Dios

Un espíritu infinitamente

perfecto que existe por sí
mismo, y de quien todos los
demás seres reciben la
existencia
 a) Espíritu, esto es un ser inmaterial,
dotado de entendimiento y voluntad
como nuestra alma, aunque
infinitamente más perfecto.
 b) Infinitamente perfecto, porque tiene
todas las perfecciones posibles en grado
sumo e ilimitado.
 c) Que existe por sí mismo, porque no
ha recibido de nadie la existencia.
 d) Y de quien todos los demás seres
reciben la existencia. El es el creador de
todos los seres; y en cambio El no ha
sido hecho por nadie, pues es el Ser
necesario que existe desde toda la
eternidad.
Diferencias entre Dios y la criatura
 Las criaturas no poseen su ser por necesidad de
naturaleza; de hecho, hubo un momento en que no
fueron y, aunque actualmente son, pudieron no haber
sido. Tienen el ser recibido de otro (en último término
de Dios), según el grado y los limites de su propia
naturaleza. Dios en cambio, existe por sí mismo con
necesidad absoluta; es el Ser sin limitación. Todo
aquello que es algo -bondad, sabiduría, poder, bello- se
encuentra en El, y no de cualquier modo sino en grado
infinito.
LA ESENCIA DE DIOS
 Así como para el hombre el concepto de animal
racional define su naturaleza y sirve para deducir sus
otras perfecciones (ser libre, poder adquirir virtudes,
etc.), nos planteamos ahora si habrá en Dios una
cualidad que sea la primera y de la que se deriven todas
las demás.
 Esa cualidad no podrá ser limitada, pues Dios es causa
de infinitas perfecciones. Por tanto, tendrá que
definirse a partir de aquello más primario y común de
todo ser: y esta cualidad es precisamente, que t son",
que tiene ser. Dios "es", pero no por tener el ser
recibido como las criaturas, sino que "es" por esencia,
con imposibilidad radical de no ser – Ya Platón había
vislumbrado que el Ser divino tenía que bastarse a sí
mismo; Dios no "tiene" su ser como nosotros, sino que
"es" su ser. Aristóteles demostró claramente la
necesidad de un Ser que es su ser.
ATRIBUTOS DE LA ESENCIA DIVINA
 Atributos divinos son las diversas perfecciones que
distinguimos en Dios; como su Sabiduría, su Bondad,
etc.
 Estas perfecciones no son realmente distintas en Dios;
y así su Sabiduría no difiere realmente de su Bondad,
ni ambas de la esencia divina, porque Dios es
Simplicísimo.
 Sin embargo, las llamamos diversas, porque no
pudiendo nuestro entendimiento abarcar de una
mirada el cúmulo de infinitas perfecciones de Dios, se
ve obligado a distinguirlas para poderlas estudiar.
a) Unidad
 Dios es único, esto es, no puede haber sino un solo
Dios, porque la esencia divina es incomunicable.
 Esta verdad consta de muchos lugares de la Sagrada
Escritura. Basta citar el primer mandamiento de la ley:
"Yo soy el Señor tu Dios; no tendrás otros dioses
delante de Mí" (Exodo 20, 2). Los símbolos de la fe
comienzan diciendo: "Creo en un solo Dios".
 Concebimos a Dios como Ser Infinito, esto es, que
tiene todas las perfecciones. Si hubiera varios dioses el
uno no tendría las perfecciones de los otros, y así
ninguno sería Dios. En otras palabras, es imposible que
existan dos seres infinitos.
b) Simplicidad
 Dios es simple, esto es, no compuesto de partes.
 La Simplicidad de Dios implica que Dios no tiene
cuerpo, ni cualidades sensibles, ni partes de ninguna
especie. San Juan nos enseiía que "Dios es un espíritu
". Y en otro lugar que "nadie vio a Dios ni lo puede ver"
(Jn. 4, 24; Jn. 1, 18).
 En Dios no puede haber partes, porque todo ser
compuesto es posterior a las partes que lo componen.
Dios no puede ser posterior a ningún ser, porque es la
causa de todos. Luego no puede constar de partes.
 Ejemplos de que todo ser compuesto es posterior a sus
partes: en una casa los ladrillos, piedras, maderas, etc.,
existen antes que la casa. Primero existen el hombre y
el caballo; y entre los dos forman el jinete, etc.
 Cuando la Sagrada Escritura nos habla de los ojos y
manos de Dios, etc., emplea un lenguaje figurado para
darnos a entender mejor sus perfecciones y sus obras.
c) Infinidad
 Dios es Infinito, esto es, tiene todas las perfecciones en
grado sumo e ilimitado.
 La Escritura nos enseña que Dios es la misma
sabiduría, "el solo Poderoso ", "el solo bueno ", "el que
da a todas las cosas vida y movimiento"; en una
palabra, que tiene to das las perfecciones en sumo
grado.
 La razón nos demuestra que Dios es Infinito, porque
de no serio podría recibir Más Perfecciones.
Dependería entonces de aquél que se las diera, y, por
tal motivo, no sería Dios.
d) Inmutabilidad
 La inmutabilidad de Dios consiste en que Dios no está
sujeto a cambio ni en su Ser, ni en sus designios.
 Así leemos en Santiago: "Dios, en quien no cabe
mudanza ni sombra de variación". (1, 17). Y en
Malaquías: "Yo soy el Señor y no cambio" (3, 6).
 Pruebas de razón: a) Dios no cambia en su Ser, porque
ni puede adquirir nada nuevo, ni perder nada de lo que
tiene, pues ya no sería infinito. b) Dios no cambia en
los propósitos de su Voluntad, porque todo lo que
sucede El lo tenía previsto y determinado desde la
eternidad.
 Cuando se dice en la Escritura que "Dios se arrepintió
de haber creado al hombre", es un modo de hablar
figurado, porque en realidad Dios no puede mudar ni
arrepentirse (cfr. Gen. VI, 7).
 Mudar o arrepentirse es cambiarse designios; Y el
cambio de designios importa el conocimiento de cosas
que antes se ignoraban. Pero Dios desde toda la
eternidad todo lo sabe.
e) Eternidad
 Consiste en que Dios no ha tenido principio ni puede
tener fin.
 "Tú, oh Dios, eres desde toda eternidad y por toda la
eternidad", dice David (Ps. 89, 2).
 Prueba de razón: Dios es eterno porque es el Ser
necesario que lleva en sí la razón de su existencia, y no
Puede no existir.
 En consecuencia, para Dios no hay pasado ni futuro,
sino que todas las cosas están en un eterno presente
ante sus ojos.
f) Inmensidad. Presencia de Dios
 La Inmensidad de Dios consiste en que está en todo
lugar y en todas las cosas: y esto de tres modos:
 Por esencia, en cuanto les comunica ser y actividad.
 Por presencia, en cuanto está en todos los lugares
presenciando lo que pasa en ellos.
 Por potencia, en cuanto conduce todas las cosas al fin
que les ha señalado.
 Dios es Inmenso porque como causa universal de todas
las críaturas, debe obrar en ellas para crearlas,
conservarlas y gobernarlas, pues ningún ser puede
obrar donde no existe.
 Pero Dios no está limitado ni contenido en ningún
lugar, aun cuando está en todos los lugares. Por eso
decía Salomón hablando del Templo: "Si el cielo y los
cielos no pueden contenerte, cuánto menos esta casa
que he levantado" (III Re. 8, 27).
 La presencia de Dios debe movernos a evitar todo cuanto
pueda ofenderlo y a hacer todas nuestras obras dignas de
sus divinos ojos. La Esciitura attibuye elpecado al olvido de
Dios: "El impío no tiene a Dios ante sus ojos, por eso su
proceder es siempre perverso"; y nos muestra la virtud
como fruto delpensamiento de su presencia. "Anda delante
de mí, y serás perfecto" (Gen. 17, l).
 Es también muy expresivo y digno de ser meditado este
consejo que daba Toblas a su hijo: " Ten a Dios en tu mente
todos los días de tu vida, y guárdate de consentir en el
pecado " (I"ob. 4, 6).
EL ENTENDIMIENTO DIVINO
 Como nosotros observamos que el hombre posee
inteligencia, hemos de afirmar esta perfección de Dios,
en grado eminente: "Dios es infinito en su
entendimiento, en su voluntad y en toda perfección"
(Concilio Vaticano 1, Dz. 1782.)
propiedades de la inteligencia
divina
 a) pefecta e inmediata: la inteligencia divina no
necesita pasarpor la trama de los hechos, a través del
tejido de relaciones y de la multitud de estratos y
entrecruces: no necesita encontrar la solución de un
problema para pasar a otro. A los ojos de Dios se halla
patente toda la realidad en toda su cognoscibilidad,
hasta en sus más profundas complejidades: " Todas las
cosas están descubiertas a sus ojos"(Heb. 4, 13).
 b) comprensiva e inmutable: el conocimiento divino
no es pasajero ni superficial; no se detiene en los
aspectos pasajeros de las cosas. Tampoco puede
aumentarse o enriquecerse, ni se halla sometido al
peligro de disminuir o desaparecer. No existen en Dios
los oscuros estratos del subconsciente, sino que conoce
todo en un estado de conciencia despierta y clarísima.
 c) universal: el espíritu humano elige los objetos de su
conocimiento, pasando por alto otros o relegándolos a
un segundo plano. El conocimiento divino ni
selecciona ni queda reducido a una simple vista
parcial: es universal y absoluto, lo mismo que su Ser.
Conocimiento divino y Libertad
humana
 1a. Nos constan de modo cierto, las dos verdades, a
saber, que Dios todo lo sabe, y que el hombre es libre.
Si no vemos cómo se concilian entre sí, no tenemos
derecho a negar ninguna de las dos; tan sólo debemos
reconocer la flaqueza de nuestro entendimiento.
 2a. Las cosas que Dios prevé (o mejor dicho ve) desde
toda eternidad, sucederán infaliblemente, pero de
acuerdo con la naturaleza de cada criatura; esto es
necesariamente en las criaturas irracionales, y
libremente en las criaturas libres.
 Explicación: Las cosas que Dios prevé, sucederán
infaliblemente porque la ciencia de Dios no puede fallar;
pero sucederán de acuerdo con la naturaleza del ser. Así el
sol y la tierra, que no tienen libertad, obedecen
necesariamente las previsiones u órdenes de Dios. Pero el
hombre como ser libre, debe realizarlas libremente.
 Si un suceso libre de acuerdo con la naturaleza del ser, se
tornara necesario únicamente porque Dios lo conoce,
tendríamos esta contradicción: Dios al mismo tiempo hizo
al hombre y no lo hizo libre.
 Lo hizo libre porque le dio la libertad. No lo hace libre,
porque al ver de antemano lo que hará, le quita la libertad.
 Semejante contradicción no puede encontrarse en Dios.
 ¿Cómo contestar la tan conocida
objeción: Si Dios tiene previsto que me
he de condenar, me condenaré, sea que
obre bien o que obre mal; y si Dios
tiene previsto que me he de salvar, me
salvaré, sea que obre bien o que obre
mal? Luego, ¿es inútil obrar el bien?
La predestinación
 lo. Indirectamente, esto es, volviendo al argumento
contra el que me lo hace: El argumento citado prueba
tanto como este otro: Si Dios ha previsto que me he de
morir de hambre, me moriré de hambre sea que coma
o que no coma. Luego no debo comer. ¿Quién no ve
que este argumento es falso?
 2o. Directamente, haciendo ver que es contradictoria.
Esta objeción se basa en una contradicción evidente:
en efecto, si Dios ha previsto que he de salvarme, por
lo mismo ha previsto también que obraré bien.
Igualmente si previó que habría dé condenarme, por lo
Mismo tuvo que prever que obraría mal. Pero es un
absurdo suponer que Dios haya previsto que se
condene el que obra bien, o que se salve el que obra
mal. Esto iría directamente contra su sabiduría y su
justicia.
 3o. Exponiendo la doctrina. Dios me ha dado libertad
para obrar. Mi salvación o mi condenación dependen
del uso bueno o malo que yo haga de mi libertad. Pero
este uso no deja de ser libre por ser conocido de Dios.
LA VOLUNTAD DIVINA
 Al ser la voluntad una de las perfecciones de la
naturaleza humana, hemos de afirmarla -por la vía de
analogía y eminencia- de la naturaleza divina.
 Es de fe que en Dios existe una Voluntad infinitamente
perfecta (cfr. Conc. Vat. 1, Dz. 1782).
 La voluntad es la facultad espiritual e inmanente, que
sigue al conocer, y con la cual la persona -humana,
angélica o divina- adquiere algo o alguien.
 En Dios -Ser simplicímo-, su obrar se identifica con su
esencia, y Por eso -como hemos dicho- hay una
identidad entre su Inteligencia, su Voluntad y su
mismo Ser. Es importante no perder de vista esta
importante precisión, para evitar el peligro de hablar o
pensar de la divinidad antropomórficamente.
 a) Es simple, porque está exenta de todo lazo interno o
externo de dependencia, y en ella no hay sucesión de
actos: su volición es única, aunque los efectos sean
múltiples en la esfera de lo extradivino. De aqui se
sigue que no pueda haber contradicción en las
consecuencias del querer de Dios.
 b) Es inmutable y eterna, pues se identifica con el Ser
divino. No obstante la diversidad de objetos del querer
divino que se desarrolla en la sucesión del tiempo, el
querer divino que ordena toda esa diversidad está
siempre inmutable desde toda la eternidad sin sufrir
cambio alguno.
 c) Es omnipotente. La Omnipotencia de Dios consiste
en que con solo su Voluntad puede hacer todo cuanto
quiere.
 Dice la Sagrada Escritura: " Todo cuanto quiso el Señor
lo hizo en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Ps.
134, 6).
 La razón nos certifica la Omnipotencia de Dios,
porque es Infinito. Si su poder fuera limitado, Dios no
sería Infinito, y dejaría de ser Dios.
Advertencias:
 a) La Voluntad de Dios está como la nuestra, dotada de
libertad. Pero la Libertad de Dios es infinitamente
perfecta, y así no está sometida a las imperfecciones y
deficiencias de la libertad humana, la mayor de las
cuales es poder pecar, esto es, elegir el mal. Dios, como
perfectísimo que es, es impecable.
 b) Dios no puede morir, porque el poder morir, lejos
de ser una perfección de la voluntad, es una grave
deficiencia y limitación del poder.
 c) Dios no puede hacer un círculo cuadrado, porque
esto es una cosa absurda, que envuelve contradicción
en sí misma, y que ni siquiera podemos concebir.
 La Omnipotencia divina debe movernos a poner en
Dios toda nuestra confianza. "No confiéis, dice la
Escritura, en los hombres, porque vuestra salvación no
está en manos de ellos. Dichoso el que pone su
esperanza en Dios" (Ps. 117, 9, 145, 2; Jer. 17, 5, 7).
 d) Buena y justa
 La Bondad es un atributo que mueve a Dios a amarse a
Sí mismo, y en sí a todas las criaturas y a colmarlas de
beneficios.
 Todas las páginas de la Sagrada Escritura están llenas
de testimonios de la infinita bondad de Dios para con
sus criaturas, especialmente con el hombre. Hasta tal
punto la bondad existe en Dios, que el mismo Salvador
nos la señala como atributo exclusivo de El: "Nadie es
buenosino sólo Dios" (Lc. 18, 19).
La bondad reviste en Dios de
diversas formas
 a) Amor cuando es un afecto de su voluntad lo inclina a
buscar nuestro bien;
 b) liberalidad cuando se manifiesta por obras y beneficios;
 c) gracia cuando no dispensa auxilios sobrenaturales;
 d) ternura o compasión cuando se compadece de nuestras
necesidades;
 e) paciencia y mansedumbre cuando tolera a los malos y se
demora en castigarlos;
 f ) misericordia o clemencia cuando perdona nuestros
pecados.
Para corresponder a la infinita
bondad de Dios
 a) agradecer sus beneficios y pagarle Amor con amor;
 b) pedirle confiadamente las gracias necesarias y el
perdón de nuestras culpas.