EVANGELIO DE

SAN MARCOS
Ciclo Litúrgico /B

2.Prólogo
teológico

Texto: Antonio Rodríguez Carmona

Presentación: Antonio García Polo
 (Comienzo del)
EVANGELIO DE JESÚS, MESÍAS, HIJO
DE DIOS (1,1)
 Marcos comienza su obra con
un título en el que manifiesta la
finalidad de su trabajo.
 Pretende mostrar que la
promesa de Evangelio o de una
alegre noticia especial
anunciada por el profeta Isaías,
se ha cumplido en Jesús, en
cuanto que es el Mesías que
anuncia y trae el Reino de Dios y
esto lo hace como compete al
Hijo de Dios, es decir, en la
debilidad, muriendo en la cruz.
EVANGELIO

 Evangelio es una palabra griega que

significa buena o alegre noticia.
 Se puede aplicar a muchas cosas, pero en
la Biblia, a partir de un discípulo de Isaías,
conocido como Isaías II o Deuteroisaías (Is 40-
55), empezó a ser designación de una
promesa de que Dios reinaría y salvaría a su
pueblo, que estaba en el destierro de
Babilonia, de una manera especial, como Dios
escondido. Cuando Dios explica al profeta
cómo iba a salvar a su pueblo, éste exclama:
 Es verdad, tú eres un Dios escondido, el
Dios de Israel, el salvador (Is 45,15)
RAZÓN DE ESTA PROMESA

 El pueblo judío, desterrado en Babilonia,

sufría una fuerte crisis de fe sobre el poder
de Yahvé, Dios de Israel.
 En el horizonte aparecía el emperador
persa Ciro que estaba conquistando todos
los pueblos en nombre de su dios Marduc.
 Este hecho crea dudas: Si Yahvé, nuestro
Dios, es el Dios del mundo, ¿en qué se
nota? ¿Por qué permite que estemos en el
destierro? ¿Cómo no actúa con veinte
legiones de ángeles y nos libera? ¿Quién es
verdaderamente Dios del mundo, Yahvé o
Marduc? Yahvé guarda silencio, mientras
que Ciro afirma que Marduc le está
ayudando.
MENSAJE DE ISAÍAS II

 Primero reafirma que

Dios reinará, vendrá a
salvar a su pueblo:
¡Qué hermosos son sobre
los montes los pies del
evangelizador que
anuncia la paz, que trae
buenas nuevas, que
anuncia salvación, que
dice a Sión: « Ya reina tu
Dios! » (Is 52,7)
 Pero ¿cómo reinará? La razón
de la crisis del pueblo era que
esperaba una irrupción del
poder arrasador de Yahvé, que
no se ve por ninguna parte.
 Por eso el profeta afirma que
va a hacerlo como Dios
escondido, que actúa de forma
oculta, por medio de personas
y de su palabra
Actúa por medio de personas.

 En concreto por medio de Ciro, que es

su enviado, su ungido, aunque no lo
reconozca:
Así dice Yahve a su Ungido Ciro, a quien he
tomado de la diestra para someter ante él
a las naciones y desceñir las cinturas de
los reyes, para abrir ante él los batientes
de modo que no queden cerradas las
puertas... A causa de mi siervo Jacob y de
Israel, mi elegido, te he llamado por tu
nombre y te he ennoblecido, sin que tú me
conozcas.
Yo soy Yahve, no hay ningún otro; fuera de
mí ningún dios existe. Yo te he ceñido, sin
que tú me conozcas... (Is 45,1.4-5)
 Actúa igualmente por medio de su
palabra eficaz, que realizará todo lo
prometido:
Como descienden la lluvia y la nieve
de los cielos y no vuelven allá, sino
después de haber empapado la
tierra, fecundarla y hacerla germinar,
para que dé simiente al sembrador y
pan para comer, así será mi palabra,
la que salga de mi boca, que no
tornará a mí de vacío, sin que haya
realizado lo que me plugo y haya
cumplido aquello a que la envié. (Is
55,10-11)
 Es la palabra proclamada por su heraldo.
 La fuerza de cualquier heraldo y de su
mensaje proviene del que lo envía. Y como en
este caso el que envía es Dios, su anuncio es
palabra poderosa y eficaz, que no falla y
realiza su contenido:
Yo anuncio desde el principio lo que viene
después y desde el comienzo lo que aún no ha
sucedido. Yo digo: Mis planes se realizarán y
todos mis deseos llevaré a cabo. (Is 46,10).
 Por eso por el mismo hecho de anunciar el
reino de Dios, ya comienza a crearlo y hacerlo
presente.
 El que anuncia esta promesa es el
evangelizador.
 De esta manera Dios dirige la
historia de la salvación. Hay que
aprender a descubrir cómo actúa
Dios, dirigiendo la Historia de la
salvación. Solemos buscarlo en
hechos espectaculares, sin caer en
la cuenta de que ya está actuando
en la historia de cada día. Así se
convierte en elocuente el aparente
“silencio de Dios”.
 El mundo humano es el lugar
donde se manifiesta Dios; el mundo
humano existe como epifanía de
Dios.
JESÚS ES EL EVANGELIZADOR
Y EL EVANGELIO

 Juan Bautista presentó a Jesús como Mesías, pero, más

adelante, desconcertado de su manera de actuar en la
debilidad, envía a sus discípulos a preguntarle si realmente
era el mesías.
 Jesús responde: «Id y contad a Juan lo que
oís y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se evangeliza a los pobres
(Mt 11,4-5).
 Jesús se presenta como el que cumple la
promesa de evangelizar a los pobres. Y
termina:
Bienaventurado el que no se escandalice en mí,
(11,6), es decir, por su actuación en la
debilidad
 La Iglesia reconoce a Jesús como
el evangelizador y el evangelio en
persona, pues en él actúa Dios oculto
en su humanidad por medio de su
palabra y su vida.
 Marcos subraya este título de
Jesús a causa de la crisis de fe de sus
lectores, que experimentaban el
contraste entre la fe en el señorío de
Jesús y su aparente inactividad nada
triunfalista en la historia.
 Por otra parte, en el ambiente de la
época se presentaba al emperador y
sus noticias como evangelio. Marcos
polemiza: el verdadero Evangelio es
Jesús.
  Marcos afirma que Jesús es el Evangelio
o cumplimiento de la promesa en cuanto que
MESÍAS es Mesías.
 Mesías significa ungido o capacitado
para una tarea en nombre de Dios, en este
caso, para establecer el Reino de Dios.
 En tiempos de Jesús estaba viva la
espera del mesías prometido por Dios para
salvar a su pueblo, pero no todos concebían
de la misma forma el mesías esperado,
incluso una minoría no quería mesías, sino
que interviniera Dios personalmente.
 El tipo más corriente era el de mesías Hijo
de David, que restablecería el gran reino
mundial de Israel con capital en Jerusalén.
Sería un reino político-religioso, en que se
impondría Dios a todos con el poder de la
fuerza.
 Este era el punto de
vista de los discípulos de
Jesús, que esperaban
que por medio de Jesús
Dios irrumpiría con su
poder imponiendo a todo
el mundo su poder, de
fuera adentro.
 Pero Jesús tiene un
punto de vista totalmente
diferente: de dentro
afuera.
JESÚS PROCLAMA EL REINO DE DIOS

 Jesús anuncia la inminencia

del Reino de Dios, es decir, que
Dios ya va a comenzar a reinar y,
como consecuencia, la
necesidad de que los hombres
acojan este reinado
convirtiéndose:
Después que Juan fue
entregado, marchó Jesús a
Galilea; y proclamaba el
evangelio de Dios, diciendo: El
tiempo se ha cumplido y el Reino
de Dios está cerca; convertíos y
creed en el evangelio.» (Mc 1,14)
 Este reinado comienza ya en
este mundo en forma
aparentemente débil, pero eficaz:
se ofrece el perdón de los pecados
y con ello la transformación del
corazón, un hombre nuevo, una
familia nueva, un pueblo nuevo.
 Es un proceso que va de dentro
afuera: el hombre transformado
tiene que ser transformador de
este mundo, posibilitando que Dios
reine en él.
 Y en el futuro Dios realizará la
transformación total en la vida
eterna.
HIJO DE DIOS

 Jesús actúa su mesianismo como

compete al que es Hijo de Dios
 Lo que compete a la actuación de
Dios, que es amor, no es la fuerza y la
imposición sino la debilidad del que da
su vida por los demás. De esta manera
Dios ofrece y propone la salvación,
esperando que el hombre la reciba
libremente y por amor. Por eso respeta
la libertad del hombre. Sin libertad no
hay amor.
 Por eso Mc subraya cómo Jesús,
hijo de Dios, actúa en la debilidad de
una verdadera existencia humana
 Subraya los aspectos humanos de Jesús, propios de quien es
verdadero hombre: se indigna (1,41), se indigna y entristece (3,5),
duerme en medio de la tempestad (4,38), se maravilla (6,6a), gime en
su espíritu (8,12), mira con cariño (10, 21s), se enfada (10,14), no
sabe el día ni la hora del final (13,32), siente espanto, abatimiento y
cae en tierra (14,33.35), grita su situación de abandono en la cruz
(15, 34).
SIERVO DE YAHVÉ
 Presenta a Jesús realizando la
misión del Siervo de Yahvé, desde el
bautismo a la cruz. En el bautismo
el Padre lo unge con su Espíritu
como Mesías-Hijo y en la
transfiguración confirma esta
filiación (1,11; 9,7).
 En ambos lugares Hijo alude al
Profeta-Siervo de Yahvé (Is 42,1) y
revela el sentido profundo de esta
filiación, que implica una misión de
servicio solidario en la debilidad,
que llega hasta dar la vida y fracasar,
en íntima dependencia del Padre
(10,45), que lo vindica.
HIJO DEL HOMBRE

► Esta designación aparece en el libro de

Daniel 7,13-14.27 referida a un individuo que
representa a todo el pueblo; es una
representación alegórica de Israel, ahora
humillado, pero que será vindicado por Dios y
así podrá ejercer su vocación de señor de la
creación.
► Con este título Jesús se presenta como un
hombre especial, capacitado con un poder
divino de salvación (2,10.18: perdonar
pecados, curar, liberar del legalismo), que
ejerce en la debilidad, dando su propia vida;
pero resucita (8,31; 9.9.12.31; 10,33.45;
12,21.41) y, finalmente, en su parusía será
vindicado públicamente por Dios (8,38; 13,26;
14,62), confirmando la validez de su camino.
Resumiendo:
Evangelio de Jesús, Mesías,
Hijo de Dios (1,1,)
► Es un título que manifiesta
la intención de presentar la
promesa Evangelio realizada
en Jesús en cuanto que es
Mesías que actúa como
compete al Hijo de Dios, es
decir, en la debilidad.
► Con ello quiere fortalecer la
fe de sus lectores en Jesús.
Juan Bautista – Unción mesiánica de
Jesús – Jesús vence la tentación
COMIENZO
 La primera palabra del relato
es Comienzo.
 Traduce la palabra griega, arjé,
que puede significar comienzo
cronológico de algo o fundamento
de algo, premisa para comprender
algo.
 Aquí significa ambas cosas: el
comienzo del ministerio de Jesús y
a la vez su fundamento y premisa
fueron Juan Bautista, la unción
mesiánica de Jesús, y el hecho de
que Jesús venciera la tentación
inicial.
 A la luz de esto Mc 1,1,
dice:
Comienzo (de que el
Evangelio es Jesús Mesías
e Hijo de Dios) es Juan
Bautista... la unción
mesiánica de Jesús... la
tentación de Jesús
JUAN BAUTISTA (Mc
1,2-8), primera premisa
 Mc considera a Juan
Bautista y su mensaje como
válido para todas las
generaciones.
 El mensaje que proclamó
como precursor de Jesús, sigue
siendo válido para los hombres
de todos los tiempos.
 Proclamó dos cosas
importantes: necesidad de la
esperanza y de la conversión.
 Sólo una persona que espera
y se convierte puede conocer y
aceptar a Jesús
  Hay que esperar en Dios porque
es fiel y cumple sus promesas
 Por eso Mc comienza haciendo
Esperar ver que se ha cumplido la promesa
del precursor, anunciada en varios
lugares (Ex 23,20; Mal 3,1; Is 40,3-4):
Conforme está escrito en Isaías el
profeta: Mira, envío mi mensajero
delante de ti, el que ha de preparar tu
camino. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del
Señor, enderezad sus sendas,
apareció Juan... (Mc 1,2-4)
Juan apareció... conforme a la
profecía.
 El
autosuficiente, el
que no espera nada, el
que se endiosa, no
puede conocer ni recibir
a Jesús
 Jesús ofrece un agua
y un alimento que sólo
pueden recibir los
sedientos y hambrientos
de felicidad absoluta.
Convertirse
 Juan proclama un bautismo de
conversión para perdón de los pecados
(Mc 1,4)
 Consiste en reconocerse
públicamente pecador y pedir perdón a
la misericordia de Dios.
 Juan se presenta como simple
precursor: « Detrás de mí viene el que
es más fuerte que yo; y no soy digno de
desatarle, inclinándome, la correa de
sus sandalias (Mc 1,7).
 Este bautismo no era todavía el
cristiano, pues era sólo en agua: Yo os
he bautizado con agua, pero él os
bautizará con Espíritu Santo. » (Mc 1,8).
 La conversión es necesaria
para recibir a Jesús
 Jesús viene a salvar, pero
sólo actúa sobre los que se
reconocen pecadores, pues no
tienen necesidad de médico
los sanos sino los enfermos; no
he venido a llamar justos sino
pecadores (Mc 2,17)
 El que no se reconoce
pecador se excluye de la
salvación de Jesús
UNCIÓN MESIÁNICA DE JESÚS,
segunda premisa

 Cuando Juan proclama el

bautismo de conversión, Jesús
decide ir a recibirlo.
 Cree que su vocación es dar
cumplimiento a las profecías del
Siervo de Yahvé, enviado para salvar
a los hombres en la debilidad y en la
solidaridad con los pecadores.
 Por ello no va porque se sienta
pecador, sino porque quiere realizar
su vocación de solidaridad con los
pecadores.
Y sucedió que
por aquellos
días vino Jesús
desde Nazaret
de Galilea, y fue
bautizado por
Juan en el
Jordán (Mc 1,9)
 Después del bautismo, tuvo
una profunda experiencia: Dios
Padre lo unge como Mesías
para que realice la tarea de Hijo
– Siervo de Yahvé.
En cuanto salió del agua vio
que los cielos se rasgaban y
que el Espíritu, en forma de
paloma, bajaba a él. Y se oyó
una voz que venía de los cielos:
« Tú eres mi Hijo amado, en ti
me complazco. » (Mc 1,10-11).
 En Israel existe la costumbre de
ungir con aceite la cabeza u otra
parte del cuerpo para significar que
Dios daba fuerza para realizar una
tarea en su nombre.
 En este caso se unge a Jesús no
con aceite sino con el mismo poder
de Dios, el Espíritu Santo, que
Jesús ve venir sobre él a modo de
una paloma, símbolo de la nueva
creación.
 Y las palabras del Padre explican
el sentido de la unción. Dirigen a
Jesús el comienzo de la primera
promesa sobre el Siervo de Yahvé
para decirle que ha sido capacitado
para realizar la misión del Siervo-
Hijo.
La primera promesa del Siervo de Yahvé
(Is 42,1-7) comienza:
He aquí mi siervo a quien yo sostengo,
mi elegido en quien se complace mi
alma. He puesto mi espíritu sobre él (Is
42,1).
 “He puesto mi espíritu sobre él”:
Jesús ve como el Espíritu desciende
sobre él
 “mi siervo a quien yo sostengo, mi
elegido en quien se complace mi alma”:
Tú eres mi Hijo amado, en ti me
complazco.
Se cambia la palabra siervo por hijo,
sugiriendo el sentido profundo de la
filiación de Jesús. Es hijo de Dios, pero
ejerce como siervo de Yahvé.
 Esta es la segunda premisa: el que
acepte este testimonio del Padre tiene la
clave para comprender el ministerio de
Jesús, eficaz en la debilidad.
JESÚS VENCE LA TENTACIÓN:
tercera premisa
 La tentación es una manifestación de la
libertad de la persona humana.
 Jesús vivió una auténtica existencia humana
y por eso fue hombre libre, sujeto a la
tentación.
 La tentación estuvo presente en todo su
ministerio, no sólo al principio. Cuando Jesús
anuncia la subida a Jerusalén para morir y
resucitar, rechaza enérgicamente la propuesta
de Pedro como tentación demoníaca, que le
quiere apartar del camino del Siervo de Yahvé:
 Y comenzó a enseñarles que el Hijo del
hombre debía sufrir mucho y ser reprobado por
los ancianos... Tomándolo aparte, Pedro, se
puso a reprenderle. Pero él, volviéndose y
mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro,
diciéndole: « ¡Quítate de mi vista, Satanás!
porque tus pensamientos no son los de Dios,
sino los de los hombres. »(Mc 8,31-33).
 Después de la unción mesiánica,
en la que Jesús recibe el Espíritu
Santo que lo guiará en la misión,
Marcos escribe:
A continuación, el Espíritu lo empuja
al desierto (Mc 1,12)
 Lo primero que quiere el Espíritu
es que Jesús vaya al desierto, lugar
de discernimiento y de prueba. Lo
primero que debe hacer Jesús,
antes de comenzar su ministerio, es
discernir cómo realizar la misión
encomendada.
 En el desierto durante cuarenta
días Jesús concretó la forma de
actuar como Siervo, rechazando las
tentaciones de Satanás que sugerían
otras formas humanas y triunfales.
 Esta opción inicial tiene un valor
extraordinario. En un cruce de
caminos, elegir el camino correcto es
fundamental. El que elige
correctamente, se puede decir que
ya está en la meta, puesto que la
alcanzará si persevera en su
elección.
 Esto explica la forma algo
extraña cómo Marcos presenta la
tentación. Otros evangelistas, Mateo
y Lucas, describen el contenido
concreto de las tentaciones que
Jesús superó sobre la forma de
realizar su mesianismo.
 Marcos, en su lugar, nos dice lo
que significa que Jesús venciera la
tentación: Ha abierto las puertas del
paraíso:
 Permaneció en el desierto
cuarenta días, siendo tentado por
Satanás. Estaba entre los animales
del campo y los ángeles le servían
(Mc 1,13).
Por eso presenta a Jesús
como antítesis de Adán:
+ Adán fue tentado, lo mismo
que Jesús
+ Adán sucumbió a la
tentación, Jesús la venció
+ Adán vivía en el paraíso
entre las fieras y fue
expulsado, Jesús abre de
nuevo el paraíso y convive
pacíficamente con las fieras
+ Los ángeles expulsan a
Adán del paraíso, los ángeles
sirven a Jesús.
 Estas alusiones, lejanas para nuestra
cultura, poco conocedora de la tradición
bíblica, eran familiares para los primeros
lectores del evangelista.
 Adán tenía en el paraíso familiaridad
con las fieras, pero la perdió cuando fue
expulsado. De nuevo se recuperará en los
tiempos del Mesías, cuando se reabra el
paraíso:
Convivirán el lobo y el cordero, y el
leopardo se echará con el cabrito, el novillo
y el cachorro pacerán juntos, y un niño
pequeño los conducirá. La vaca y la osa
pacerán, juntas acostarán sus crías, el
león, como los bueyes, comerá paja.
Hurgará el niño de pecho en el agujero del
áspid, y en la hura de la víbora el recién
destetado meterá la mano... (Is 11,6-8),
véase también Is 65,25; Os 2,18; Sal 91,13.
Con relación al motivo de
los ángeles, se decía en
aquella época que los
ángeles servían a Adán en
el paraíso, pero después
lo expulsaron y que ahora
siguen sirviendo al justo
en la prueba: Sal 91,11 y
algunos escritos apócrifos
del AT, como Vida de
Adán y Eva 4; Apocalipsis
de Moisés 27.
TERCERA PREMISA

 La tercera premisa afirma

al lector de Marcos que Jesús,
cuyo ministerio y destino
quiere conocer, es el nuevo
Adán que vence la tentación y
abre el paraíso.
 Ya está todo preparado
para que Jesús, el Más Fuerte
que ha vencido a Satanás,
invite a los hombres a entrar,
proclamando el comienzo del
Reino de Dios y realizando sus
signos.
 © AGPolo

Volveremos con el capítulo 3º