Orígenes de la Psicología

Humanista
 Contraposición al modelo Psicodinámico
y Conductista.

 Modelo Integrativo: heterogeneidad

teórica, homogeneidad en el paradigma

 C. Rogers: “…Conllevará una visión del

hombre como arquitecto responsable de
sí mismo, subjetivamente libre y que
elige”
 Raíces Filosóficas

 Existencialismo:  Fenomenología:
libertad, descripción de la
experiencia inmediata, sin
responsabilidad,
juicios de valor. (E.
capacidad de elegir, Husserl, M. Scheler).
unicidad.
(Kierkegaard, Jaspers, “Ir a las cosas mismas”
Heiddegger, Buber,
Binswanger, Sartre).

“Estamos condenados a
la libertad”
 La relación Yo –  El Holismo: el ser
Tú: encuentro entre humano como una
dos seres humanos en totalidad, y como parte de
el presente, un todo.(J. Smuts).
descubrimiento sin
prejuicios. (Buber, “Todo lo existente tiene
May). relevancia en la
naturaleza del individuo
con su problema.”
“La palabra yo – tu solo
puede ser dicha con la
totalidad del ser”
 Raíces Psicológicas

 Psicología de la  Psicoanálisis:
mecanismos de defensa,
Gestalt: el ser los sueños, las corazas
humano como un musculares, la voluntad
(S. Freud, Adler, Jung, W.
todo, tendencia a la
Reich).
autorealización,
unicidad (K.
Goldstein).

Conductismo: observación de la conducta exacta. (Watson, Thorndike, Skinner)

 Nos propone favorecer
 Desarrollar el potencial humano

 Investigar problemas concretos de  Integración de lo nutricio y

la vida alienación de lo tóxico

 Ensanchar el espacio de la libertad  Comprensión y superación de

 Acentuar la autonomía personal los síntomas

 Apreciar la experiencia personal  Reconsideración de alternativas

 Entrar en contacto real nuevas para sí mismo

 Orientarse hacia valores y metas  La Creatividad y la imaginación

 Respetar la dignidad humana
 El despliegue del potencial
 Ayudar a buscar el sentido de la posible hoy, para mañana.
vida
 Principales
enfoques

 El Psicodrama (J. Moreno, 1925)

 La Logoterapia (V. Frankl, 1940)

 El Análisis Transaccional (E.
Berne, 1950)
 El Enfoque Centrado en la
Persona (C. Rogers, 1944)
 Terapia Familiar (V. Satir, 1954)
 El Psicoanálisis Humanista (E.
Fromm, R. May, 1950)  Terapia Sistémica (S. Minuchin,
1960)
 La Hipnosis Ericksoniana (M.
Erickson, 1950)
 La Programación Neuro
 La Terapia Gestalt (F. Perls, 1951) Lingüística (R. Bandler y J.
Grinder, 1975)
 La Bioenergética (A. Lowen, 1956)
 Idea del hombre
 ¿Quién es el hombre?

ELLO YO SUPER
(Libido, impulsos,
YO
Instintos, traumas, (Negociador, intermediario) (Moral externa)
etc., etc.)
 Técnicas
 Asociaciones libres
 El analista interpreta y
devuelve la interpretación
al paciente  Atención flotante

 Interpretación de sueños:  Actitud neutral

las resistencias se  Abstinencia
debilitan en el reposo.
 El sueño: deseos
inaceptables a la
conciencia.
Críticas como
teoría
 REDUCCIONISMOS
 Pansexualismo: la libido
 Psicologismo: el yo como
instancia psíquica. La persona es
su personalidad.
 Biologismo: los impulsos
 Principio de placer
 DETERMINISMOS
 Determinismo histórico
 Determinismo psíquico
Enfoque interpretativo
(irrespetuoso)
Parte de generalizaciones
Modelo médico: centrado en el
pathos
Objetivo terapéutico: placer
Aportes
Ampliación del concepto de
sexualidad
Papel de las formas de evitación
del dolor en la neurosis
La instancia inconsciente de la
personalidad
¿Quién es el hombre?

YO AMBIENTE
 Críticas como
teoría
 REDUCCIONISMOS  Otorga nula participación a los
fenómenos humanos como la
 Conductismo
voluntad libre, la conciencia, la
 Cognitivismo emoción, la intencionalidad, el
 La persona como pasivo amor.
receptor que reacciona  Orienta a la personalidad hacia un
factor externo de motivación para
el cambio.
 DETERMINISMOS
 Se centra en las causas del
 Determinismo medio comportamiento (Skinner, 1974)
ambiental.
 Aportes
 Descripción exacta del
comportamiento

 Destacar el papel de la
interacción organismo –
medio ambiente en el
desarrollo de la
personalidad.
La pregunta por el Ser
 El Ser del ser humano es el ser que se pregunta por el ser
 ¿Por qué hay algo si podría no haber nada?
 “Solamente el ser humano de entre todos los seres, cuando está
dirigido por la voz del ser, experimenta la maravilla de todas las
maravillas: que lo que es, ES”
 El ser es más un verbo que un sustantivo
 El Ser y el tiempo, un gerundio: siendo
 La importancia de dejar de ser: la mortalidad
Dasein y el Ser – en – el – mundo
 Da: ahí, y Sein: ser y estar
 El Ser solamente es en el Ahí
 Soy en algún lugar y en algún
tiempo
 Ser y Ahí: una sola realidad
 El Ser y el Mundo existen
gracias al otro
 El ser humano es una situación
temporal y relacional
Existir y experiencia
 La experiencia humana, la
conciencia intencional es
sinónimo de existir
 “El ser existe porque se da
cuenta de que existe”
 Una forma activa e intencional
de estar - en - el – mundo
 “El ser humano no solo es, sino
que existe”
 La conciencia es siempre
relación
El estar “arrojado al mundo”
 El Dasein genera inquietud existencial
 Existir implica dar una respuesta
 Lo que hace que todo importe es que hay una finitud
 La muerte es un marco que resalta su contenido (la existencia)
 La muerte es el fin de las posibilidades
Arrojados a la libertad
 No somos libres de, pero si
libres para
 Estar arrojados nos presenta
siempre nuevas posibilidades,
estamos siempre ante una
elección
 “Solo puedo dejar de estar,
porque estoy, solo puedo dejar
de ser, porque soy; porque solo
se acaba lo que todavía es”
 La elección esta cargada de
angustia
La corporalidad
 Es un aspecto de nuestro ser – en
– el – mundo
 “No hay espacio entre la psique y
el soma, por lo tanto no hay
necesidad de ningún puente”
 Cuerpo y mente son
manifestaciones de un mismo ser
 Dos formas de entender el
cuerpo: cuerpo físico (objeto) y
cuerpo viviente (vive, siente y
aporta significados)
Karl Jaspers
 Una auténtica exploración existencial debe realizarse en primera
persona
 El ser humano es más que un Dasein, es un Existenz: un conjunto
de posibilidades en libertad
 Esta de acuerdo con Heidegger: el ser humano se pregunta por el
ser
 Siempre somos aquello que elegimos
ser
 Se interesó más en el cómo que en el
por qué
 El cómo nos lleva a saber quienes
somos
 Define al self como acción más que
como sujeto
 Esto es enfrentarnos a nuestra
libertad y posibilidades, así como a
nuestras limitaciones y soledad
 “En las elecciones existenciales me
doy a mi mismo como un regalo”
Las Situaciones límite
 El ser humano es siempre un
ser en situación
 Hay situaciones que solo
pueden ser conocidas y
afrontadas, tenemos que
responder a ellas
 No se puede vivir sin
experimentar sufrimiento,
culpa, incertidumbre, fracasos
o fallas y la muerte.
 También lo es la determinación
histórica de nuestra existencia
 Todos necesitamos transitar por la prueba existencial del fracaso
 Estar en duelo o dolidos nos permite ser más conscientes de lo
que es verdaderamente importante para nosotros
 Nos hacemos mas conscientes de nuestras posibilidades
 “Es la incertidumbre y el miedo lo que nos introduce en la vida”
Martin Buber
 El ser humano en relación con el mundo: el
hombre no existe en aislamiento, sino en una
relación con el otro.
 “Solo soy una persona si me relaciono con otra
persona”
 No entramos en las relaciones, sino que
salimos de ellas.
 Yo soy mi relación, no un yo que entra en
relación, sino un yo que emerge de ella. La
relación me define y me crea.
 La relación es anterior al yo; todo aislamiento
del yo es siempre un fenómeno posterior a la
realidad primaria de la unidad con el otro.
 Yo – Tú y Yo - Ello
 El Yo – Ello se relaciona a la actitud orientadora, el Yo – Tú a la
actitud realizadora
 Estas palabras duales (fundamentales) son pares inseparables.
 No existe el yo en soledad sino siempre como parte de un
binomio.
 “Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican
relaciones”
 “La palabra Yo – Tú solo puede ser dicha con la totalidad del ser”
 “La palabra Yo – Ello jamás puede ser pronunciada por el ser
entero”
 El Yo – Ello es una relación de causalidad y no de reciprocidad,
en el orden de tener.
 Aquí estamos en relación con una faceta del otro pero no con su
totalidad.
 En el Yo – Tú la relación es con la totalidad. Somos seres totales
relacionándonos con la totalidad del otro.
 “Cuando se dice Tú, quien lo dice no tiene ninguna cosa como su
objeto”
 En el Yo – Tú la relación con el otro
es un encuentro, un dialogo
 Buber nos propone buscar un
equilibrio
 Sin Yo – Ello no habría aprendizaje,
todo sería siempre novedoso
 Sin Yo – Tú no habría novedad ni
cambios.
 “El hombre no puede vivir sin Ello,
pero quien vive solo con el Ello no
es un hombre”
 Dios es un eterno Tú.
El Dialogo
 La actitud dialogal no garantiza el dialogo
 La correspondencia Yo – Tú/Yo – Tú es el encuentro.
 Para acercarnos a un encuentro: presencia, libertad para crear y
estar abiertos a la novedad.
 “En el Yo – Tú estamos a la intemperie, por eso nos angustiamos,
al no sentir el techo que nos protegía, pero ese techo nos impedía
ver las estrellas”
 Es necesaria la apertura a la totalidad. Relacionarnos sin reservas
siendo nosotros mismos, hacia la totalidad del otro, no solo a
alguno de sus aspectos
 El todo es más que la suma de las partes.
 Es necesario el reconocimiento de la co-creación del encuentro
 “El Tú se me presenta, pero soy yo quien entra en relación directa
con El. Así, la relación conlleva ser elegido y elegir”
El “Entre”
 Es el espacio co-creado por el encuentro.
 Es el puente hacia el otro y hacia el mundo donde nos hacemos
plenamente lo que somos
 Se vive la polaridad, tanto el sí mismo como el otro
Personas si, individuos no
 Individuo se refiere a la unicidad, la singularidad en el ser
humano.
 Persona se refiere a la vida con-el-mundo, en reciprocidad.
 Estuvo en desacuerdo con Rogers, ya que creía que la terapia
debía centrarse en el encuentro.
 Más que aceptación debe haber confirmación, reconociendo a la
persona más allá del aquí y ahora, sino con todas sus
posibilidades.
 Husserl y la Fenomenología
 La fenomenología se interesa por aquello que hace único a un
fenómeno
 El racionalismo investiga la silla, la fenomenología investiga esta
silla
 Universalidad vs. Particularidad
 Se interesa no solo en las semejanzas, sino sobre todo en las
diferencias, aquello que hace único al fenómeno
 El juicio, la valoración, la pretensión, no son experiencias vacías
que la conciencia tiene, sino experiencias compuestas de una
corriente intencional.
 La percepción funciona a
partir de los contrastes
 Lo que hace exclusivo a un
fenómeno no puede inferirse,
solo experimentarse
 Las inferencias refieren otro
conocido, la experiencia
refiere esto específico que se
va conociendo
 No se apela a la
interpretación, sino a la
descripción
 Valida el conocimiento
subjetivo
Realidad y conciencia
 La fenomenología busca las diferencias entre la apariencia de las
cosas y lo que son las cosas en realidad. Ir a las cosas mismas
 La verdadera naturaleza de la realidad no se puede conocer
 La mente y el mundo están interconectados. Soy uno con el
mundo
 La experiencia del mundo es siempre cambiante
Intencionalidad
 Estar tendido hacia…
 Es el movimiento propio de la
existencia, el emerger siempre es
hacia algo, o alguien o hacia algún
lugar
 Es el proceso de dar significado a los
fenómenos
 La conciencia siempre es conciencia
de algo. No hay objeto sin conciencia
ni conciencia sin objeto
 La intencionalidad revela la
naturaleza relacional del hombre
El método fenomenológico
 Epoché: es una invitación a dejar de lado las concepciones
iníciales y prejuicios sobre las cosas o la realidad. es poner entre
paréntesis todo pre conocimiento sobre un fenómeno, para así
describir la experiencia directa.
 Descripción: en vez de interpretar o explicar.
 Horizontalización: evitar cualquier jerarquía inicial de
significado sobre la importancia de los aspectos de la
descripción.
Max Scheler
Conciencia e intencionalidad
 La persona esta siempre dirigida hacia algo diferente de uno
mismo
 La persona en contacto con su propia vida, consciente de ir más
allá de sus impulsos e instintos, integrándolos en su ser total.
 La conciencia es la voz de la trascendencia
 Por medio de la conciencia la persona capta la presencia de Dios
Visión del hombre
 La persona es una unidad
 El ser humano es un todo
ontológicamente diverso: cuerpo,
psique y espíritu
 El espíritu humano se puede
confrontar con la facticidad psico
física
 “El conocimiento humano es a – priori, prescindiendo de los
órganos sensoriales, sin importar el número de observaciones
y de las inferencias inductivas”
 “El proceso de la vida fisiológica y el de la vida psíquica son
rigurosamente idénticos desde el punto de vista ontológico,
como ya Kant había sospechado. Sólo fenomenalmente son
distintos”
 “Y, finalmente, según nuestra teoría, también los actos
espirituales poseen siempre un miembro paralelo fisiológico y
psíquico”
 Según Scheler el organismo es un
proceso
 “El espíritu idea la vida; y la vida es
la única que puede poner en
actividad y realizar el espíritu,
desde el más simple de sus actos
hasta la ejecución de una de esas
obras a que atribuimos valor y
sentido espiritual.”
 Arremete contra la idea de hombre
dominado por los impulsos de
poderío
 El hombre debe objetivizar su naturaleza psicofísica, a través de la
conciencia de si mismo y del mundo. Así el hombre se coloca fuera
de la naturaleza y hace de ella su objeto, es el acto mismo de
humanificación. Solo así se pregunta: ¿Dónde estoy yo mismo?
¿Cuál es mi puesto?
 “La conciencia del mundo, la conciencia de sí mismo y la conciencia
de Dios forman una indestructible unidad estructural”
 El hombre pasa de adaptarse a un medio a la adaptación del mundo
a si mismo. Ha descubierto el mundo y se abre a el, va a su
encuentro.
Scheler y la objetividad
del valor
 “Podrá no haber poetas, pero siempre habrá
poesía” G. A. Bécquer
 La propuesta de Scheler se opone a la idea
subjetiva de los valores
 Propone un método apriorístico de captar los
valores
 Los valores según Scheler son objetivos,
existentes independientemente de quien los
capta
El valor como cualidad
independiente
 La ética Scheleriana descansa sobre una base apriorística
 Los valores son cualidades que son independientemente de los
respectivos depositarios
 Los valores, en tanto son independientes e inmutables, no varían
con las cosas. Scheler compara a los valores con los colores. Por
ejemplo:
 Los valores no cambian, son inmutables
 Son absolutos, no están condicionados por ningún hecho
 Sólo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los
valores mismos.
 Hay muchos más valores que los que puede captar el hombre
 Sagrados.

Éticos , el bien obrar humano

Intelectuales, búsqueda de la sabiduría

Estéticos, armonía, orden y belleza.

Vitales , salud, vigorosidad ,fuerza vital

Sensibles , generan gozo y placer.

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Aportes
 El hombre es una unidad
 En esta unidad hay una diversidad ontológica
 Lo espiritual en el hombre se puede oponer a la facticidad de lo
psicofísico. La persona es un ser libre y responsable.
 Ser persona quiere decir estar dirigido hacia algo o alguien
diferente de uno mismo
La Libertad según Hartmann
 Determinación y libertad no
se oponen, pues "la libertad es
una especial
autodeterminación, una
autonomía de la voluntad“
 Porque libertad no consiste,
como se ha creído, en una
independencia e
indeterminación, sino en una
"determinación sui generis".
 En este caso, la libertad no  Descubre una llamada en
sería un minus de cada ser a subir a la
determinación, como lo ha
escala superior, para
sido siempre la empobrecida
libertad negativa, sino un realizarse en ella, de la
máximo de la libertad cual dependerá, pero sin
realmente positiva. que consuma su propia
autonomía.
APORTES :
La libertad no en sentido negativo (liberarnos de…) sino en sentido positivo
(libertad para…)
El ser posee estratos, y cada ser está llamado a subir en la escala.
El ser humano, por tanto, está llamado a ser espiritual.
El ser como una unidad a pesar de su diversidad ontológica
AUTORREALIZACIÓN
Abraham Maslow
 Brooklin, 1908
 Estudió en Winsconsin
 Conoce a Adler, Fromm, Horney
 En Brandeis conoce a Kurt Goldstein
 Se inicia en el humanismo
 Muere en California en 1970
Teoría
 Ciertas necesidades prevalecen respecto a otras
Teoría de las necesidades
 Fisiológicas: incluyen las
necesidades que tenemos de
oxígeno, agua, proteínas, sal,
azúcar, calcio y otros minerales y
vitaminas. También se incluye aquí
la necesidad de mantener el
equilibrio del PH (volverse
demasiado ácido o básico nos
mataría) y de la temperatura (36.7
ºC o cercano a él). Otras
necesidades incluidas aquí son
aquellas dirigidas a mantenernos
activos, a dormir, a descansar, a
eliminar desperdicios (CO2, sudor,
orina y heces), a evitar el dolor y a
tener sexo.
 Seguridad: Cuando las
necesidades fisiológicas se
mantienen compensadas,
entran en juego estas
necesidades. Empezarás a
preocuparte en hallar
cuestiones que provean
seguridad, protección y
estabilidad. Incluso podrías
desarrollar una necesidad de
estructura, de ciertos límites,
de orden.
Teoría de las necesidades
 Amor y pertenencia: Cuando
las necesidades fisiológicas y de
seguridad se completan,
empiezan a entrar en escena las
terceras necesidades.
Empezamos a tener necesidades
de amistad, de pareja, de niños y
relaciones afectivas en general,
incluyendo la sensación general
de comunidad. Del lado
negativo, nos volvemos
exageradamente susceptibles a
la soledad y a las ansiedades
sociales..
 Estima: Maslow describió dos
versiones de necesidades de
estima, una baja y otra alta. La
baja es la del respeto de los
demás, la necesidad de estatus,
fama, gloria, reconocimiento,
atención, reputación,
apreciación, dignidad e incluso
dominio. La alta comprende las
necesidades de respeto por uno
mismo, incluyendo sentimientos
tales como confianza,
competencia, logros, maestría,
independencia y libertad.
 Autorrealización: ser todo lo que
pueda ser.
 Las personas autorrealizadas:
 Centradas en la realidad
 Percepción diferente de los
significados y los fines
 Necesidad de privacidad
 Independencia de la cultura y el
entorno
 Valores
 Sentido del humor no hostil
 Aceptación de si mismo y los demás
 Espontaneidad y simplicidad
 Frescura en la apreciación.
 Creativas
 Ansiedad y culpa
Postulados acerca de la
autorrealización
 La consideración del ser humano como un conjunt0 singular e
irrepetible de potencialidades que pueden ir desarrollándose y
cuya realización constituye una aspiración explicita o implícita
de todo ser humano.
 Proceso de individuación o camino de individuación, entendido
como proceso de la evolución de si mismo hacia el logro de la
totalidad de la personalidad.
 La realización plena de nuestra personalidad es un ideal
inalcanzable, pero, como todo ideal, no es propiamente un
objetivo, sino un indicador del camino. C.G. Jung
Postulados acerca de la
autorrealización
 "Individuación significa hacerse individuo, en tanto que por
individuo entendemos nuestra mas intima, ultima o
incomparable particularidad" (Jung, 1933).
 Los impulsos básicos y biológicos s610 pueden motivar
plenamente la actividad de personas gravemente perturbadas. En
las otras personas se dan siempre actividades que no pueden ser
explicadas exclusivamente a partir de tales móviles, sino a partir
de la tendencia a la autorrealización (voluntad de sentido,
Frankl, 1993).
Postulados acerca de la
autorrealización
 Todos estos potenciales están disponibles para la libre decisión de
ser o no actualizados.
 Recuperación de aspectos infantiles o locos
 Entre l0s obstáculos principales para el crecimiento personal se
destacan: el miedo al dolor y en especial el miedo a perder la vida, el
miedo a la soledad, y factores socio-culturales obstaculizadores de
la vida creativa en sus diversas manifestaciones en la percepción, las
emociones, las motivaciones, el pensamiento, la conducta
expresiva, el trabajo, el amor, etc. La primacía de l0s factores
culturales, como ocasionantes del fracaso del crecimiento personal,
queda resaltada no sólo en Fromm y Horney, sino también en
Maslow, Rogers, Berne, Perls, Frankl, etc.
Postulados acerca de la
autorrealización
 Revalorización de la culpa. No se trata de un sentimiento
proveniente de "introyecciones" parentales o culturales, sino de
percibirnos con capacidad de elegir.
 Es una potencialidad fundamental de la naturaleza humana que
se encuentra en todo individuo desde su nacimiento. Su
desarrollo requiere, mas que unos rasgos característicos de la
personalidad, una vivencia mas o menos profunda de encuentro
con uno mismo y con el otro.
Postulados acerca de la
autorrealización
 Esta actitud creadora se
manifiesta y realiza en la
capacidad para vivir el
momento presente -el ''aquí y
ahora"-. La evasión hacia el
pasado o el futuro aparecen
como signos de neurosis para
evitar el contacto con la
angustia que produce la
realidad del momento.
 Contacto y expresión
auténtica
 Percepción realista
 Actitud amorosa
incondicionada
 Hallazgo y realización del
sentido de la vida
 Decisión y responsabilidad