PLATÓN

SU PENSAMIENTO
METAFÍSICA Y FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
 LAS IDEAS
El descubrimiento de la realidad suprasensible, de las Ideas,
constituye el centro de la especulación platónica.
 Para Platón, por tanto, existen dos planos de la realidad, uno
sensible, material, y otro inmaterial e invisible, que sólo puede
ser captado por la inteligencia.
 Naturaleza y caracteres de las Ideas:
El plano suprasensible de la realidad está compuesto para
Platón por las Ideas. Sin embargo, al hablar de Ideas no quiere
referirse Platón al concepto, al universal, al que él estaría
otorgando subsistencia. La Idea no es pensamiento,
concepto, sino ser, lo verdaderamente real, es la esencia, la
causa, el principio de todas las cosas; una esencia que es
inteligible y como tal puede ser captada por el pensamiento,
pero no producida por él. Las Ideas tienen realidad por sí
mismas y en sí mismas.
METAFÍSICA Y FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
 Las Ideas son, además, inmutables, idénticas a sí mismas.
Cambian las cosas sensibles, pero la Idea que es su causa,
no.
 De esta manera, Platón presenta una visión dualista de la
realidad que será fuertemente criticada por Aristóteles.
 Plátón con las Ideas ha querido sobre todo indicar que lo
sensible no puede explicarse sino mediante lo
suprasensible, cosa que también Aristóteles admitirá,
aunque corrigiendo el carácter trascendente de las Ideas.
 Las Ideas son múltiples; hay Ideas de valores morales,
estéticos, de todo lo sensible y hasta de las cosas
artificiales; existe una Idea de todo lo que es, pero entre
ellas debe haber un orden, una jerarquía, una primera de
las que las demás ideas, de algún modo procedan. Pero al
establecer dicho orden, Platón no podía ignorar la doctrina
eleática, que en base a un único principio, el ser, anulaba
la multiplicidad de lo sensible.
 METAFÍSICA Y
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
 El orden en que Platón concibe las Ideas no es el mismo
siempre, cambia en los diferentes diálogos, y tiene siempre
como fondo la problemática suscitada por Parménides.
 En la República señala un orden jerárquico entre las Ideas. En
la cumbre de todas ellas sitúa la Idea del Bien.
 Del examen de la doctrina platónica y los problemas que
presenta, surge la necesidad de admitir los géneros supremos
de las Ideas: Ser, Reposo y Movimiento. El ser, para ser aquello
que es -lo mismo que el Reposo y el Movimiento- debe ser
idéntico a sí mismo y distinto de los demás géneros.
 Para que sea de este modo, Platón introduce dos nuevas
Ideas: lo Idéntico y lo Diverso. Cada una de estas Ideas es
diferente a las otras por participar de lo Diverso, e idéntica a sí
misma por su participación en lo Idéntico.
 METAFÍSICA Y
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
o En el Filebo, y bajo el influjo de las doctrinas pitagóricas,
Platón habla de lo Ilimitado y el Límite. El Límite delimita a lo
Ilimitado en virtud de una causa inteligente, y de ello se
origina un mixto, una mezcla de límite e ilimitación. Lo
Ilimitado sería el elemento material, indeterminado e infinito; lo
Limitado, el principio formal que delimita la materia; el mixto
es el resultante de la unión de ambos principios y la causa de
la mezcla, la mente divina.
 Las doctrinas no escritas de Platón ponen como principio el
Uno y la Díada grande-pequeño. Todo ser -en cada uno de
los ámbitos en que el ser se presenta: Ideas, Ideas Números y
realidad sensible- procedería de los dos principios,
constituyéndose en ser a través del Uno y de la multiplicidad
ilimitada de la Díada. El mundo sensible, como el inteligible,
quedaría explicado en base a la Díada, que podría ser
considerada como el principio material, y el Uno, principio
formal.
 METAFÍSICA Y
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
 COSMOLOGÍA
 El ser de lo sensible, es, para Platón un intermedio entre el ser y
el no-ser. No es el ser, pero tiene ser, y lo tiene por su
participación en lo inteligible, en las Ideas.
 Lo sensible, objeto no ya del verdadero conocimiento, sino de
la opinión, es en cuanto participa de las Ideas, y a la vez no es
por su participación en la materia. La materia tiene por tanto
una cierta realidad.
 Pero si la materia nunca aparece en su forma originaria, sino
ordenada y como elemento del que todo procede, ello es
debido a la intervención del Demiurgo, un Dios artífice que
piensa y quiere, un Dios personal que tomando como modelo
al mundo de las Ideas, plasma en la materia esas formas,
ordenando lo que era antes desordenado y caótico.
 Esquema: hay un modelo, las Ideas, una copia, el mundo
sensible, y un artífice que realiza la copia sirviéndose del
modelo y de la materia.
METAFÍSICA Y
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

 El Demiurgo, no es el Bien o el Uno; el

Demiurgo actúa el bien y lo plasma, ordena
el mundo según formas y números, lleva la
medida a lo desordenado teniendo por
encima de sí, la regla o medida perfectísima,
el Bien o el Uno. La bondad del Demiurgo se
manifiesta por su obrar en función del Uno y
por querer para su obra la unidad, el orden y
la belleza del principio primero: “ha querido
que todas las cosas sean buenas”(Timeo,
29e), y ésta es la razón última para Platón de
la existencia del mundo.
 EL HOMBRE Y SU ALMA
 El dualismo platónico se hace presente en su concepción
del hombre. Éste es sobre todo su alma. Y el alma
pertenece al plano de lo suprasensible, mientras que el
cuerpo es de naturaleza sensible.

 CONOCIMIENTO
 Platón considera que sólo el conocimiento de lo
permanente y estable, de las Ideas, engendra ciencia; la
realidad sensible puede causar nada más que opinión.
Ahora bien, ¿Cómo puede el hombre ponerse en
contacto con lo invisible y eterno, con las Ideas? Sólo en
virtud de su alma, que antes de su unión con el cuerpo
tuvo conocimiento de ellas.
 Por lo tanto, el conocimiento sería sólo un recuerdo,
anámnesis, un sacar a la luz aquello que desde siempre
estaba presente en el interior del alma.
 EL HOMBRE Y SU ALMA

 INMORTALIDAD DEL ALMA

 Una convicción profunda debió adquirir Platón siguiendo

la enseñanza de Sócrates y su trágica muerte: la de la
inmortalidad del alma.
 Platón va a intentar demostrar la inmortalidad del alma,
presente ya a nivel de creencia en Sócrates y otros filósofos
anteriores. Las pruebas que aduce se encuentran en el
Fedón, el Fedro y la República, y casi todas tienen como
fundamento la doctrina de las Ideas.
 Para Platón el alma, por su capacidad de conocer las
cosas inmutables y eternas debe tener una naturaleza afín
a ellas.
 ÉTICA Y POLÍTICA
 ÉTICA

 Alma y cuerpo constituyen para Platón dos elementos no

sólo distintos, sino opuestos e irreconciliables. El cuerpo
sería la cárcel del alma, su tumba, y mientras el hombre
permanezca ligado al cuerpo, se encontrará como
muerto, pues la esencia del hombre es su alma. La raíz de
todo mal -pasiones, luchas, ignorancia…- es el cuerpo. La
ética platónica estará, pues, condicionada por tales
presupuestos y mirará a liberar al alma del cuerpo.
 Los placeres sensibles quedarán, por tanto, carentes de
valor moral, más aún, habría que considerarlos como la
antítesis del bien. Al contrario, la vida de la inteligencia
sería la más divina, y aunque el hombre no pueda
alcanzarla del todo en esta tierra, sí debe buscarla.
 ÉTICA Y POLÍTICA
 LA POLÍTICA

 Sócrates no quiso dedicarse a la política activa; Platón

siempre se sintió inclinado hacia ella, aunque los
acontecimientos políticos de su tiempo y la muerte de su
maestro le hicieron desistir de ello. No obstante, el interés
por la política permanecerá durante toda su vida, aunque
ligado íntimamente a su pensamiento filosófico.
 Para él, los auténticos políticos sólo pueden ser los filósofos.
 Expone sus ideas políticas en la República, el Político y en
las Leyes.
 Si el Estado dibujado por Platón en la República aparece
como utópico, en el Político, y luego en las Leyes diseña un
Estado realizable en la historia.
 ÉTICA Y POLÍTICA
 LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA

De esa manera simbólica describe Platón los distintos grados de

la realidad, desde las sombras de las imágenes, reflejadas en la
pared de la caverna, hasta el sol. En correspondencia con ello,
representa también los diversos grados del conocimiento, desde
la vida de los prisioneros, basada en las apariencias, hasta la
visión del sol, cuyo acceso presupone el conocimiento previo de
los demás objetos: es la dialéctica. A la contemplación del sol, la
ciencia, no puede llegarse sino después de haberse liberado de
las cadenas que aprisionan, indicando así su concepción ética,
que implica la liberación del cuerpo y los sentidos. Por último,
quien ha contemplado el sol no puede sino volver a la caverna
con el intento de liberar a los demás prisioneros, mostrándoles la
verdad y su error. Esta es la función del filósofo gobernante,
aunque tal tarea puede suponerle un grave riesgo, e incluso la
muerte, como a Sócrates o como en la narración alegórica, en
que los hombres encadenados intentan dar muerte a quien
busca liberarles de su cómoda pero falsa existencia.