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ARISTÓTELES: LA SUBSTANCIA Lic. Leandro E.

Gomez
ALGUNOS DATOS …
Fue discípulo de Platón y como gran discípulo no se limitó a
repetir a su maestro sino que creo un sistema de filosofía nuevo. Sin
embargo, no escribía en “si mismo” ningún libro, se considera que lo
que nos llega son apuntes de clases.
Nació en el año 384 antes de Cristo y murió en el 322 a. C.; su
obra durante muchos siglos fue considerada la obra científica por
excelencia ocupando en el terreno filosófico y científico un lugar
semejante al que le corresponde a la Biblia en el campo religioso. Así
fue incorporado y adaptado al pensamiento cristiano en especial a
través del filósofo y teólogo Santo Tomás.
MODELO FILOSÓFICO

Su modelo es contrapuesto al de Platón, de modo que, son dos


actitudes frente a la realidad, 2 formas de existencia opuestos. Su
maestro con el esquema que propone representa al “idealismo”,
mientras que Aristóteles representa al “realismo”, porque para él
el verdadero ser no se haya en las ideas sino en el mundo
concreto.
CRITICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Aristóteles fijo su posición mediante una serie de críticas a su
maestro, si bien sostiene que el único objeto posible el conocimiento
verdadero de la esencia inmutable captada por nuestra razón, su
filosofía busca privilegiar la unicidad del mundo.

a- crítica a la duplicación de las cosas al afirmar que hay dos


mundos platón complica las cosas, explicar un mundo habrá que
explicar 2. Hay un principio de economía del pensamiento.
OTRAS CRITICAS
b- critica a la relación entre los dos mundos: Para Aristóteles
expresiones como participación,, modelo,, no son en realidad
verdadera explicaciones, así Platón se vale de metáforas en vez de
aclarar conceptualmente la cuestión.

c- crítica de las ideas cómo causas de las cosas: Platón lo Explica cómo
o porqué la idea produce algo concreto, por ejemplo, como la idea de
casa produce una casa concreta. Además la naturaleza inmutable
autosuficiente de las ideas no podría ser causa de las cosas sensibles,
qué son corruptibles, transforman constantemente. Lo permanente y
estático no puede ser causa del devenir, la idea por sí sola nunca hará
surgir la casa real cómo hará falta el albañil.
EL ARGUMENTO DEL TERCER HOMBRE

d- argumento del Tercer hombre: Según Platón la semejanza de dos cosas


se explica porque ambas participan de la misma idea, pero entre la cosa y
la idea hay una relación que debe ser explicada por una nueva idea como
lo cual nos embarca en una serie infinita.
Juan y Pedro participa de la idea de hombre, pero para explicar la
semejanza entre cualquiera de los dos y la idea de hombre es preciso
recurrir a otra idea, y así sucesivamente, canción se posterga y el problema
queda abierto.
“EL SER SE DICE DE MUCHAS MANERAS"
Para Aristóteles la realidad es este mundo de cosas concretas
en que vivimos y de la realidad se ocupa la metafísica, filosofía
primera. "el ser se dice de muchas maneras" , que se reducen a
dos fundamentales el modo de ser en sí y el modo de ser en otro.
El primero es independiente, mientras que el segundo dependen
de este. Al ser en sí Aristóteles los llama usia , el esto ente
individual y concreto a todos los demás modos de ser se lo
denomina accidente: cantidad, cualidad, relacion, lugar, tiempo,
posición, posesión, acción y pasión.
CATEGORÍAS

“Por ejemplo, para dar una idea: De sustancia, hombre,


caballo; de cantidad, 4 pies; de cualidad, blanco, gramático; de
relación, doble, la mitad, mayor; de dónde, liceo, en la plaza; de
cuando, ayer, el año pasado; de posición, ya se, está sentado, de
Posesión, esta calzado, está armado, de acción, corta, quema, de
pasión , es cortado, es quemado”.
ESTRUCTURA ESTÁTICA DE LA SUBSTANCIA

Esta compuesta por dos factores o principios: materia y forma,


y como tal no se dan nunca aislados. La materia es lo pasivo y la
forma es lo determinante. Lo propiamente cognoscible es la forma,
es aprendida por el intelecto pero estas son inmanentes a las cosas
concretas, materia y forma coexisten en la realidad.
DINÁMICA DE LA SUBSTANCIA

Pero ahora hay que considerar las cosas en movimiento y


para pensar el dinamismo Aristóteles desarrollo dos conceptos
nuevos: Potencia y acto la potencia es la materia considerada
dinámicamente en sus posibilidades y el acto es la forma
dinámicamente considerada la forma realizada, consumada suma.
CUATRO CAUSAS …
a- la causa formal es la forma. La forma es la causa de algo en tanto que
determina ese algo lo que es, de lo contrario no había diferencias. La causa
formal de la mesa es la forma "mesa"
b- causa final (telos) es la meta qué ópera dirigiendo todo el proceso mundo
la causa final es entonces la perfección a que la cosa tiende, es decir qué,
opera desde adelante. La causa final de una semilla es un árbol.
c- la causa eficiente es el motor o estímulo que desencadena el proceso, y
como tal debe ser anterior y exterior, la causa eficiente el niño será el padre,
es decir que, opera desde atrás.
d- la causa material es la materia, la condición pasiva qué hace que este
mundo no sea de puras formas, introduciendo lo sensible y cambiante.
LA ESCALA DE LA NATURALEZA
El primer grado esta compuesto por los 4 elementos sus lunares tierra agua aire y
fuego.
El segundo grado está constituido por las sustancias homeoméricas, aquellas cuyas
partes son homogéneas cómo los minerales o los tejidos.
El tercer grado lo constituyen los cuerpos anomeoméricos, los órganos, ya que si se
corta un corazón no se tiene dos corazones.
En el cuarto grado se encuentran las plantas, el reino donde se destaca la vida
vegetal qué consiste en la nutrición crecimiento y reproducción.
En el quinto grado, tenemos el reino animal que posee la facultad de sentir placer y
dolor, básica facultad de desear.
En el último lugar tenemos al hombre en el cual se destaca la razón, cómo capacidad
de conocer las formas.
LA ÉTICA: MEDIOS Y FINES
Para Aristóteles el fin supremo de toda acción es la “felicidad”, pero no
es entendida como placer, ya que este corresponde a los animales, sino la
virtud en tanto qué significa la excelencia o la perfección (finalista). La
virtud del hombre consiste en la perfección de su función propia: la razón.

La virtud es un hábito de elección, consistente en una posición


intermedia relativa a nosotros, determinada por la razón y tal como la del
terminaría el hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, el uno
por exceso y el otro por defecto.
Entonces para qué sea un valor moral el acto, en primer lugar, tiene
que ser resultado de una elección. En segundo lugar, tiene que tratarse
de un “hábito”, con lo cual no basta con que una persona, un caso dado
al elegido lo debido para que la consideremos virtuosa hábito de
elección.
Además tiene que ubicarse en una posición intermedia, es decir
que, debe erigirse el justo medio entre dos "vicios". Pero término
“medio” para Aristóteles es siempre es relativo, con lo cual, debe
establecerlo en cada caso la razón. Finalmente habla del hombre
prudente, como aquel que mediante la larga experiencia ha ejercitado
su razón de modo tal que puede discriminar lo que en cada caso
concreto corresponde hacer.