo de castración y nacimiento del complejo de
Edipo.
El concepto de Falo
 El término “falo”, rara vez utilizado en los
escritos freudianos, es empleado en
ocasiones para nombrar el “estadio fálico”
(momento particular del desarrollo de la
sexualidad infantil durante el cual culmina el
Complejo de Edipo).

Cuando Freud insiste en el carácter

exclusivamente masculino de la libido, de lo
Freud utiliza con más frecuencia el término
que se trata no es de libido peniana sino de
“pene” cada vez que tiene que designar la
libido fálica es decir: el elemento
parte amenazada del cuerpo del varón y
organizador de la sexualidad humana no es
ausente del cuerpo de la mujer (Complejo de
el órgano genital masculino sino la
Castración).
“representación” construida sobre esta parte
anatómica del cuerpo del hombre.

Jacques Lacan elevó el vocablo “falo” al

rango de concepto analítico y reservó el
vocablo “pene” para denominar sólo el
órgano anatómico masculino.
 ¿Qué es el falo?
En el proceso de Castración -
en el varón y la niña -, se
deduce que el objeto central
en torno al cual se organiza el
Complejo de Castración, no es
el órgano anatómico peniano
sino su representación.
Lo que el niño percibe como el
atributo poseído por algunos y
ausente en otros no es el pene
sino su representación
psíquica, ya sea bajo la forma
imaginaria o bajo la forma
simbólica.
Falo imaginario
Es la representación psíquica inconsciente de la
forma del pene, resultado de tres factores:
Anatómico: que resulta del carácter físicamente
prominente de este apéndice del cuerpo –
pregnancia -. La “buena forma” peniana se impone a
la percepción del niño bajo la alternativa de una parte
presente o ausente del cuerpo.
Libidinal: existe una intensa carga libidinal en torno
a la región peniana que suscita frecuentes
tocamientos autoeróticos del niño – intenso amor
narcisista -.
Fantasmático: ligado a la angustia provocada por el
fantasma de que dicho órgano podría ser alguna vez
mutilado – inquietud extrema de verlo desaparecer -.
J. Lacan
 Metamorfosis de Narciso

En suma, el “pene”, en su realidad anatómica, no forma parte del campo del

psicoanálisis: sólo entra en este campo en tanto atributo imaginario – “falo imaginario”
 Falo simbólico: En el caso del complejo de castración femenino
(en la tercera salida del complejo de castración
femenino), se produciría una sustitución del pene
por el deseo de procrear: el falo imaginario es
Es la “figura simbólica del falo imaginario”. Asigna al órgano reemplazado simbólicamente por un niño.
masculino el valor de objeto separable del cuerpo, desmontable e
intercambiable con otros objetos.

Aquí, el falo simbólico puede ocupar uno de los lugares en una

serie de términos equivalentes.
El falo es el patrón simbólico

Significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual – no

Ej. En el complejo de castración masculino, el falo puede ser reemplazado por cualquiera de deseo genital -; deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el
los objetos que se ofrecen al niño en el momento en que es obligado a renuncia al goce ser humano hubo de renunciar.
con su madre.

Como debe renunciar a la madre, también abandona el falo

imaginario con el cual esperaba hacerla gozar.
El falo es el significante del deseo:

El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos esto implica recordar que todas las experiencias erógenas de la vida infantil y
=…), “ecuación simbólica” en Freud. Estos objetos actúan a modo de señuelos para adulta, todos los deseos humanos (deseo oral, anal, visual, etc.) estarán
mantener el deseo sexual del niño y a la vez posibilita apartar la peligrosa eventualidad de siempre marcados por la experiencia crucial de haber tenido que renunciar
gozar de la madre. al goce de la madre y aceptar la insatisfacción del deseo.
Decir que el “falo” es el
significante del deseo
equivale a decir que todo
deseo es sexual, y que
todo deseo es finalmente
insatisfecho.
Edipo

El descubrimiento del complejo de Edipo Freud lo

realiza durante su autoanálisis, que le conduce a
reconocer en sí mismo el amor hacia su madre y,
con respecto a su padre, unos celos que se hallan
en conflicto con el afecto que le tiene; el 15 de
octubre de 1897 escribe a Fliess: «[...] la poderosa
influencia de Edipo Rey se vuelve inteligible [...]
el mito griego explota una compulsión de cuya
existencia todo el mundo reconoce haber sentido
en sí mismo los indicios».
Desde esta primera formulación, Freud alude
espontáneamente a un mito que se halla mas allá
de la historia y las variaciones de lo vivido
individualmente.
En un principio afirma la universalidad del
Edipo, tesis que ulteriormente se irá
reforzando: «Todo ser humano tiene impuesta
la tarea de dominar el complejo de Edipo...».
1) Las primeras elaboraciones de la teoría
se construyeron sobre el modelo del
niño.
• Durante mucho tiempo Freud admitió
que el complejo podía ser transpuesto
tal cual, mutatis mutandis, a la niña.
• Pero este postulado ha sido combatido:
• a) por la tesis desarrollada en el
artículo 1923 sobre «la organización
genital infantil de la libido», según la
cual, en los dos sexos, durante la fase
fálica, es decir, en el momento del
acmé del Edipo, hay un solo órgano
que cuenta: el falo;
• b) por el valor concedido a la
inclinación preedípica hacia la madre.
Esta fase preedípica se observa
especialmente en la niña, en la medida
en que el complejo de Edipo
significará para ella un cambio de
objeto amoroso, de la madre al padre.
• Siguiendo estas dos direcciones, los
psicoanalistas han trabajado para poner
de manifiesto la especificidad del Edipo
femenino.
2) La edad en que se sitúa el complejo de
Edipo permaneció al principio
relativamente indeterminada para Freud.
• Así, por ejemplo, en los Tres ensayos
sobre la teoría de la sexualidad (Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905),
se sostiene la tesis de que la elección de
objeto no tiene lugar de modo pleno
hasta la pubertad, siendo la sexualidad
infantil fundamentalmente autoerótica.
• Desde este punto de vista, el complejo
de Edipo, aunque esbozado durante la
infancia, sólo se manifestaría
claramente en el momento de la
pubertad, para ser en seguida superado.
• Esta incertidumbre se encuentra todavía
en 1916-1917 (Lecciones de introducción
al psicoanálisis [Vorlesungen zur
Einführung in die Psychoanalyse]), aun
cuando en esta fecha Freud reconoce ya
la existencia de una elección de objeto
infantil muy próxima a la elección
adulta.
• En el enfoque final de Freud, una vez
afirmada la existencia de una
organización genital infantil o fase
fálica, el Edipo se relaciona con esta
fase, o sea esquemáticamente con el
período de los tres a los cinco años de
edad.
3) Como puede apreciarse, Freud admitió
siempre que en la vida del individuo
existía un período anterior al Edipo.
• Cuando se efectúa una distinción, o
incluso una oposición, entre lo
preedípico y el Edipo, se intenta ir más
allá del reconocimiento de este simple
hecho: se subraya la existencia y los
efectos de una relación compleja, del
tipo dual, entre la madre y el niño, y se
procura hallar las fijaciones a una tal
relación en las más diversas estructuras
psicopatológicas.
• Numerosos autores sostienen que, con
anterioridad a la estructura triangular
del Edipo, existe una relación
puramente dual, y que los conflictos
relativos a este período pueden
analizarse sin hacer intervenir la
rivalidad hacia un tercero.
ESTADIO DEL
ESPEJO y EL EDIPO
J. LACAN

Circunscripto a la Metáfora del
Nombre del Padre que se
articula principalmente la
función fálica con sus coyuntura
correlativa: el complejo de
castración
Esta función procede de la
determinación de un lugar, que
le otorga una dimensión
necesariamente simbólica.
Edipo
Función que debe ser
El operador que negociara esta
comprendida como algo
articulación no será otro que el
La función fundamental del diferente tanto de la presencia
significante Nombre del Padre
Edipo recubre la función paterna, como de sus
que marcara el rumbo y
paterna. coyunturas negativas (ausencia,
estructurara toda la trayectoria
carencia y cualquier otra forma
edípica
de inconsistencia paterna)
Lacan localiza el comienzo del
complejo de Edipo al nivel de
Como función simbólica puede un umbral especifico del
El Padre no es un objeto real….
prestarse a una operación proceso de maduración del niño
Es una Metáfora.
metafórica. que muestra un momento
particular de su vivencia
psíquica.
El niño esboza un cierto tipo de
Este momento es identificación basado en la
contemporáneo del estadio del relación especifica con la
espejo. madre, una relación de
alienación
 Consiste en una anticipación de
ESTADIO DEL ESPEJO
la adquisición de la unidad
funcional del cuerpo por parte
del infans (niño que aun no
(6 a 18 meses)
utiliza el lenguaje),y esto con
relación al estado de
prematuración de la motricidad
voluntaria propio de ese
momento del desarrollo.
Se ordena sobre la experiencia de
identificación fundamental en cuyo
transcurso el niño realiza la conquista de
la imagen de su propio cuerpo.
La identificación primordial del niño con
esta imagen va a promover la
estructuración del yo, poniendo fin a la
vivencia psíquica de fantasía del cuerpo
fragmentado.
Proceso psicológico mediante el cual
un sujeto asimila un aspecto, una
propiedad, un atributo de otro y se
transforma, total o parcialmente,
sobre el modelo de éste. La
personalidad se constituye y se
diferencia mediante una serie de
identificaciones.
IDENTIFICACION
(Laplanche)
“… el estadio del espejo es un drama cuyo
impulso interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipación y que, para
el sujeto, engañado por la ilusión de la
identificación espacial, urge las fantasías
que se suceden desde la imagen
fragmentada del cuerpo hasta una forma
que llamaremos ortopédica de su
totalidad… “ Escritos - Lacan
 La experiencia del niño durante la fase del espejo se organiza en base a tres
tiempos fundamentales que marcan la conquista progresiva de la imagen de su
1º TIEMPO
• Al comienzo es como si el niño
percibiera la imagen de su
cuerpo como la de un ser real
al que intenta acercarse y
atrapar.
• Hay una confusión primera
entre uno mismo y el otro,
confusión ampliamente
confirmada por la relación
estereotipada que el niño
mantiene con sus semejantes y
que prueba, sin duda alguna,
que al principio vive y se
localiza en el otro.
cuerpo.
2º TIEMPO
• Constituye una etapa decisiva
en el proceso identificatorio.
• El niño llega a descubrir
subrepticiamente que el otro
del espejo no es un ser real
sino una imagen. Además de
que ya no intenta atraparla, la
totalidad de su
comportamiento indica que
desde ahora sabe distinguir la
imagen del otro de la realidad
del otro.
3º TIEMPO
• Dialectiza las dos etapas
precedentes, no solo porque
el niño se asegura de que el
reflejo del espejo es una
imagen, sino, y por sobre todo,
porque adquiere la convicción
de que solo es una imagen que
es la suya.
• Al re-conocerse a través de esa
imagen, el niño reúne la
dispersión del cuerpo
fragmentado en una totalidad
unificada que es la
representación del cuerpo
propio.
• La imagen del cuerpo es,
entonces, estructurante para
la identidad del sujeto que
realiza en ella su identificación
primordial.