El conocimiento de la existencia

de Dios en las cinco vías de

santo Tomás de Aquino.
 ¿Dios existe?: para muchos esta puede ser una de
las preguntas más profundas y trascendentes de la
filosofía. En efecto, la filosofía, sea desde una u
otra perspectiva, se ocupa del problema del ser
(ontología), la verdad (epistemología) y el bien
(ética). Ahora, si Dios existe, Él se constituirá como
el Ser fundamental, la Verdad absoluta y el Bien
supremo. En consecuencia, su existencia o
inexistencia condiciona toda nuestra comprensión
del mundo.
 Pues bien, es ahí donde se justifica el objeto de la
presente investigación: abordar racionalmente la
cuestión del conocimiento de la existencia de Dios.

 Por lo tanto, no se trata de dar aquí una respuesta

fideísta ni emocional, sino una que sea
fundamentalmente racional.
 ¿Es razonable pretender demostrar la
existencia de Dios?

 Aquí entendemos por demostración a todo

aquél argumento lógicamente estructurado
que pruebe de modo racional y suficiente la
veracidad de una determinada proposición
(en nuestro caso, la proposición “Dios
existe”).
 Metodología a utilizar
 El método a utilizar para demostrar la existencia de
Dios en la presente investigación será el de las
famosas cinco vías de Santo Tomás de Aquino,
pues se constituye como el abordaje más sólido
que se ha hecho al respecto en toda la historia de
la filosofía.

 Así, la secuencia probatoria para la demostración

será más o menos como sigue:
1. Partir de hechos evidentes o que puedan ser
razonablemente aceptados por todos. En
consecuencia, la demostración partirá de
premisas derivadas de la experiencia sensible,
tales como: “es evidente que existe el
movimiento…”, “todo efecto tiene una causa…”,
“existen los seres contingentes…”, “hay orden en
la naturaleza…”, etc.
2. Probar que el aspecto de la realidad abordado por
nuestra demostración no puede ser única ni
primariamente explicado por los solos seres de
nuestra experiencia. Se buscará mostrar la
imposibilidad lógica o fáctica de ello.
3. Mostrar que es forzoso postular la existencia de
un ser distinto de todos los seres de nuestra
experiencia y con unas características tales que
permitan explicar plenamente el hecho o aspecto
de la realidad que se está tratando. Toda cosa de
la realidad tiene una razón para ser como es. Pero
como los seres de nuestra experiencia son
incapaces de dar razón última de ciertos aspectos
de la realidad, será necesario hallar el
fundamento en un ser cualitativamente distinto
de éstos.
4. Demostrar que este ser se identifica única y
necesariamente con Dios. Así, nos encontramos
con conceptos tales como los de “Primer Motor
Inmóvil”, “Primera Causa Incausada”, “Ser
Subsistente”, “Ser Perfectísimo”, “Ser Inteligente y
Libre”.
5. Concluir que Dios existe: Dado que en el paso 3
se ha asegurado la realidad de un ser
cualitativamente distinto a todos los de nuestra
experiencia y en el paso 4 se ha mostrado en
base al análisis conceptual que este se
corresponde necesariamente con Dios, es forzoso
concluir que Dios existe.
 Presupuestos metafísicos
 Es necesario establecer ciertos principios
fundamentales para poder filosofar, que no sean
arbitrarios y sean condición del ejercicio racional:

1) La existencia de la realidad objetiva.

2) La validez de la razón.

3) El principio de no contradicción.
 Presupuesto semántico.
 Para probar la existencia de una cosa es necesario
definir claramente lo que su nombre significa. Por
eso, la definición de Dios que se utilizará será la
siguiente: “Dios es el Ser Subsistente”.

 Pero, ¿qué es exactamente el “Ser Subsistente”? Es

el ser que existe por Sí mismo sin necesidad de
ningún otro para existir. Posee la plenitud del ser
sin ninguna limitación ni deficiencia. Incluso más:
Él mismo es la plenitud del ser. Es decir, Dios no
tiene el ser recibido, sino que lo tiene por esencia.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
1. Primer motor inmóvil.
2. Causa incausada.

3. Ser necesario.
4. Ser perfecto.
5. Causa final u Ordenador supremo.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
La primera vía: Primer motor o motor inmóvil.

 Parte de la evidencia del movimiento del

mundo.
 El movimiento no se explica por sí mismo,
todo lo que se mueve es movido por otro.
 Nada puede ser llevado de potencia a acto,
sino por algo que es en acto.
 Si se admite que una cosa es movida por otra,
ésta a su vez es movida por una tercera y así
sucesivamente, pero en esta dinámica no se
puede acceder al infinito.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
 En consecuencia, debe existir un Primer Motor
Inmóvil, es decir, que mueva sin ser movido por
otro, que sería el origen del movimiento: Dios
 El motor inmóvil obra sin pasar de la potencia al

acto, sino estando siempre en acto: es su propio

obrar.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
La segunda vía: Causa eficiente.

 Es evidente y constatamos que un ser de este

mundo no puede ser causa de sí mismo.
 Santo Tomás dice que un proceso al infinito en las

causas eficientes es absurdo.

 Ningún ser de este mundo es causa de sí mismo,

por tanto, tiene que haber una Primera causa

incausada, causa de sí misma y de todo lo que
existe: Dios.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
La tercera vía: Ser necesario.

 Esta prueba está formulada en la Suma contra

gentiles bajo el título: Dios es eterno.
 El punto de partida es la constatación de un hecho

en el mundo sensible, el hecho de la generación y

de la corrupción de las sustancias.
 Primera etapa: encontramos en el mundo la

existencia de cosas que pueden “ser” y “no ser”,

generables y corruptibles.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
 Segunda etapa: todo aquello que tiene una
existencia sólo posible debe tener una causa,
porque siendo de suyo indiferente a ser y no ser,
vienen a pertenecer al ser; es necesario que ello les
venga por una causa. La exigencia de la causa nace
de la imposibilidad del ente de explicar por sí
mismo su existencia.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
 Tercera etapa: formula la imposibilidad de andar
hasta el infinito en el orden de las causas que
explican la existencia del ente no necesario,
contingente.

 Entonces surge la necesidad de admitir algo cuya

existencia es necesaria. Se afirma un ser
incorruptible y necesario que tiene la existencia por
naturaleza y que por lo tanto no la ha recibido de
otro.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
 El ser necesario: es un paso y un salto de lo posible al
necesario, y del necesario causado al necesario
incausado o incondicionado.
 Esta vía es la más importante porque pasa al salto
cualitativo de la explicación metafísica de Dios: aborda
la causalidad del ser desde el ámbito metafísico.
 Santo Tomás establece que aquello que es generable y
corruptible tiene necesidad de una realidad
incorruptible como su causa. Lo muestra indicando que
el mundo no puede ser explicado por sí mismo porque
está compuesto solamente por entes corruptibles.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
 Lo que ahora es pudo no haber sido y entonces no
habría nada, si no había ente alguno es imposible
que alguna cosa comenzara a existir y ahora no sería
(habría) nada; lo que es evidentemente falso, porque
ahora existen, por tanto, no todos los entes son
contingentes (posibles), algo es necesario.

 Todo aquello que nos aparece en el mundo es

corruptible, en consecuencia, si el mundo tiene un
sentido, este sentido puede ser descubierto sólo en
una Realidad que no es perecedera o corruptible por
esencia: Dios.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
La cuarta vía: Ser perfecto.

Santo Tomás articula su argumento en 4 etapas:

1. Constata en nuestra experiencia la existencia del

más y del menos, es decir, de los grados en el ser
y en los entes (grados de bondad, de dignidad,
de verdad, etc.) se reconoce el orden del valor.

2. Reconoce que el más y el menos se puede decir

sólo respecto con el máximo, según el grado de
acercamiento al máximo.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
3. Luego, santo Tomás afirma, en virtud de la
experiencia de los grados, que la existencia del
máximo de bondad, dignidad y verdad, se llama
Dios.
4. Por último, afirma que el máximo es causa de
todos los grados inferiores.

En los grados del ser del ente Dios ocupa el primer

lugar, es el ser perfecto.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
La quinta vía: Causa final u Ordenador supremo.

 Punto de partida: vemos que algunas cosas, privadas

del conocimiento, es decir, los cuerpos físicos, operan
por un fin buscando la perfección.
 Santo Tomás parte de la realidad en la que se percibe
una cierta regularidad, un orden. Una cosa cualquiera
no produce cualquier cosa.
 A partir de esta regularidad, santo Tomás reflexiona
así: aquello que está privado de inteligencia no tiende
al fin sino porque es dirigido de un ser cognoscitivo e
inteligente, como la flecha respecto del arquero.
 LAS 5 VÍAS TOMISTAS
 El orientamiento sobre un fin es la condición de
todo orden.
 Ahora, por definición, la realidad privada de

conocimiento no conoce el fin. Por tanto, al ser el

fin lo primero en la intención y lo último en la
consecución y si las cosas que carecen de
inteligencia son orientadas a un fin, son dirigidas
por otro ser que conoce el fin.
 Concluye: allí está entonces algún ser inteligente,

del cual todas las cosas naturales son ordenadas a

un fin; y a este ser le llamamos Dios.