INTRODUCCIÓN.

I. LA PALABRA TEOLOGÍA

LA PALABRA TEOLOGÍA, CONFORME A SU ETIMOLOGÍA, ESTÁ COMPUESTA DE DOS PALABRAS

GRIEGAS — TEO - "DIOS" Y XÓYOS, "DISCURSO" O "EXPRESIÓN." DE MANERA QUE CRISTO
COMO LA PALABRA VIVIENTE, Y LA BIBLIA COMO LA PALABRA ESCRITA; SON LOGOS DE DIOS.
AMBOS SON A DIOS LO QUE LA EXPRESIÓN ES AL PENSAMIENTO Y LO QUE EL DISCURSO ES
A LA RAZÓN.

LA TEOLOGÍA ES, POR LO TANTO, UNA TEO-XÓYA (TEO- LOGIA) O DISCURSO ACERCA DE UN
ASUNTO ESPECÍFICO, ES DECIR, DIOS. SIN EMBARGO, YA QUE NO PUEDE HABER UNA
CONSIDERACIÓN COMPLETA TOCANTE A DIOS SI NO SE CONTEMPLAN SUS OBRAS Y SUS
PLANES EN EL UNIVERSO QUE EL HA CREADO, ASÍ COMO SU PERSONA, LA TEOLOGÍA PUEDE
EXTENDERSE APROPIADAMENTE HASTA INCLUIR TODAS LAS REALIDADES MATERIALES E
INMATERIALES QUE EXISTEN Y LAS VERDADES CONCERNIENTES A ELLOS Y CONTENIDAS EN
ELLOS.
• Dentrodel su significado enciclopédico, la palabra teología es
usada con varios significados especiales.
• Cuando se desea reconocer al primer exponente de un sistema
teológico, el nombre del personaje es combinado con el término,
como por ejemplos: teología agustiniana,
• teología calvinista,
• teología luterana,
• teología arminiana.
• Cuando se tiene a la vista la fuente de su material se emplean términos específicos
tales como:
• teología revelada,
• teología natural,
• teología católica, y
• teología evangélica.
• Así, de la misma manera, la teología puede ser clasificada por su lugar de origen
como:
• teología ginebrina,
• teología de Mecersburga.
• teología de Oxford,
• teología de Nueva Inglaterra o
• teología de Oberlin.
• Cuando se trata del contenido particular de una teología dada puede llamarse:
• teología bíblica,
• teología fundamental.
• teologia Histórica,
• teología homilética,
• teología ética,
• teología práctica, o teología pastoral.
• De igual manera, varias teologías pueden clasificarse por el método que emplean
como la teología dogmática, teología exegética, teología nueva, teología polémica,
teología racional o teología sistemática
 TEOLOGÍA TEÍSTA O SISTEMÁTICA
Es una ciencia que sigue un plan humanamente trazado o un orden de desarrollo
doctrinal y que se propone incorporar en su sistema toda verdad acerca de Dios y su
universo de todas y cada una de las fuentes existentes.
La Teología Sistemática puede distinguirse de la Teología Natural en que la Teología
Natural obtiene su información únicamente de la naturaleza; de la Teología Bíblica en
que ésta obtiene su información solamente de la Biblia; y de la Teología Propia en que
ésta está limitada a la consideración de la Persona de Dios, excluyendo sus obras.
• También se ha definido la Teología Sistemática como el estudio ordenado de la
doctrina cristiana; pero ya que el cristianismo solamente representa una porción del
campo total de la verdad relacionada a la Persona de Dios y a su universo, esta
definición es inadecuada.
• También se ha definido la Teología Sistemática como el estudio
ordenado de la doctrina cristiana; pero ya que el cristianismo
solamente representa una porción del campo total de la verdad
relacionada a la Persona de Dios y a su universo, esta definición
es inadecuada.
• ElDr. Carlos Hodge declara que la Teología Sistemática tiene
como objeto "sistematizar los hechos de la. Biblia, y examinar los
principios o verdades generales que. esos.hechos encierran"
(Teología Sistemática, I. 18).
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, DOCTRINAS
• DOCTRINA: es un conjunto coherente de enseñanzas o instrucciones. Pueden
estar basadas en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento,
campo de estudio o ciencia concreta, especialmente en el cuerpo del dogma
de una religión, tal como es enseñado por las instituciones del cristianismo; son
los principios o posiciones que se mantienen respecto a una materia o cuestión
determinadas; o un sistema de postulados, científicos o no (frecuentemente
con la pretensión de validez general o universal).
DOCTRINAS DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
I. Teología propia: contiene lo relativo a teísmo en general y a el trinitarismo,
también contiene aquellos aspectos y características de Dios como esencia.
II. Cristología: su contenido esta relacionado a todos los aspectos que
caracterizan a la segunda persona de la bendita Trinidad.
III. Pneumatología: su contenido esta relacionado a todos aquellas
características particulares de la bendita tercera persona de la Trinidad.
CONCLUSIÓN
• La Teología es vuestra profesión, como la medicina es la del médico y leyes es la del
abogado. Debe ser nuestra ambición sobresalir en ella, no, sin embargo, por los
mismos motivos que estimula la diligencia de los hombres de otras profesiones, el
deseo de la forma, o las posibilidades de ganancia, sino teniendo la mirada en el
fiel y honorable desempeño de las responsabilidades del oficio que esperáis un día
os sea encomendado. "Estos hombres son los siervos del Dios Altísimo, quienes nos
muestran el camino de la salvación.“ (Hechos 16:17)
• La solemne responsabilidad puesta sobre el estudiante de Teología Sistemática es
triple para poder conocer lo que se pueda del vasto campo de la revelación divina:
(a) Es el deseo de Dios que todos vengan a conocerle a El. (b) Este conocimiento es
esencial si la manera de vida que ha de adornar la doctrina que profesamos ha de
ser creída. (c) Este conocimiento es esencial, siendo, como es, el mensaje distintivo
encomendado a aquellos que desean predicar la palabra.
TEOLOGÍA PROPIA.
• La expresión TEOLOGÍA PROPIA es una designación más o menos moderna que representa el
punto lógico para el comienzo del estudio de la Teología Sistemática, siendo como es, un
tema primordial, a saber, una investigación científica de lo que puede conocerse de la
existencia, las Personas, y las características del Dios Trino —Padre, Hijo y Espíritu Santo— y
muy aparte de sus obras.

• Debido a que el campo de la Teología Sistemática es tan vasto, es sabio reservar la

consideración de las obras del Dios Trino, tal y como son reveladas en la Arqueología, la
Antropología, la Soteriología, la Eclesiología y la Escatología, para su tiempo oportuno.

• Una investigación completa de la verdad tocante a la Segunda y la Tercera Personas,

incluyendo sus obras ha de efectuarse bajo los temas denominados Cristología y
Pneumatología.
FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS.
• Las fuentes del conocimiento de Dios, las cuales están algo inter-relacionadas,
son cuatro:
I. INTUICIÓN
• Intuición es esa confianza o creencia que se desprende directamente de la
constitución de la mente.
• Tiene que ser siempre así; de ahí que la intuición es una función humana
necesaria. Por lo tanto puede decirse que el conocimiento intuitivo es aquel
que la mente normal y natural asume ser verdad. Esta incluye temas como el
tiempo y la eternidad; espacio, causa y efecto; el bien y el mal; demostración
matemática; existencia propia, la existencia de la materia y la persona de
Dios.
• Estas y otras verdades vitales, habiendo sido ya aceptadas por la mente
racional, son poco mejoradas por demostración adicional, ni son estas
grandemente disminuidas por medio de contra argumentos. El conocimiento
intuitivo es poco mas que una predisposición en relación a ciertas verdades.
Cada tema de la intuición ofrece un campo de interminable investigación y
alberga depósitos ilimitados de realidad.
• Esto es especialmente verdad en relación al conocimiento de Dios. La propia
creencia universal en Dios prueba que este conocimiento es intuitivo. Tal
conocimiento general no es producto de la superstición de mentes pervertidas
ya que esta es evidentemente más positiva donde la cultura y la educación
están más arraigadas.
• En medio de un universo de trascendentes maravillas, ya sea que se observen en sus
grandezas telescópicas o en su perfección microscópica, la mente racional ofrece
una sola explicación para el fenómeno que se observa, a saber, un Dios de
sabiduría y poder infinitos. Es verdad que algunos hombres han procurado alejarse
de esta concepción intuitiva de Dios a favor del agnosticismo. La Biblia reconoce este
estado de mentalidad anormal cuando dice: "Dijo el necio en su corazón, no hay
Dios (Sal. 14:1; 53:1).

• Si se entiende por una definición una declaración completa de todo lo concerniente

a un asunto, entonces es imposible para el hombre definir a Dios. Lo más que el
hombre puede hacer es reconocer la posición incomparable que Dios ocupa por
sobre todos los demás seres, reconocer Sus atributos y fraguar una declaración
general de lo que la mente concibe como verdad.
• Intuición es conocimiento directo, una percepción racional que por su
naturaleza precede todos los procesos de observación y de dirección.
Descartes enseñó que el intelecto se encuentra a sí mismo al momento del
nacimiento, o cuando la mente se despierta a una acción consciente, para
estar en posesión de conceptos que solamente necesitan ser identificados por
lo que son.

• Calvino escribió: "Aquellos que juzgan correctamente siempre estarán de

acuerdo en que hay un sentido indeleble de divinidad grabado en la mente
de los hombres
• En la base de su naturaleza esencial, las verdades intuitivas han de ser probadas
por ciertos factores, a saber, ya sea o no que:

• (a) éstas sean universales —es decir, que sean comunes a todos los hombres, no que
todos los hombres las entiendan o que estén de acuerdo con ellas, sino en el sentido
de que todos los hombres consciente o inconscientemente se rijan por ellas-

• (b) que éstas sean necesarias es decir, éstas operan en la constitución de toda
personal normal; y

• (c) que éstas sean evidentes por sí solas y tengan demostración propia —es decir,
que no estén sujetas a ninguna otra verdad para su reconocimiento.
II. LA TRADICION
• La tradición puede considerarse ya sea

• (1) como aquello que es remoto —las primeras impresiones de la raza— o

• (2) como aquello que es presente —las enseñanzas impartidas a los niños.

• 1. LA TRADICION REMOTA. La Biblia nos dice que el hombre antes de la caída

comenzó con la forma más elevada del conocimiento de Dios, tal y como existe en
todo aquel que ande y hable con Dios. Su memoria y su sentido de la realidad de
Dios no fueron perdidos a causa de la caída, pues aun entonces Adán escuchó la voz
de Dios en juicio y recibió la provisión divina cuando la misma mano de Dios cubrió
su desnudez lo cual implicaba una demostración de la gracia de Dios hacia el
pecado.
• El testimonio de Adán acerca de Dios fue transmitido directamente a las
generaciones sucesivas, por cientos de años, con toda la pureza de una expresión
original y en una época cuando la tradición como medio de educación era de suma
importancia. Puede, por lo tanto, concebirse que el comienzo original y autoritativo
del conocimiento tradicional acerca de Dios fuese diseminado de generación en
generación.

• Por otra parte, es necesario admitir que la tradición tiene tanto poder para
transmitir el error como la verdad, que la naturaleza pecaminosa del hombre está
siempre presta para apartarse del conocimiento de Dios (Ro. 1: 19-32), que si las
ideas tradicionales acerca de Dios permanecen es a pesar de las fuerzas contrarias.
• 2. LA TRADICION PRESENTE. La influencia presente de la tradición como
está representada en las enseñanzas dada a los niños es el aspecto más vital
de la educación. A los niños se les enseña la fe (o ninguna fe) de sus padres,
y cuando el conocimiento salvador de Dios penetra en un hogar o en una
comunidad el efecto de dicha penetración puede trazarse a las generaciones
sucesivas. Lo opuesto a esto también es verdad.
• Esto, como podrá observarse, está estrechamente relacionado al tema de la
intuición; ya que un niño no puede ser enseñado en aquello para lo cual no
posee una facultad competente para recibir. Toda educación se basa en el
principio de que el discípulo tiene la capacidad para recibir la instrucción
que se le imparte.
III. LA RAZON
• La expresión razón se usa para describir la capacidad más elevada del hombre —aparte de
la revelación y la energía divina que le es impartida— en su adquisición del conocimiento de
Dios. Es esa cordura por parte del hombre lo que hace posible la búsqueda de las deducciones
lógicas basadas en esas realidades que él observa.
• El tema general de la razón puede ser considerado ya sea
• (1) en la base de su propio valor intrínseco, o
• (2) en la base de aquello que ésta ha realizado.
• 1. EL VALOR INTRÍNSECO. (Que es propio o característico de la cosa que se expresa por sí
misma y no depende de las circunstancias)
• "la blancura es una característica intrínseca de la nieve" El valor intrínseco de la razón debe
incorporar el hecho esencial que la razón es una de las características pertenecientes a Dios, y
que el universo en su orden, sistema y propósito refleja la perfecta razón que es Dios. Del
mismo modo, todas las conclusiones de los , seres racionales no son más que el reconocimiento
de, y la adaptación a la razón primordial que es Dios. Concerniente al hecho que el hombre
puede conocer por medio de la razón solamente hasta donde éste asume que Dios existe y que
Dios actúa en perfecta razón.
• 2. LAS REALIZACIONES. El valor de la razón al medirse por sus
realizaciones en el caso de Dios puede ser observado en el desarrollo del
universo. La razón que descansa en el carácter absoluto de Dios, sus
resultados son infinitamente perfectos.

• La consumación de todas las cosas como las Escrituras predicen será una
demostración de esto. El valor de la razón al ser medido por sus resultados
como es ejercitada por los hombres es algo completamente distinto.

• Todas las limitaciones e imperfecciones humanas son reflejadas en el ejercicio

de la razón humana.
• Sin embargo, en ningún otro campo esta facultad elevada del hombre ha sido
más ejercitada que en su esfuerzo en probar, por medio de la deducción
natural y sin la revelación, la existencia de Dios.
• En general y aparte de los argumentos teísticos normales que los hombres han
aducido, el proceso del razonamiento en dirección al descubrimiento de la
verdad acerca de Dios ha seguido tres métodos generales, a saber por
medio de negativas, un plan que propone la eliminación de todas las
imperfecciones, por medio de la eminencia, el cual es un método que atribuye
todas las existencias humanas a Dios, y por medio de la deducción, cuyo
proceso atribuye todas las perfecciones a la Deidad
 IV. REVELACIÓN

• Dios ha hablado al hombre a través de la naturaleza, a través de la

manifestación de Sí mismo en Su Hijo, y a través de las Sagradas Escrituras.

• Por medio de la Palabra de Dios escrita, el hombre ha venido a poseer la

verdad en su forma más absoluta. Las tenues luces de la intuición, la tradición y
la razón éstas sumergidas dentro de la irradiación refulgente de la verdad
revelada. No puede aplicarse ninguna medida a la ganancia que la Palabra de
Dios concede a aquellos que humildemente reciben y se benefician por medio de
su mensaje.
• De estas cuatro fuentes de conocimiento acerca de Dios, la intuición y la
tradición añaden muy poco a la ciencia de la Teología Sistemática. La razón
y la revelación son factores vitales; sin embargo, la revelación sobrepasa a la
razón así como la Palabra de Dios sobrepasa los pensamientos de los
hombres.
• la Teología Propia está sujeta a una doble división: (1) Teísmo, que se ocupa
de la existencia y el carácter de Dios como un Ser trascendental, el Creador,
Preservador, y Gobernador del universo; y (2) Trinitarianismo, que es el
reconocimiento de las tres Personas que componen la Deidad, con referencia
específica a- sus funciones y características y sus relaciones dentro de la
Deidad.
 TEÍSMO
ARGUMENTOS TEÍSTAS NATURALISTAS.
• La etimología de la palabra teísmo proporciona amplio margen de aplicación,
pero en su uso común ha venido a significar una creencia en Dios e incorpora un
sistema de fe que constituye una filosofía, limitada, en verdad, de alguna
manera a los hallazgos y conclusiones que la razón humana sugiere.
• Aún en su expresión bíblica, el teísmo no está circunscrito al cristianismo, aunque
el cristianismo es un sistema teísta. La palabra teísmo pudiera, con un valor
práctico, ser más claramente definida. I. H. Fichte ha escrito: "Una vez más
ahora es el tiempo de instalar el teísmo, esa convicción inextinguible y
fundamental de la humanidad, como una ciencia en su verdadero significado,
pero de la misma manera hay que librarla de tantos impedimentos y
obstáculos que por tanto tiempo han opacado su verdadera luz.
• El teísmo no es ni una hipótesis escarbada de una especulación parcial, como
algunos la representan; ni es una invención de origen sacerdotal ni es
producto de un temor supersticioso, siendo estas formas antiguas de
representarlo que aún prevalecen en nuestros días. Tampoco es el teísmo una
simple confesión de fe exclusiva de una escuela o religión. El teísmo es la
meta final de toda investigación, silenciosamente efectiva en aquellos que
externamente lo niegan“, no hay un asunto más importante al cual la mente
finita pueda dirigirse que el teísmo con su estudio de la Persona y el
carácter de Dios.
• El teísmo, también como el campo de la Teología Propia, sobrepasa todos los
demás temas, así como la infinidad se remonta por sobre lo que es finito.
• La Biblia siempre le recuerda al hombre acerca de sus limitaciones así como
de las inescrutables perfecciones de Dios.
• El agnosticismo antiteísta se ha refugiado en la negación de la posibilidad
del conocimiento de Dios, pero lo cierto es que hay un verdadero
conocimiento de Dios —verdadero hasta donde es posible llegar— que no
alcanza a cubrir todo el asunto.
• Tal deficiencia, en verdad, puede ser predicada de gran parte sino de todo
conocimiento humano.
• En su defensa del agnosticismo antiteísta, Hamilton ha declarado: "La
consagración más elevada y verdadera de toda verdadera religión debe ser
un altar al Dios no conocido o desconocido." Es probable que esa inscripción
haya representado el nivel más elevado que por sí solo el filósofo de Atenas
haya podido alcanzar (Hch. 17:23).
• Sin embargo, ese concepto se ha convertido solamente en un punto de
partida al discurso pronunciado por el Apóstol Pablo bajo la inspiración
divina.
• Hay en esta instancia un medio para una atractiva y estrechamente
relacionada discusión tocante a la confianza que inspira el pensamiento
mismo en relación a la contemplación de lo infinito; pero es suficiente indicar
que las limitaciones que el agnosticismo antiteista admite poseer se deben a
su declaración negativa concerniente a Dios, lo cual resulta en un vacío
inexorable carente de substancia para el pensamiento racional.
• La más vaga de todas las impresiones tocante a Dios es aquella que lo titula
como Absoluto, lo cual es empleado por el panteísmo y el agnosticismo.
Careciendo de cualidades o atributos, es algo en blanco en sí mismo e
igualmente en blanco como asunto del pensamiento.
• El fetichismo más bajo tiene más substancia que esto. En oposición a esa
ignorancia manifiesta está el hecho que Dios se ha revelado a Sí mismo a los
hombres, y esa revelación está apoyada y reforzada por el poder iluminador
del Espíritu Santo. Además de esto también está la doble revelación por la cual
el Padre revela al Hijo y el Hijo revela al Padre.
• Está escrito que el Hijo ha declarado: "Todas las cosas me fueron entregadas
por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino al Padre, ni al Padre conoce alguno
sino al Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar" (Mat. 11:27).
• A través de la autoridad del Hijo se nos dice que la vida eterna es dada, con
el fin de que el Padre y el Hijo sean conocidos (Jn. 17:3). Cristo oró por
aquellos que le crucificaron, diciendo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo
que hacen" (Lc. 23:34), y el Apóstol, al escribir acerca de Cristo como la
manifestación de la sabiduría de Dios deja de manifiesto la naturaleza
precisa de la ignorancia de los que ejecutaron a Cristo al escribir: "La que
ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubiesen conocido,
nunca hubieran crucificado al Señor de gloria" (1 Co. 2:8).
• Más allá del simple conocimiento de Dios que está dentro del círculo del
teísmo y es común a las multitudes, es posible conocer a Dios en la misma
intimidad con que un hijo conoce a su padre.
• ¿Y qué podrá decirse de aquellos que por mediación del Espíritu dan un paso
de avance para conocer "las cosas profundas de Dios"? ¿Cómo, en verdad,
puede interpretarse la expresión "Abba, Padre" si Dios no puede ser conocido?
El agnosticismo con su confesada ignorancia haría bien en prestar atención a
las palabras de Cristo: "Mirad pues, no suceda que la luz que en ti hay, sea
tinieblas" (Lc. 11:35). Pasando más allá del bajo nivel del agnosticismo,hay dos
campos diferentes de investigación teísta.
• (a) aquel que está dentro de esas verdades que pertenecen a la esfera de la
creación, o la naturaleza, y está sujeto a la razón humana; y
• (b) aquel que, aunque incorpora todo lo que está revelado en la naturaleza, se
extiende hasta incluir la ilimitada, absoluta y completa revelación afirmada en
las Sagradas Escrituras.
• La primera de estas áreas de investigación mencionadas'es correctamente
designada Teísmo Naturalista, y la otra Teísmo Bíblico.
• La Teología Propia penetra toda área de la cual cualquier verdad pueda ser
derivada relevante a la existencia y al carácter de Dios, o el modo de Su
Ser.
• Sin embargo, teniendo en cuenta la división básica de la humanidad en
salvados y perdidos con sus correspondientes habilidades para comprender
la verdad divina hay una ventaja peculiar en una división del tema general
del teísmo en aquello que es naturalista y aquello que es bíblico.
• El hombre inconverso, aunque incapaz de recibir las cosas de Dios, es
confrontado por todas partes sin embargo, con efectos que apuntan a una
Causa y con un diseño que revela la presencia de un Diseñador.
• Para el tal, el teísmo naturalista con su limitación a la Creación y a la razón
se adapta en forma peculiar. Para el estudiante devoto quien, siendo salvo,
es capaz de recibir "las cosas profundas de Dios", no hay ninguna satisfacción
final y completa en el teísmo naturalista que él no experimente en el teísmo
bíblico. Sin embargo, él no debe ignorar ninguna parte de la revelación
divina.
• Descubrir, exhibir y defender todo lo que la razón afirma y que la revelación
descubre tocante a lo que puede conocerse acerca de Dios, es una tarea que
descansa sobre la Teología Sistemática.
• Es la función del teísmo naturalista presentar tales argumentos y llegar a tales
conclusiones como los que están dentro del área de la razón; mientras que es la función
del teísmo bíblico el reconocer, clasificar y exhibir la verdad proclamada por la
revelación. Estas dos fuentes fundamentales del saber, aunque completamente
diferente en cuanto al método que ambos emplean y al material que utilizan, sin
embargo coinciden en cuanto a las partes esenciales de un gran tema —la Teología
Propia.
• Debido a que la razón es innata en el hombre y la revelación es por lo general algo
que se adquiere sin la cual la mayoría de los hombres han tenido que vivir y laborar
es propio que los hallazgos de la razón sean examinados y pesados frente a los de la
revelación.
• El libro de la naturaleza es tanto el libro de Dios como lo es el Libro de la revelación.
El universo es Su obra y por lo tanto tiene que atestiguar Su Persona, y hasta donde
puede avanzar, manifiesta Sus caminos. La voz de la naturaleza y la voz de la
revelación al proceder de la misma fuente tienen que armonizar; ninguna de las dos
puede ser despreciada con impunidad.
• La afirmación que hay un Dios introduce al momento la causa de todas las
causas, la finalidad de toda la filosofía, y el alfa y la omega de toda la
ciencia. La consistencia demanda que todo estudiante que está en afinidad
con la secuencia que se observa entre las causas secundarias y sus efectos, no
debiese discontinuar su investigación de manera abrupta cuando éstos son
consumados en el descubrimiento de la Primera Causa, a saber, Dios.
• Cuando la evidencia de que hay un Dios es investigada a lo largo de la
razón, las leyes de la lógica y de la dedicación son tan esenciales como la
verdad que se está investigando. Todo lo obviamente contradictorio y
absurdo debe ser rechazado, mientras que todo hecho probado debe ser
aceptado y examinado con imparcialidad y justicia ¿De qué otra manera
pudiese efectuarse progreso alguno digno de confianza?
• Los argumentos teístico-naturalista o que están basados en la razón
solamente comprenden un campo de demostración limitado. La existencia, la
personalidad, la sabiduría y el poder de Dios son considerados; pero ninguna
prueba derivada de la naturaleza o la razón puede ser invocada para
probar o establecer el hecho del amor y del poder salvador de la gracia de
Dios. Todo lo relacionado a la redención pertence a la revelación y constituye
un mensaje imperativo que es tan necesario que creen en un Dios a través de
la naturaleza o en razón como lo es para aquellos a quienes no ha llegado
ningún conocimiento de Dios.
• Los argumentos encaminados a probar la existencia de Dios que están
circunscritos a los límites del teísmo naturalista están sujetos a una doble
clasificación general, a saber, al argumento a posteriori y el argumento a
priori.
• Un argumento a posteriori es inductivo en su procedimiento y se adapta más
naturalmente al proceso de la razón humana. Este tipo de argumento va del
fenómeno a su causa, de los detalles al principio, del consecuente al
antecedente y del efecto a la causa. Hay tres argumentos a posteriori de
carácter primario que normalmente se ofrecen en discusiones teísta-naturalista
—el cosmológico, el teleológico, y el antropológico.
• El argumento a posteriori es empleado cuando desde el mecanismo delicado
e intrincado de un instrumento u obra de arte el hecho de la mente creadora
es evidenciada con su poder de diseñar y formar. Como declara el Apóstol:
"Porque toda cosa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es
Dios" (He. 3:4); es decir, así como la casa prueba la existencia de un
arquitecto, así prueba el universo la existencia de un Creador.
• El argumento a priori es deductivo en su procedimietno ya que va de la causa
del fenómeno, del principio a los detalles, del antecedente al consecuente, y
de la causa al efecto. Este tipo de razonamiento es empleado por el
astrónomo cuando basado en las leyes que gobiernan el movimiento del
sistema solar él determina el tiempo del regreso de un cometa o un eclipse; o
cuando el paleontólogo determina por medio del principio de la anatomía
comparativa, el tamaño y la forma de animales prehistóricos de algún fósil
geológico.
• El argumento a priori es aquel que está basado en algo que ha tenido lugar
con anterioridad como una supuesta realidad, una creencia innata, o una
impresión intuitiva.
• El argumento ontológico es el único argumento a priori que los maestros han
promovido en el campo del teismo naturalista. El argumento ontológico es
extremadamente dificil, siendo muy refinado para ser seguido por el hombre
promedio. De hecho que aún grandes metafísicos se han declarado a sí
mismos estar inseguros en cuanto a su valor como evidencia.
• El argumento cosmológico atribuye el cosmos a su Creador. El argumento
teleológico reconoce los fines racionales en la creación, mientras que el
argumento antropológico se diferencia del cosmológico y del teleológico en
la esfera de sus principios lógicos, trazando de la mente y el espíritu del
hombre hacia su Creador.