FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

Programa Académico de Derecho y Ciencias Políticas

CIENCIAS POLÍTICAS II

CONTENIDO TEMÁTICO:
V.UNIDAD : EL PUEBLO DEL ESTADO

Docente: Mg. Odeny Moner

Huaranga Chuco

Huánuco-2018
1.CONSIDERACIÓN JURÍDICA DEL PUEBLO
 De los tres elementos del Estado_ pueblo, territorio y poder,_vamos a
circunscribirnos sobre la consideración jurídica del pueblo.
Pero resulta que el Poder _ de los tres elementos del Estado_es el único que
pertenece al campo jurídico y es el único característico, y es cuando por medio de él
vamos a estudiar y analizar pueblo y territorio. Entonces, el Poder implica la
existencia de un pueblo (base humana que es sociedad) sobre el cual funciona, y de
un territorio (base física que es naturaleza) ocupado por la totalidad de cuantos
forman parte de una colectividad jurídica independiente. Entonces, el ámbito jurídico
prescinde de tomarlos en cuenta al pueblo y territorio.
Asimismo, pueblo y territorio son realidades subyacentes (que está por debajo de
algo), que influyen en la formación del Derecho y en la vida del Estado.
Pueblo y territorio constituyen hechos primarios transformados en Derecho.

Para tomar en cuenta la noción del pueblo apareció con la creencia de un yo

común o consciencia colectiva, inspiración de Jacobo Rousseau (nació el 28 de
Junio de 1712 en Ginebra, Suiza y falleció en Ermenonville, Francia, el 2 de luio de
1778. Escritor, filósofo, botánico, naturalista y músico de la ilustración, a pesar de las
profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes del
movimiento).
2. EL ESPÍRITU DEL PUEBLO EN LA
CONCEPCIÓN HEGELIANA
Civilización:
Conjunto de costumbres, ideas, creencias, cultura y
conocimientos científicos y técnicos que caracterizan
a un grupo humano en un momento de su evolución.
«La civilización maya; las civilizaciones mediterráneas
tienen su origen en las culturas primitivas de
Mesopotamia"
El espíritu del pueblo en la concepción de Hegel se explica así:
El pueblo y no el individuo es lo que constituye la unidad importante. El
espíritu del pueblo existe como algo en sí, fuera de nosotros. Esta unidad
objetiva obra por medio de los individuos, los cuales son en gran parte
inconscientes de esta influencia. El verdadero creador del Derecho, del arte y
de la moral es el espíritu del pueblo. Como quiera la nación o comunidad
alcanza consciencia de sí misma en el Estado, éste es director y meta del
desarrollo nacional.
La idea del Estado-Dios es para Hegel el Estado valor supremo; mientras que
el universo es una revelación (mostrarse o resultar) progresiva del espíritu.
Para Hegel, el espíritu del pueblo (volksgeist) es el impulso creador, es el
creador del arte, del derecho, de la moral y de la religión; pero ese espíritu
ejercita tal función a través de los individuos, en gran proporción sin depender
de la voluntad e intención consciente de los individuos.
El espíritu del pueblo alcanza en el Estado Nacional consciencia de sí y
expresión racional. El Estado lo incluye todo, pues se sobrepone a todo lo que
la nación produce de espiritualmente significativo para la civilización. De este
modo Nación y Estado han tenido relevancia doctrinaria.
Para Hegel el ser humano va a tener valor siempre y cuando sea parte del
Estado y, este hombre se expande en la moralidad colectiva.
Por lo tanto; la idea de que existe un espíritu nacional es
germana. Pero tiene antecedentes en Voltaire (filósofo, abogado,
historiador, poeta y literato francés) y su obra: Ensayo sobre
las costumbres y el Espíritu de las Naciones (1756) donde
se podrá encontrar en que los pueblos son unidades históricas.
Además los Discursos a la nación alemana (1808) de
Johann Gottlieb Fichte (filósofo alemán), dieron lugar al impulso
y surgimiento de la conciencia nacional alemana para hacer frente
a la invasión de Napoleón.
Así se puede configurar que el nacionalismo hegeliano dio
paso al nacionalismo prusiano y la fórmula del Estado Nacional
(convertido en el nazismo de Hitler (político, militar, pintor y
escritor alemán, de origen austríaco) en Alemania y en el fascismo
de Mussolini ( político, militar y periodista italiano)en Italia).
La concepción de Hegel sostiene que la significación del
individuo proviene del Estado. Las personas no son fuente de la
voluntad del Estado, porque el pueblo fuera del Estado es sólo
multitud desorganizada. El Estado no recibe la soberanía del
pueblo, sino de sí mismo, de su propia substancia. Sólo en el
Estado el hombre tiene existencia racional; la persona resulta
instrumento del destino histórico que el Estado realiza.
Hegel sostiene en su obra Fenomenología del Espíritu las etapas
sucesivas del espíritu: Espíritu subjetivo, espíritu objetivo y
espíritu absoluto, momentos en la evolución de lo absoluto que
culmina con la filosofía, que se articulan dialécticamente y donde el
espíritu absoluto se posee a si mismo en el saber.
Existe en primer lugar, el espíritu subjetivo, que se sirve de la
consciencia (de la realidad), autoconsciencia (de sí mismo) y la
razón/espíritu (Quiénes somos y de dónde venimos) para llegar a la
segunda fase de la evolución del espíritu que es el espíritu objetivo
que se asocia con el Derecho y que se entiende por la propiedad,
contrato y la injusticia/agravios para dar paso a la moralidad que tiene
que ver con el propósito y responsabilidad, la intención y el bienestar, y
el bien /consciencia; y de ahí dar paso a la eticidad que tiene que ver con
la familia, la sociedad civil, y el Estado historia, llegando a la tercera
fase: espíritu absoluto que se contempla así mismo gracias al arte
entendido por la belleza, historia del arte y formas del arte, luego a la
religión con religión( sentimiento y representación), historia de las
religiones, y la religión revelada(cristianismo) para concluir con la
filosofía.
El espíritu ha recorrido las fase referidas para
conocerse o contemplarse así mismo. El espíritu se
sirve del ser humano para conocerse así mismo.
 La dialéctica hegeliana tiene una estructura
ternaria: tesis, antítesis y síntesis. A la tesis
( simple afirmación) se opone la antítesis
(negación de la tesis), y las dos encuentran su
unidad en la síntesis (superación reunificadora de
la oposición anterior).
Por tanto, esta estructura promovida en un ciclo
continuo de hacer de la síntesis, otra tesis,
antítesis y síntesis...conllevará a encontrar,
lograr, alcanzar en una síntesis última: el
espíritu absoluto para que se contemple así
mismo.
 Lo ocurrente es que los dos elementos de la concepción
hegeliana: la dialéctica(método) y el nacionalismo(dogma)
resultaron separados. Ambos elementos inseparables en dicha
concepción hegeliana, de repente se desligaron engendrando el
idealismo nacionalista (nazismo de derecha) y el materialismo
dialéctico (fundamento del comunismo de izquierda). El primero
endiosó al Estado agregando el mito del superhombre postulado
por Nietzsche; el segundo invirtió la filosofía de Hegel y proclamó
por fundamento el materialismo dialéctico, considerando el
idealismo hegeliano como una mistificación (falsear una cosa
para que deje de ser considerada verdadera o auténtica).
También el nacionalismo e internacionalismo
(universalismo sin patria) al partir de Hegel, resultaron
contradiciéndose el uno al otro.
El pensamiento de Rudolf Stammler (jurista y profesor, filósofo
del derecho alemán, de la escuela neokantiana)), nos brinda un
aporte cuando refiere que: El pueblo o sociedad existe
conjuntamente con el hombre; y este pueblo es la vida
comunitaria de los hombres; es una acción recíproca de
individuos socialmente unidos; asimismo, es un conjunto de
rasgos nacionales observados como características armoniosas
de los miembros de una sociedad.
3. DETERMINACIÓN DEL PUEBLO DEL
ESTADO
En la vida práctica, el matiz (rasgos diversos que no alteran la
esencia de una cosa, pero le dan variedad) de una misma
realidad social deduce diferenciar pueblo y nación, pero, esto es
simple; estas nociones van a continuar sin distinguirse.
En teoría deben tenerse cuidado. En el caso de la nación el
vínculo que une a los miembros correspondientes es
predominante espiritual, la nación carece de subjetividad jurídica
y es sólo unidad sociológica. En el caso del pueblo ese vínculo, es
más bien, político, así el pueblo es una noción creada para
atribuirle soberanía y unidad de voluntad al conjunto social,
mirado como fuente del gobierno.
La ciudadanía( Condición que reconoce a una persona una serie
de derechos políticos y sociales que le permite intervenir en la
política de un país determinado)entraña (implica o lleva dentro
de sí) la capacidad de derechos políticos y está condicionada a
requisitos de edad u otros más; hacia ellos son atribuidas las
decisiones políticas que provienen del ejercicio del poder; al
cuerpo de ciudadanos se le hace aparecer como autor del rumbo a
seguir por el Estado. Mientras que la nacionalidad (condición
que reconoce a una persona la pertenencia a un Estado o nación,
lo que conlleva una serie de derechos y deberes políticos y
sociales) como idea es la que determina quiénes forman la
población nacional.
4. NACIONALIDAD. CARACTERES
 4.1. La nacionalidad
Es el vínculo de identificación entre una persona y el Estado, al
que permanece por haber nacido en su territorio. Es un valor
subjetivo y cultural de pertenencia a un grupo social identificado
por determinados valores comunes. Nadie puede ser despojado de
ella. (Art. 2, inc,21 de la Constitución).
La Declaración Universal de los Derechos Humanos proclama
para toda persona el derecho a una nacionalidad, así como a
cambiar de nacionalidad si otro país está dispuesto a
concedérsela. Art. 15.
Nacionalidad, entiéndase como el vínculo jurídico y político que
liga a una persona con un Estado determinado, convirtiéndola en
miembro de dicho Estado.
 4.2. CARACTERES

- Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. Salvo casos

excepcionales.
- Personas con varias nacionalidades o personas sin nacionalidad
constituyen su anormalidad. Acarrea conflictos.
- Sin embargo, existen un buen número de apátridas ( Que carece
de nacionalidad legal).
- Las cuestiones de nacionalidad son de competencia de cada
Estado.
-Toda persona puede cambiar de nacionalidad si el Estado elegido
la concede.
- La nacionalidad puede ser originaria o derivada.
5. LA NACIONALIDAD DE ORIGEN Y
DERIVADA
 5.1. La nacionalidad de origen
Comprende de tres sistemas que son: ius soli (principio
territorial); ius sanguinis (principio personal) y; el sistema
mixto.
-El ius soli confiere la nacionalidad por el hecho de haber
nacido en determinado territorio. Aplicado por todos los Estados
del continente americano de manera absoluta.
-El ius sanguinis atribuye la nacionalidad por razón de filiación;
es decir, los hijos heredan la nacionalidad de los padres. Se trata
del derecho de sangre aplicado por los países de unidad racial.
Aplicado en Europa, con excepción en Portugal.
-El sistema mixto se da por la aplicación de los dos principios
anteriores, dentro de una misma legislación. Se aplica en los
países de América adheridos al sistema de ius soli quienes
también aplican el sistema ius sanguinis. El propósito es
mantener un gran número de nacionales.
 5.2.La nacionalidad derivada
La nacionalidad derivada se adquiere por: naturalización, matrimonio e
incorporación de territorio.
- Por la naturalización o nacionalización se da por la expedición
de un título o certificado y en la inscripción en los registros
pertinentes. Es un acto expreso formado por el concurso de dos
voluntades: la del optante y la del Estado ( que adopta), con ello el
Estado conviene en admitir a un extranjero entre los nacionales,
como concesión graciosa y a petición del solicitante. Para que se
otorgue la naturalización se deben cumplir con ciertos requisitos de
capacidad: de residencia, de moralidad y de conocimiento del idioma
nacional, calificadas por la lex fori (Ocupada en el derecho
internacional privado. Que será aplicable la ley de la nacionalidad del
juez que conoce del asunto, es decir la ley de su Estado)»
*Desde el siglo XX se reconoce plenamente el derecho de toda persona a separarse
de un Estado y adquirir la nacionalidad de otro país al que se siente vinculado por
afinidad sentimental o por intereses.
*Gran Bretaña concede la nacionalidad por registro, modalidad excepcional
establecida a favor de los ciudadanos de la Commonwealth y de Irlanda.
 - Por el matrimonio, se ha entendido en este caso, para
explicar una forma de como adquirir la nacionalidad derivada.
Varias legislaciones han legislado sobre, que la mujer adquiere la
nacionalidad del marido. Pero la corriente doctrinaria moderna
sostiene que la nacionalidad de la mujer no tiene por qué seguir a
la del marido. La mujer peruana casada con un extranjero
conserva su nacionalidad, salvo renuncia expresa. En ese sentido
el Perú combina el sistema de unidad con el de dualidad de
nacionalidad de los cónyuges.
- Por la incorporación de territorio, se da también la
nacionalidad derivada del país anexante para todos los naturales
del territorio anexado. Nacionalidad concedida por imperio de la
ley. Ejemplos, se tiene Sarre a Alemania, Antofagasta a Chile,
Arica a Chile, Terranova al Canadá, Guayaquil al Ecuador, etc.
6. LA VOLUNTAD POPULAR
 La voluntad popular, vox populi sagrada.
Todo régimen político invocan la voluntad popular como
fuente del poder, pero difieren en cuanto a la participación real
del pueblo en las decisiones. Se estima que ni la democracia
representativa ni la democracia marxista franquean al pueblo una
verdadera participación en el gobierno. En la realidad, el pueblo
sigue a sus conductores y es la voluntad de éstos la que concreta,
de modo no siempre auténtico, el anhelo de las masas.
El profesor Burdeau señala los caracteres del poder abierto y del
poder cerrado; refiere que el primero existe en aquella
democracias representativas leales a sus instituciones; mientras
que el segundo existe en las democracias populares. («obediencia
marxista»).
En el poder abierto la voluntad popular es el sostén de los
gobiernos, allí existe oposición quienes en lo posterior podrían
acceder al mando, o sea se da la alternancia del mando, también
hay un consenso de respeto por las garantías constitucionales y se
da el libre ejercicio de sufragio.
En el poder cerrado, el Poder está al servicio de una ideología
definitivamente fijada. Es un poder dogmático, que se cierra
sobre el absolutismo del régimen marxista, ofrece la liberación
final, pero la libertad presente. Creen que mientras la dictadura del
proletariado construye la nueva sociedad, no pueden darse
libertades, se apela a la represión. Las votaciones son unánimes por
el mismo mecanismo del partido único. Se supone que se ha
alcanzado una sociedad homogénea. El marxismo afirma que el
contenido de la consciencia es un producto de la condición social del
individuo. Creen en una sociedad sin clases.
 TAREA

Haciendo uso del internet, y textos relacionados a la unidad: El

pueblo del Estado:
1.- Investigar la situación de la crisis en Medio Oriente. El pueblo
Palestino y el Estado Judío.
2.-Investigar la situación del pueblo gitano en el mundo.
THANK YOU FOR YOUR
ATTENTION
 ¿Qué es una nación sin territorio?
La naciones sin Estado son comunidades que, aún teniendo las
características culturales o identitarias asociadas habitualmente con
una nación, no disponen de un Estado propio, y, en muchos casos, no
están reconocidas oficialmente como comunidades diferenciadas.
¿Qué es nación?
Conjunto de personas de un mismo origen étnico que comparten
vínculos históricos, culturales, religiosos, etc., tienen conciencia de
pertenecer a un mismo pueblo o comunidad, y generalmente hablan
el mismo idioma y comparten un territorio. «la nación judía, la
nación india»
Comunidad social con una organización política común y un
territorio y órganos de gobierno propios, que es soberana e
independiente políticamente de otras comunidades. Estado, país.
¿Qué es diáspora?
Es la dispersión de un pueblo o comunidad humana por diversos
lugares del mundo; especialmente la de los judíos después de la
destrucción del reino de Israel (siglo VI a.c)
Conjunto de comunidades de un mismo origen o una misma
condición establecidas en distintos países.
Dispersión de un grupo numeroso de personas..