Lic.

Alejandro Khaled Salomón Paredes

Psicoterapeuta Humanista
Director Centro Psicoterapéutico Logos
C.Ps.P. 12034
Soren Kierkegaard
La pregunta por el Ser
 El Ser del ser humano es el ser que se pregunta por el ser
 ¿Por qué hay algo si podría no haber nada?
 “Solamente el ser humano de entre todos los seres, cuando está
dirigido por la voz del ser, experimenta la maravilla de todas las
maravillas: que lo que es, ES”
 El ser es más un verbo que un sustantivo
 El Ser y el tiempo, un gerundio: siendo
 La importancia de dejar de ser: la mortalidad
Dasein y el Ser – en – el – mundo
 Da: ahí, y Sein: ser y estar
 El Ser solamente es en el Ahí
 Soy en algún lugar y en algún
tiempo
 Ser y Ahí: una sola realidad
 El Ser y el Mundo existen
gracias al otro
 El ser humano es una situación
temporal y relacional
Existir y experiencia
 La experiencia humana, la
conciencia intencional es
sinónimo de existir
 “El ser existe porque se da
cuenta de que existe”
 Una forma activa e intencional
de estar - en - el – mundo
 “El ser humano no solo es, sino
que existe”
 La conciencia es siempre
relación
El estar “arrojado al mundo”
 El Dasein genera inquietud existencial
 Existir implica dar una respuesta
 Lo que hace que todo importe es que hay una finitud
 La muerte es un marco que resalta su contenido (la existencia)
 La muerte es el fin de las posibilidades
Arrojados a la libertad
 No somos libres de, pero si
libres para
 Estar arrojados nos presenta
siempre nuevas posibilidades,
estamos siempre ante una
elección
 “Solo puedo dejar de estar,
porque estoy, solo puedo dejar
de ser, porque soy; porque solo
se acaba lo que todavía es”
 La elección esta cargada de
angustia
La corporalidad
 Es un aspecto de nuestro ser – en
– el – mundo
 “No hay espacio entre la psique y
el soma, por lo tanto no hay
necesidad de ningún puente”
 Cuerpo y mente son
manifestaciones de un mismo ser
 Dos formas de entender el
cuerpo: cuerpo físico (objeto) y
cuerpo viviente (vive, siente y
aporta significados)
Karl Jaspers
 Una auténtica exploración existencial debe realizarse en primera
persona
 El ser humano es más que un Dasein, es un Existenz: un conjunto
de posibilidades en libertad
 Esta de acuerdo con Heidegger: el ser humano se pregunta por el
ser
 Siempre somos aquello que elegimos
ser
 Se interesó más en el cómo que en el
por qué
 El cómo nos lleva a saber quienes
somos
 Define al self como acción más que
como sujeto
 Esto es enfrentarnos a nuestra
libertad y posibilidades, así como a
nuestras limitaciones y soledad
 “En las elecciones existenciales me
doy a mi mismo como un regalo”
Las Situaciones límite
 El ser humano es siempre un
ser en situación
 Hay situaciones que solo
pueden ser conocidas y
afrontadas, tenemos que
responder a ellas
 No se puede vivir sin
experimentar sufrimiento,
culpa, incertidumbre, fracasos
o fallas y la muerte.
 También lo es la determinación
histórica de nuestra existencia
 Todos necesitamos transitar por la prueba existencial del fracaso
 Estar en duelo o dolidos nos permite ser más conscientes de lo
que es verdaderamente importante para nosotros
 Nos hacemos mas conscientes de nuestras posibilidades
 “Es la incertidumbre y el miedo lo que nos introduce en la vida”
Martin Buber
 El ser humano en relación con el mundo: el
hombre no existe en aislamiento, sino en una
relación con el otro.
 “Solo soy una persona si me relaciono con otra
persona”
 No entramos en las relaciones, sino que
salimos de ellas.
 Yo soy mi relación, no un yo que entra en
relación, sino un yo que emerge de ella. La
relación me define y me crea.
 La relación es anterior al yo; todo aislamiento
del yo es siempre un fenómeno posterior a la
realidad primaria de la unidad con el otro.
 Yo – Tú y Yo - Ello
 El Yo – Ello se relaciona a la actitud orientadora, el Yo – Tú a la
actitud realizadora
 Estas palabras duales (fundamentales) son pares inseparables.
 No existe el yo en soledad sino siempre como parte de un
binomio.
 “Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican
relaciones”
 “La palabra Yo – Tú solo puede ser dicha con la totalidad del ser”
 “La palabra Yo – Ello jamás puede ser pronunciada por el ser
entero”
 El Yo – Ello es una relación de causalidad y no de reciprocidad,
en el orden de tener.
 Aquí estamos en relación con una faceta del otro pero no con su
totalidad.
 En el Yo – Tú la relación es con la totalidad. Somos seres totales
relacionándonos con la totalidad del otro.
 “Cuando se dice Tú, quien lo dice no tiene ninguna cosa como su
objeto”
 En el Yo – Tú la relación con el otro
es un encuentro, un dialogo
 Buber nos propone buscar un
equilibrio
 Sin Yo – Ello no habría aprendizaje,
todo sería siempre novedoso
 Sin Yo – Tú no habría novedad ni
cambios.
 “El hombre no puede vivir sin Ello,
pero quien vive solo con el Ello no
es un hombre”
 Dios es un eterno Tú.
El Dialogo
 La actitud dialogal no garantiza el dialogo
 La correspondencia Yo – Tú/Yo – Tú es el encuentro.
 Para acercarnos a un encuentro: presencia, libertad para crear y
estar abiertos a la novedad.
 “En el Yo – Tú estamos a la intemperie, por eso nos angustiamos,
al no sentir el techo que nos protegía, pero ese techo nos impedía
ver las estrellas”
 Es necesaria la apertura a la totalidad. Relacionarnos sin reservas
siendo nosotros mismos, hacia la totalidad del otro, no solo a
alguno de sus aspectos
 El todo es más que la suma de las partes.
 Es necesario el reconocimiento de la co-creación del encuentro
 “El Tú se me presenta, pero soy yo quien entra en relación directa
con El. Así, la relación conlleva ser elegido y elegir”
El “Entre”
 Es el espacio co-creado por el encuentro.
 Es el puente hacia el otro y hacia el mundo donde nos hacemos
plenamente lo que somos
 Se vive la polaridad, tanto el sí mismo como el otro
Personas si, individuos no
 Individuo se refiere a la unicidad, la singularidad en el ser
humano.
 Persona se refiere a la vida con-el-mundo, en reciprocidad.
 Estuvo en desacuerdo con Rogers, ya que creía que la terapia
debía centrarse en el encuentro.
 Más que aceptación debe haber confirmación, reconociendo a la
persona más allá del aquí y ahora, sino con todas sus
posibilidades.
 Husserl y la Fenomenología
 La fenomenología se interesa por aquello que hace único a un
fenómeno
 El racionalismo investiga la silla, la fenomenología investiga esta
silla
 Universalidad vs. Particularidad
 Se interesa no solo en las semejanzas, sino sobre todo en las
diferencias, aquello que hace único al fenómeno
 El juicio, la valoración, la pretensión, no son experiencias vacías
que la conciencia tiene, sino experiencias compuestas de una
corriente intencional.
 La percepción funciona a
partir de los contrastes
 Lo que hace exclusivo a un
fenómeno no puede inferirse,
solo experimentarse
 Las inferencias refieren otro
conocido, la experiencia
refiere esto específico que se
va conociendo
 No se apela a la
interpretación, sino a la
descripción
 Valida el conocimiento
subjetivo
Realidad y conciencia
 La fenomenología busca las diferencias entre la apariencia de las
cosas y lo que son las cosas en realidad. Ir a las cosas mismas
 La verdadera naturaleza de la realidad no se puede conocer
 La mente y el mundo están interconectados. Soy uno con el
mundo
 La experiencia del mundo es siempre cambiante
Intencionalidad
 Estar tendido hacia…
 Es el movimiento propio de la
existencia, el emerger siempre es
hacia algo, o alguien o hacia algún
lugar
 Es el proceso de dar significado a los
fenómenos
 La conciencia siempre es conciencia
de algo. No hay objeto sin conciencia
ni conciencia sin objeto
 La intencionalidad revela la
naturaleza relacional del hombre
El método fenomenológico
 Epoché: es una invitación a dejar de lado las concepciones
iníciales y prejuicios sobre las cosas o la realidad. es poner entre
paréntesis todo pre conocimiento sobre un fenómeno, para así
describir la experiencia directa.
 Descripción: en vez de interpretar o explicar.
 Horizontalización: evitar cualquier jerarquía inicial de
significado sobre la importancia de los aspectos de la
descripción.