Eva (génesis 1:24-5:2)

 Del Hebreo: Hava=Vida. Según Génesis 3:20, Dios le dio este

nombre Por que era la fuente de todo lo vivo. GriegoΕύα (Eva)
 Eva fue engañada por la serpiente y vio "que el árbol era bueno
para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para
alcanzar la sabiduría", por lo que ella comió del fruto prohibido y
dio a su pareja, el cual comió también. Como consecuencia, de
acuerdo con la Biblia, Dios como castigo le dijo a Eva: "Aumentaré
tus dolores cuando tengas hijos, y con dolor los darás a luz. Pero
tu deseo te llevará a tu marido, y él tendrá autoridad sobre ti"
(Génesis 3:16), que Adán debería trabajar para comer (Génesis
3:19) y que ambos morirían.

 Eva fue madre (se mencionan Abel, Caín y Set, y en Génesis 5:4 se
dice que Adán fue padre de otros hijos e hijas).
 sara
Fue la esposa de Abraham, hermanastra por parte de
su padre Taré (Gn 20.12) y madre de Isaac
mencionada en la Biblia(Gn 12,15; 20,2). El Talmud
señala que Sara era tan hermosa que ni siquiera los
duros viajes junto a Abraham afectaron su belleza.
Es presentada a todas las mujeres cristianas como
madre. Todas son llamadas “hijas de Sara”, si siguen
su ejemplo de una fe bien fundada y haciendo el
bien (1ª Pedro 3:6)
• Su nombre original era Saraí pero Dios lo cambio a
Sara a la edad de 90 años y el de su esposo Abram
por Abraham. Yahveh la bendijo, y le dijo que
tendría un hijo, y que ella se convertiría en madre
de naciones" (Gén. 17).
• En hebreo el nombre "Sara" se usa para designar a
una mujer de alto rango y a veces es traducido
como "princesa" o "gobernadora" o alguien en un
cargo de prominencia. A su vez el nombre de Sarah
es el femenino de Sar que es igual su significado,
príncipe, gobernador, jefe, cabeza, mandatario
etc. Cabe mencionar que éstas son las raíces de las
palabras que cocemos como Señor, Sir, Cesar,
Canciller etc.
• Sara por su propia voluntad decide entregar a Agar
(sierva de Sara), como esposa de Abraham la cual
le dio un hijo.
• Cuando Abraham va a Egipto debido a la
hambruna, induce a Sara, quien aun a los sesenta y
cinco años de edad era hermosa, a que dijera que
era su hermana, tras lo cual ella es tomada para
esposa del Rey de Egipto, quien, sin embargo, la
devuelve después de una amonestación divina .
(Gén. 12).
• (Gén. 20), ella es tomada en condiciones
similares por Abimelec, rey de Gerar, y devuelta
igualmente a Abraham por una intervención divina.
• Cuando Sarai da a Abraham su sierva Agar dijo en
Génesis 16:2 y dijo Sarai a Abram: «Ya que el Señor
me impide ser madre, únete a mi esclava. Tal vez
por medio de ella podré tener hijos». Y Abram
accedió al deseo de Sara".
• Pero Sarai no le entrega a Agar sólo para procrear,
sino que de alguna manera le entrega a Agar, la
sierva, como mujer o esposa de Abraham. Génesis
16:3
• Entonces Sarai dijo a Abram: «Que mi afrenta
recaiga sobre ti. Yo misma te entregué a mi
esclava, y ahora, al ver que estaba embarazada,
ella me mira con desprecio. El Señor sea nuestro
juez, el tuyo y el mío». Génesis 16:5
• Abram respondió a Sarai: «Puedes disponer de tu
esclava. Trátala como mejor te parezca». Génesis
16:6
• Cuando a Abraham le fue concedida una teofanía,
le pidió a Sara que hiciera panes para los visitantes
divinos.

• Ella oyó la profecía acerca de su hijo y se rio;

luego, temerosa, negó haberse reído, cuando el
ángel le replicó:"¿Hay para Dios alguna cosa
difícil?" (Gn. 18.14).
• Debió de vivir Sara los postreros años de su vida
alegre y contenta con el hijo que había dado a su
marido, y ver llegar el fin de su vida llena de días
y con la dulce esperanza de un destino glorioso de
su posteridad. Era la mejor dicha de los patriarcas.
• 15. Sara vivió hasta la edad de ciento veintisiete
años, y murió en Quiriat-Arbá (“ciudad de los
cuatro”), que el autor sagrado, en gracia de los
lectores de su tiempo, identifica con Hebrón. Se
dice de ella que fue “fundada siete años antes que
Tanis”, es decir, Menfis.
• Sara fue una mujer que siempre siguió a su esposo
y fue obediente a los designios del Eterno en sus
vidas, por lo tanto la belleza de Sara se debió a
que por su temor al Eterno siempre le obedeció, lo
cual no solo la hizo bella sino sabia, lo
verdaderamente admirable en una mujer.
Entendamos lo que la Escritura refiere como la
Belleza de Sara con el salmo 45.
• Isaías 51:2 se refiere a Sara como la madre del
pueblo escogido. San Pedro alaba su sumisión a su
esposo (1 Ped. 3,6).
• Otras referencias del Nuevo Testamento respecto a
Sara se encuentran en Rom 4:18-19. 9:8-9; Gál.
4:22-23; Rom 4:18-19. 9:8-9,8; Gál. 4:22-
23;Hebreos 11,11
 Agar

La historia de Agar se desarrolla cuando es dada a

Sara por sierva al salir de Egipto (Gén. 12:10-20)
hasta cuando ella y su hijo Ismael son expulsados
de la casa de Abraham (Gén. 21:8-21).
• Según los estudiosos Bíblicos Agar es un nombre
semítico y no egipcio, el cual probablemente
Abraham se lo puso al salir de Egipto.
• Su nombre lo han traducido literalmente como
“vuelo, huida, fuga, forastera, extranjera o
errante”.
• Al parecer no era una mala mujer, era una
jovencita seguramente menor de 25 años cuando
fue tomada de Egipto, era buena con su ama Sara,
la tradición hebrea dice que Sara la amaba y
durante 10 años todo estuvo muy bien.
• Cuando Sara siendo estéril, quiso dar un hijo a su
esposo, se la dio a Abraham como esposa para que
naciera el hijo de la promesa.
• Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aumentan
los celos entre las dos, y aparece la discordia entre
Abraham y Sara.
• Sólo después de la intervención de Dios, Abraham
despide a Agar, que sale para el desierto con su
hijo Ismael.
• Ismael es también hijo de Abraham, y, en atención
a éste, Dios le prometió también una bendición
muy estimada de todo oriental: le hará un gran
pueblo.
• Agar va a parar dos veces al desierto y dos veces el
Señor la socorre.
• Dios la llama directamente por su nombre, y ella le
responde. Dios interpela personalmente a una
mujer, esclava, extranjera y pagana; y se realiza
una “anunciación”.
• La esclava Agar es la única mujer del AT que tiene
la experiencia de una teofanía (manifestación de
Dios). Las teofanías son siempre experimentadas
por varones (Abrahán, Moisés, Isaías).
Rebeca
• Rebeca es un nombre que se cree hebreo, aunque
también podría tener origen arameo. Su significado
puede ser "lazo, nudo". En la Biblia se le atribuye
el significado simbólico de "mujer fiel".
• Mujer de Isaac, hija de Betuel, sobrino de Abraham
(Gn. 22.23). El relato de la elección de Rebeca
como esposa para Isaac (Gn. 24) destaca
marcadamente la guía y providencia divinas.
Abraham envió al principal criado de su casa, cuyo
nombre no se menciona pero que probablemente
era Eliezer, a su país natal a buscar esposa para su
hijo. Después de orar, el mayordomo fue guiado
directamente a Rebeca. Betuel y el hermano de
ella, Labán, habiendo escuchado todas las
circunstancias, dieron su conformidad al
casamiento.
• Durante los primeros veinte años de su vida casada
Rebeca fue estéril. Isaac suplicó a Dios, y ella dio a
luz varones mellizos, Esaú y Jacob, recibiendo de
Yahvéh antes del nacimiento un oráculo en el cual
se profetizaba sus respectivos destinos (Gn. 25.20–
26). En Gn. 25.28 se anuncia el comienzo de
tragedias. Leemos allí del favoritismo de Isaac y
Rebeca por uno u otro de los hijos, lo cual
ocasionó inevitablemente la destruccción de la
unidad de la familia.
• Reminiscente de Abraham y Sara fue el incidente
durante la permanencia de Isaac en Gerar, cuando
engañó a Abimelec y los filisteos simulando que
Rebeca era su hermana (Gn. 26.1–11; cf. Gn. 20).
Tanto Isaac como Rebeca lamentaron los
casamientos de Esaú con mujeres hititas, o sea de
raza extraña (Gn. 26.34s).
• En la acción traicionera por medio de la cual Jacob
suplantó a Esaú, y obtuvo la bendición de su
anciano padre, la iniciativa fue tomada por
Rebeca, quien planeó el engaño (Gn. 27.5–17). Al
tener éxito este plan, temiendo que Esaú diera
muerte a Jacob, le hizo huir y buscar refugio con
su tío Labán en Padan-aram, justificando esta
acción ante Isaac diciendo que Jacob debía buscar
esposa entre su propia pueblo (Gn. 27.42–28.5).
• Los últimos episodios de Rebeca de los cuales se
tiene mención son la muerte de su ama Débora
(Gn. 35.8), y su sepultura junto a Isaac en la
tumba de la familia en la cueva de Macpela (Gn.
49.31).
• En el NT la única referencia a Rebeca se encuentra
en Ro. 9.10. Pablo se refiere al oráculo que recibió
ella antes del nacimiento de Esaú y Jacob como
ilustración de la elección divina por gracia.

• Rebeca era una mujer de voluntad y ambición

fuertes, dedicadas primeramente a su esposo, pero
más tarde transfiriendo parte por lo menos de esa
dedidación a su hijo menor, con resultados
desastrosos para la unidad de la familia, aunque el
resultado demuestra que aun esto fue aprovechado
para el cumplimiento de los propósitos divinos.
 raquel

Raquel (hebreo ‘oveja’).

• Mujer aramea, conocida principalmente como
segunda esposa de Jacob, y su favorita; además
era prima hermana de él. Hija de Labán, y madre
de los dos hijos menores de Jacob, José y
Benjamín, era una mujer de gran belleza (Gn.
29.17). Aparentemente Jacob se enamoró de ella a
primera vista, y su afecto permaneció invariable
hasta el día en que ella murió. Era una mujer
capaz de un comportamiento tortuoso, sin
embargo (Gn. 31.19, 34–35), y no tenía la sincera
devoción a Dios que Jacob había aprendido tras sus
experiencias en Bet-el y Peniel. Probablemente no
abandonó sus dioses paganos hasta poco antes de
morir. Raquel tuvo por descendientes a tres tribus,
Benjamín, Efraín, y Manasés, y ella y su hermana
Lea fueron honradas por generaciones posteriores
como las que "edificaron la casa de Israel" (Rt.
4.11).
• (a) Casamiento (Gn. 29.6–30). Jacob fue enviado
por Isaac y Rebeca a buscar esposa entre los
parientes de su madre en Padan-aram (28.1–2). Se
encontró con Raquel en la región de Harán cuando
ella se encontraba pastoreando las ovejas de su
padre, y de inmediato la ayudó a darles agua a los
animales, retirando la piedra de la boca del pozo.
Labán lo recibió en su casa, donde vivió veinte
años. El amor de Jacob hacia Raquel es uno de los
ejemplos destacados del amor humano en la Biblia
(siete años "le parecieron como pocos días, porque
la amaba", 29.20). Como resultado de las
artimañas de Labán, al convertir a Lea en su
primera esposa, ardid presumiblemente logrado
mediante el recurso de ponerle velo a la novia,
Jacob sirvió otros siete años por Raquel, tiempo
durante el cual su amor no flaqueó.
• Algunos detalles del casamiento de Raquel
pueden parangonarse fuera del AT. El servir por
una esposa a modo de pago se conoce por un
documento del sigl XV a.C. procedente de
Nuzi, si bien las circunstancias eran muy
diferentes. El obsequio que hizo Labán de la
sierva Bilha como parte de la dote de Raquel
también era práctica conocida en Nuzi, aunque
se conocen más ejemplos en los textos
primitivos en babilonio antiguo. Por contraste,
la costumbre a la cual apeló Laban, de casar
primero a la hija mayor antes que a la menor,
es único hasta el momento: se trataba de una
costumbre local aramea, o tal vez inventada
por Labán, aunque no se puede estar seguro.
La sugestión de que el casamiento de Jacob
con Lea y luego con Raquel incluía su adopción
por parte de Labán, basada en costumbres de
Nuzi, se explica mejor de otros modos.
• (b) Hijos (29.31; 30.1–8, 14–15, 22–24). Durante los
primeros años de vida matrimonial Raquel fue estéril,
e, inspirada por la envidia ante la fertilidad de Lea,
entregó a su sierva Bilha a Jacob para que esta tuviera
hijos para ella. La esterilidad era un problema muy
conocido en el antiguo Cercano Oriente, y con
frecuencia el esposo tomaba una segunda esposa, o una
concubina, debido a ello. A veces, sin embargo, la
mujer entregaba a su marido su propia sierva, a fin de
proteger su propia posición, como fue el caso con
Raquel, Lea, Sara, y ejemplos extra bíblicos de Alalak,
Nuzi, Babilonia (leyes de Hamurabi) y otros lugares. La
sierva ganaba en posición como esposa secundaria (a
Bilha se la lama ‘mujer’, 30.4; Ana asûsûuµti, ‘como
esposa’), y la descendencia resultante podía ser
heredera, siempre que fueran adoptados o legitimados
por el mando y su mujer.. Así, los dos hijos varones de
Bilha, Dan y Neftalí, le fueron asignados a Raquel
(literalmente "seré edificada por medio de ella", 30.3),
y al darles nombres Raquel daba a entender su
autoridad sobre ellos. Posteriormente Raquel dio a luz a
José, hijo favorito de Jacob, aunque el hecho de que
las mandrágoras de Rubén, plantas con supuestas
cualidades afrodisíacas, tuvieron algún efecto no
resulta claro (30.14–15). El nacimiento del segundo hijo
de Raquel, Benjamín, ocasionó su muerte (35.18–19).
• c) Regreso a Palestina (30.25–26; 31.4–55). Hostilizado por
los hermanos de Raquel, e inducido por una revelación de
Dios, Jacob decidió volver a su tierra después del
nacimiento de José. Raquel y Lea aceptaron de buen
grado, ya que Labán había gastado el dinero separado
para sus dotes (31.15, una frase idéntica, kaspa akaµlu,
‘consumir el dinero’, aparece varias veces en Nuzi en
circunstancias muy semejantes). Sin herencia alguna de
parte de su padre, las mujeres eran consideradas por él
como "extranjeras". Se sugiere con frecuencia que el robo
por parte de Raguel de los dioses tutelares de su padre o
terafines (tƒraµféÆm) fue un intento de obtener
nuevamente una herencia para sí y Jacob, pero el hecho
de que fueran robados elimina esta interpretación. Quizá
Raquel buscaba protección para el largo viaje, o
simplemente quería privar a su padre de sus atesoradas
posesiones. Jacob, sin embargo, que no estaba al tanto de
la acción de su esposa, consideró que la ofensa era digna
de muerte, aunque la amenaza nunca se llevo a cabo.
• Raquel siguió siendo la esposa favorita de Jacob
después del incidente (33.2, 7) y probablemente los
terafines se contaban entre las imágenes
posteriormente eliminadas porque su existencia
constituía un impedimiento para el culto a Dios (35.2–
4). Durante este mismo viaje, Labán y Jacob hicieron
un pacto por el cual Jacob se comprometió a no
maltratar a sus esposas, y a no casarse con ninguna
otra. Ambas condiciones aparecen en contratos
matrimoniales de diversos períodos en el antiguo
Cercano Oriente.
• (d) Muerte (35.16–20). Raquel murió entre Bet-el y
Belén cuando nació su segundo hijo, Benjamín. El
sostenido amor de Jacob por ella se evidencia por
una columna conmemorativa (mas\s\eµb_aµ) que
erigió sobre su tumba, y su ubicación se conocía
todavía en los días de Saúl, cuando se indicó que
estaba ubicada en la frontera de Benjamín en
Selsah (Selsa, 1 S. 10.2). Hoy no se conoce su
ubicación, aunque Jer. 31.15 (Mt. 2.18) sugiere
que puede haber sido cerca de Ramá, unos 8 km al
norte de Jerusalén. No obstante, la memoria de
Raquel también se preservaba en Belén en la
época de Rut (Rt. 4.11), probablemente porque se
encontraba cerca del lugar donde fue sepultada.
 lea

Lea o Lía (Leah, en hebreo) Fue la primera esposa de Jacob,

madre de seis de los hijos de éste (Rubén, Simeón, Leví,
Judá, Issacar y Zabulón), a los que se atribuye el origen de
seis de las doce tribus de Israel, y de su única hija, Dina.
Además, fue la hija mayor de Labán y la hermana mayor de
Raquel, quién además se convirtió en la esposa de Jacob
• Historia

• Después de que Esaú intente matar, Jacob es

aconsejado por su madre a trasladarse a las tierras del
tío Labán.

• En su camino, se encuentra a su prima pequeña Raquel

en el pozo y decide casarse con ella. Para ello, hace un
trato con su tío Labán, mediante el cual se casará con
la joven a cambio de siete años de servicio. Pero, en
último momento, Labán engaña a su sobrino y le casa
con su prima mayor: Lea, la primogénita. Esto se debe,
entre otras cosas, a la costumbre que había de que la
primogénita debía casarse antes que la pequeña.2

• Una vez celebrada la boda, Labán, tío y suegro a la vez

de Jacob, ofreció a éste la pequeña Raquel a cambio de
siete años más, algo que aceptó.
dina
• Dina era una chica sobre la cual hay en la Biblia un
largo relato. Esta historia se narra en el Cap. 34 del
Génesis. Obsérvese la avalancha de catástrofes que
siguieron como una cadena de equivocaciones
cometidas por estos dos jóvenes.
• Apenas hubo entrado Dina en la ciudad de Siquem, y
había entablado conversación con algunos transeúntes,
que el príncipe, hijo del rey Hamor, que se llamaba
también Siquem, como la ciudad, la invitó a su palacio.
La historia no nos cuenta cuanto Dina consintió o se
resistió a los halagos de Siquem; sólo sabemos que éste
al final se acostó con ella, lo cual fue considerado una
deshonra por los hermanos de Dina. Y que ella se había
quedado en el palacio.
• Entonces, se nos dice, que el alma de Siquem se apegó
a ella y se enamoró de la joven a tal punto que pidió a
su padre que se la diera por mujer.
• De un modo especial destaca la traición de sus
hermanos, que mancillaron el Pacto del Señor al atacar
a los habitantes de Siquem, cuando estaban sufriendo
el dolor de la circuncisión. La circuncisión era el signo
del Pacto. A causa de esto fue destruida toda la ciudad,
y Simeón y Leví violaron la justicia porque se llevaron
las mujeres y los niños de aquella ciudad como
despojos. El resultado fue tal que Jacob consideró que
"los moradores de la tierra lo tendrían por abominable",
y tuvo que huir de Betel.

• “Y salió Dina la hija de Lea, la cual ésta había dado a

luz a Jacob, a ver las hijas del país. Y cuando la vio
Siquem, hijo de Hamor heveo, príncipe de aquella
tierra, la tomó, y se acostó con ella, y la deshonró. Y su
alma se apegó a Dina la hija de Lea, y se enamoró de la
doncella, y habló al corazón de la doncella.

• Y habló Siquem a Hamor su padre, diciendo: Tómame

por esposa a esta doncella.
• Y oyó Jacob que Siquem había amancillado a Dina su
hija: y estando sus hijos con su ganado en el campo,
calló Jacob hasta que ellos viniesen. Y se dirigió Hamor
padre de Siquem a Jacob, para hablar con él. Y los hijos
de Jacob vinieron del campo cuando lo supieron; y se
entristecieron los varones, y se llenaron de ira, porque
hizo vileza en Israel acostándose con la hija de Jacob,
lo que no se debía haber hecho. Y Hamor habló con
ellos, diciendo: El alma de mi hijo Siquem se ha
apegado a vuestra hija; os ruego que se la deis por
esposa. Y emparentad con nosotros; dadnos vuestras
hijas, y tomad vosotros las nuestras. Y habitad con
nosotros; porque la tierra estará delante de vosotros;
morad y negociad en ella, y tomad en ella posesión.

• Siquem también dijo al padre y a los hermanos de ella:

Halle yo gracia en vuestros ojos, y daré lo que me
dijereis. Aumentad a cargo mío mucha dote y dones,
que yo daré cuanto me dijereis, y dadme a la doncella
por esposa.
• Y respondieron los hijos de Jacob a Siquem y a
Hamor su padre con palabras engañosas, por
cuanto él había amancillado a Dina su hermana. Y
les dijeron: No podemos hacer esto de dar nuestra
hermana a hombre incircunciso; porque entre
nosotros es una afrenta. Mas con esta condición
consentiremos con vosotros: Si habéis de ser como
nosotros, que se circuncide todo varón de entre
vosotros. Entonces os daremos nuestras hijas, y
nosotros tomaremos las vuestras; y habitaremos
con vosotros, y seremos un solo pueblo. Pero si no
nos prestáis oído para circuncidaros, entonces
tomaremos a nuestra hija y nos iremos.

• Y parecieron bien sus palabras a Hamor y a

Siquem, hijo de Hamor. Y no tardó el joven en
hacer aquello, porque la hija de Jacob le había
agradado; y él era el más honorable de toda la
casa de su padre.
• Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron a la puerta
de su ciudad, y hablaron a los varones de su ciudad,
diciendo: Estos varones son pacíficos con nosotros, y
habitarán en el país, y negociarán en él; pues he aquí la
tierra es bastante ancha para ellos; nosotros
tomaremos sus hijas por esposas, y les daremos las
nuestras. Mas con una condición consentirán estos
hombres en habitar con nosotros, para que seamos un
pueblo; si se circuncida en nosotros todo varón, así
como ellos son circuncidados. Sus ganados, sus bienes y
todas sus bestias serán nuestros; solamente
convengamos con ellos, y habitarán con nosotros. Y
obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo todos los que
salían por la puerta de la ciudad, y circuncidaron a todo
varón, a cuantos salían por la puerta de su ciudad.
• Y sucedió que al tercer día, cuando sentían ellos el mayor
dolor, los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de
Dina, tomaron cada uno su espada, y vinieron contra la
ciudad osadamente, y mataron a todo varón. Y a Hamor y a
Siquem su hijo los mataron a filo de espada: y tomaron a
Dina de casa de Siquem, y salieron. Y los hijos de Jacob
vinieron a los muertos y saquearon la ciudad; por cuanto
habían amancillado a su hermana. Tomaron sus ovejas y
vacas y sus asnos, y lo que había en la ciudad y en el
campo, y todos sus bienes; se llevaron cautivos a todos sus
niños y sus esposas, y saquearon todo lo que había en casa.
Entonces dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis turbado
con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el
cananeo y el ferezeo; y teniendo yo pocos hombres, se
juntarán contra mí, y me herirán, y seré destruido yo y mi
casa. Y ellos respondieron ¿Había él de tratar a nuestra
hermana como a una ramera?
• Y dijo Dios a Jacob: Levántate, sube a Betel, y quédate
allí; y haz allí un altar a Dios, que te apareció cuando huías
de tu hermano Esaú.
• Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que
con él estaban: Quitad los dioses ajenos que hay
entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestras
vestiduras. Y levantémonos, y subamos a Betel; y
haré allí altar al Dios que me respondió en el día
de mi angustia, y ha sido conmigo en el camino
que he andado”. Genesis capítulos 34 y 35

• Jacob “El que toma por el calcañal”, que siempre

había actuado con prudencia y astucia ya no podría
hacer la paz con estos pueblos a su estilo. Luego
de aquel acontecimiento su nombre seria
cambiado. Ahora se llamaría Israel “Aquel que
lucha con Dios”.

• Cerca de su final, al momento de bendecir a sus

hijos, Israel mostró lo triste que le había resultado
aquel acontecimiento que dejó sin heredad a sus
dos hijos.
• “Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el
principio de mi vigor; principal en dignidad, principal
en poder. Inestable como las aguas, no serás el
principal; por cuanto subiste al lecho de tu padre:
Entonces te envileciste, subiendo a mi estrado.
• Simeón y Leví son hermanos: Instrumentos de crueldad
hay en sus habitaciones. En su secreto no entre mi
alma, ni mi honra se junte en su compañía; que en su
furor mataron varón, y en su voluntad arrancaron muro.
Maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que fue dura:
Yo los apartaré en Jacob, y los esparciré en Israel.
• Judá, te alabarán tus hermanos: Tu mano en la cerviz
de tus enemigos: Los hijos de tu padre se inclinarán a
ti. Cachorro de león es Judá: De la presa subiste, hijo
mío: Se encorvó, se echó como león, así como león
viejo; ¿quién lo despertará? No será quitado el cetro de
Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga
Silo; y a él se congregarán los pueblos. Atando a la vid
su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lavó en el vino
su vestidura, y en la sangre de uvas su manto: Sus ojos
rojos del vino, y los dientes blancos de la leche”.
Genesis 49:3-12
• Luego Ruben el primogénito durmió con Bilha la
concubina de Israel perdiendo así la bendición
(Génesis 35:22). Pero sus sucesores Simeón y Leví
no tendrían heredad por lo tanto el siguiente en la
descendencia seria Judá.

• Sí, esta triste e injustificadamente violenta

historia de amor cambiaría la historia de Israel
para siempre.
 Asenat

(Heb. Âsenath, "adorador de Net"; transliteración del

nombre femenino egip. Ns-Nit o lws-Nit, y ambos
significan "el que pertenece a Neit" [una diosa]).
• Asenat era la esposa de Zafnat-panea, o, como
mejor le conocemos, José. Lo poco que sabemos
de ella se encuentra en Génesis 41. Viviendo fuera
de su lugar de origen, rechazado por sus
hermanos, José tomó para sí una esposa de entre
los gentiles. Era hija de un sacerdote de Egipto.
Esto nos recuerda de lo que hizo el Señor Jesús.
• El, siendo judío, buscó su esposa espiritual de
entre nosotros los gentiles. El testimonio de Juan
acerca de Jesús es que en el mundo estaba, y el
mundo por él fue hecho, pero el mundo no le
conoció. A lo suyo —el mundo— El vino; los suyos —
los judíos— no le recibieron. Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios. Juan 1.10 al
12. Dios quiere que todos nosotros quepamos en
este último grupo. Así formaremos parte de la
esposa de Cristo, la Iglesia.
 Jocabed

El nombre Jocabed significa: Jehová es gloria. Ella y su

esposo eran de la tribu de Levi, la tribu sacerdotal.
Jocabed fue la hija de Levi y nació en Egipto. Ella fue
la madre de Miriam, Aron y Moisés.
• Es poco lo que la Biblia narra acerca de esta
mujer. La encontramos en Génesis capítulos 2 y 6,
en Números 26.59 y en Hebreos 11.23. Su
singularidad está en el hecho de que cada uno de
sus hijos—María, Aarón y Moisés—fue grande en lo
que a Dios se refiere. Su honor es que ella levantó
esa familia en medio de la gran persecución de
parte de los egipcios.
• Moisés nació cuando Faraón era temido por la
muchedumbre de los israelitas y mandó que fuese
muerto todo hijo varón que naciere a las mujeres
de ellos. Pero esta madre vio que su hijo era
hermoso y agradable a Dios. Jocabed le escondió
por tres meses. En Éxodo 2 leemos de lo que ella
hizo; en Hechos 7.20 dice que el bebe estaba “en
la casa de su padre;” y, Hebreos 11 dice que la fe
fue de “los padres de Moisés”. Es hermoso
observar, pues, que Amram y sus señora Jocabed
tenían un ejercicio mutuo en cuanto a la crianza
de sus hijos.
• Ella hizo luego una arquilla impermeabilizada para
poder esconder su criatura en el río Nilo. María,
escondida, cuidaba a su hermanito. Cuando la
princesa lo vio llorando ella tuvo compasión de él y
mandó a María que buscase una nodriza de las
hebreas. Fue así que su madre pudo criarle para la
princesa.
• Jocabed y su esposo aparecen en la lista de los
héroes de la fe en Hebreos porque su fe salvó a
Moisés. Son la única pareja que figura en esa lista
como habiendo actuado juntos en un ejercicio
espiritual. Amram (“una nación exaltada”) y
Jocabed (“la gloria de Dios”) vivían en el peor de
los tiempos pero su fe les permitió criar a los hijos
para la gloria de Dios y la exaltación de su pueblo,
Números 25.9. La fe de Moisés entró en juego
cuando él estaba “hecho ya grande”. Sus padres no
habían temido el decreto del rey, y él no temió la
ira del rey; Hebreos 11.23,27. En esto Dios honró
la fe de Amram y Jocabed.
 maría (Miriam)

(Heb. Miryâm y aram. Maryâm [1, 2], "fuerte" o

"rebelión"; quizás una adaptación heb. del egip. Mryt, "la
amada"; más tarde este nombre llegó a ser común y se
encuentra, en su forma gr., como el nombre de varias
mujeres del NT; gr. María y Mariám.
• Vigiló a Moisés cuando era un bebé y fue puesto en
el río Nilo en una arquilla. También la que propuso
a su propia madre como nodriza ante la hija del
Faraón (Éxodo 2).
• Miriam y Aarón se rebelaron contra Moisés,
supuestamente en razón de su casamiento con la
mujer cusita, pero en realidad fue porque estaban
celosos de su posición. El juicio divino cayó sobre
Miriam y quedó leprosa, por lo que Moisés
intercedió por ella y fue sanada, pero fue excluida
del campamento por siete días (Números 12). Dios
tocó su corazón, curó su lepra y la libró de su
rebeldía e incredulidad.
• Murió en Cades y fue sepultada allí (Números
20:1). En la Biblia no se menciona su casamiento,
pero la tradición rabínica la menciona como esposa
de Caleb y madre de Hur.
• Miriam fue una profetisa y cantora de Israel. Como
profetisa se añadió a Moisés y a Aarón en su empresa
común. Tomó su lugar a la cabeza de las mujeres de
Israel y con entusiasmo cantó las alabanzas a Dios junto
a las dunas del Mar Rojo.
• Esta tiene que haber sido una escena impresionante.
Israel se halla a salvo en la otra orilla. Faraón y sus
hombres y sus caballos han sido tragados por las aguas.
Moisés reúne a los hombres y Miriam hace lo mismo con
las mujeres. Dan una mirada a las aguas tranquilas
ahora, sepulcro de los orgullosos egipcios y ven a la
otro orilla, al aborrecido Egipto. Luego en un magnífico
coro de instrumentos y voces, prorrumpen en alabanzas
al Señor. María ya era de avanzada edad, se nos dice,
pero su cara volvería a resplandecer hermosa como en
los años de su juventud. Sosteniendo un pandero en la
mano y acompañada de las otras mujeres danzando les
responde: "Cantad a Jehová, porque en extremo se ha
engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al
jinete."
 Sefora

Séfora (hebreo: ‫ּפֹורה‬

ָ ִ‫צ‬Tzipóra—femenino de "pájaro" o "ave";
griego: Sepphora (Σεπφώρα), mencionada en el libro bíblico
de Éxodo, fue la esposa madianita de Moisés, y una de las
siete hijas de Jetro, sacerdote de Madián
• Hija de Jetro, sacerdote de Madián, y esposa de Moisés
(Ex. 2:21; 3:1). Viajó con Moisés rumbo a Egipto,
cuando éste recibió el cometido de liberar a Israel, y en
el camino circuncidó a su hijo (4:18-26). Un tiempo
antes que Moisés comenzara a negociar con Faraón la
salida de los israelitas de Egipto, evidentemente por
razones de seguridad, ella y sus 2 hijos fueron enviados
junto a su padre (18:2, 3). Después de la salida de
Israel de Egipto, Jetro los llevó para que se reunieran
con Moisés mientras los israelitas acampaban junto al
"monte de Dios" (18:1-6). En Nm. 12:1 y 2 a la esposa
de Moisés se le da el calificativo de mujer "cusita". No
es difícil que se le haya dado esta denominación a una
madianita, porque Madián se encontraba al noroeste de
Arabia donde vivían algunas tribus cusitas. También se
le pudo haber dado este calificativo porque su tez
habría sido más oscura que la de la mayoría de los
israelitas. Algunos comentadores creen que las
declaraciones de Nm. 12:1 y 2 no se refieren a Séfora
sino a otra esposa de Moisés, pero no existe evidencia
alguna de que él haya tenido más de una esposa. Véase
Etiopía.
• Descendencia

Moisés Sefora

Gerson Eliezer

Sebuel Rahabias

Jesaias

Joram

Zicri

Selomit
 Rahab

(Heb. Râjâb [1], "ancha [grande]"; gr. Rhajáb y Rhaáb; heb.

Râhâb [2], "tormenta", "violencia [tumulto]" o "arrogancia
[insolencia]").
• Antes de haber cruzado el Jordán para tomar posesión
de la tierra de Canaán, Josué envió dos espías para que
secretamente reconocieran la tierra. Los milagros que
había hecho Jehová para con el pueblo de Israel cuando
salieron de Egipto cuarenta años antes, y en su travesía
por el desierto, se habían difundido por toda la tierra
de Canaán, de modo que todos estaban atemorizados
ante el avance de este pueblo de Dios. Los espías
llegaron a Jericó a casa de una mujer llamada Rahab,
de quien dice la Biblia que era ramera. Cuando el rey
de esa ciudad mandó a buscar los espías ella los
escondió en su terrado donde secaba manojos de lino.
• Antes de llegar esos hombres, Rahab ya estaba
sinceramente convencida del verdadero Dios, como lo
testifica al recibirles: “Sé que Jehová os ha dado esta
tierra; porque el temor de vosotros ha caído sobre
nosotros, y todos los moradores del país ya han
desmayado por causa de vosotros ... Os ruego pues,
ahora, que me juréis por Jehová, que como he hecho
misericordia con vosotros, así lo haréis vosotros con la
casa de mi padre, de lo cual me daréis una señal segura
...”
• Los espías respondieron: “Cuando Jehová nos haya
dado la tierra, nosotros haremos contigo
misericordia y verdad. ... tú atarás este cordón de
grana a la ventana por la cual nos descolgaste”.
• Parece que se casó con Salmón, y por él tuvo a
Booz, con lo que fue antepasado del rey David y de
Jesucristo (Mt. 1:5; cf Rt. 4:21, 22).
 Debora

(Heb. Debôrâh, "abeja" o "avispa").

• Profetisa que juzgo a Israel en un lugar llamado
"la palmera de Débora", en la zona montañosa de
Efraín entre Rama y Betel (Jue. 4:5). Después de la
larga opresión del rey de Hazor, Débora llamó a
Barac y le encomendó la misión de liberar a Israel
del yugo extranjero. Acompañó al ejército a la
batalla y más tarde, con Barac, compuso un himno
de victoria (Jue. 4:4-10; 5:1-31). Por lo general,
este "Canto de Débora", un magnífico poema
hebreo, es considerado uno de los ejemplos más
antiguos de la literatura poética israelita. En su
estructura muestra un estrecho paralelismo con los
antiguos textos poéticos cananeos de Ugarit.
 NOEMI

(Heb. No{omî, "mi agrado [deleite]" o "agradable

[dulzura, delicia]").
• Esposa de Elimelec y madre de 2 hijos. Durante
una severa hambruna la familia se mudó de Belén
a Moab, donde sus hijos se casaron y más tarde su
esposo y sus 2 hijos murieron. Después de la
muerte de ellos, Noemí regresó a Belén, llevando
consigo a Rut, una de sus nueras moabitas. Por
medio de Rut, que llegó a ser famosa, el nombre
de Noemí tuvo un lugar en la narración bíblica (Rt.
1-4).
 Rut

(Heb. Rûth, tal vez "amiga [amistad]"; gr.Rhóuth).

• Moabita, nuera de Noemí. Se casó con Mahlón, el
hijo de Elimelec y Noemí, mientras estaba
refugiado con su familia en la tierra de Moab por
una severa hambruna en Judá, su tierra natal (Rt.
1:1,2; 4:10). Luego de la muerte de Elimelec -
Mahlón y Quelión- Noemí y sus nueras viudas (Rut y
Orfa) salieron para regresar a Belén, en la tierra
de Judá (1:6,7). Orfa fue persuadida a quedarse en
Moab, pero Rut, en un supremo acto de lealtad y
devoción a su suegra, se fue con Noemí a Belén (vs
11-18).
• Llegaron a Belén en el momento de la cosecha de
la cebada (v 22), quizás a comienzos de abril, y
Rut salió a espigar en los campos (de acuerdo con
la ley de Moisés, lo que los cosechadores pasaban
por alto se destinaba a los pobres; 2:2,3; Lv.
19:9,10; 23:22).
• Providencialmente, fue a un campo que pertenecía a
Booz, un pariente de Elimelec, quien tomó nota
especial de ella y le extendió favores especiales 1015al
saber que era nuera de Noemí, por causa de su
fidelidad a su suegra y, sin duda, también por sus
modales agradables. Una costumbre, basada en la ley
del levirato (Dt. 5:5-10; cf Rt. 1:11-13), exigía que el
pariente más cercano de Mahlón se casara con Rut, se
transformara en su heredero legal y perpetuara la
herencia familiar del muerto (cp. 4:3,4,9). Sin
embargo, tenía el derecho de excusarse (Dt. 25:7-10),
lo que sucedió en este caso. Al rehusar aceptar la
responsabilidad el familiar más próximo (Rt. 4:6), ésta
recayó en Booz (vs 7, 8), quien asumió formalmente los
privilegios y los deberes que le competían como
heredero legal de Elimelec, incluso el casamiento con
Rut (vs 9,10). De esta unión nació Obed, el abuelo de
David y uno de los progenitores de Cristo (vs 13,21,22).
De esta manera, Rut es honrada con la inclusión de su
nombre en la genealogía de Jesucristo que registra
Mateo (Mt. 1:5).
 DALILA

(heb. Delîlâh, "coqueta" o "lánguida" )

Filistea del valle de Sorec, que entregó a
Sansón a los filisteos después de haber
llegado a conocer el secreto de su fuerza..
 Ester

(heb. Estêr; quizá derivado de una palabra persa

que significa "estrella" [de la fortuna]).
• Reina judía del rey Asuero, o Jerjes, y heroína del
libro del mismo nombre. El nombre original hebreo
de Ester era Hadassâh, "mirto". Probablemente
adoptó el nombre Ester al entrar en la corte persa.
Era hija de Abihail, aparentemente un benjamita,
e hija adoptiva de su primo Mardoqueo,* miembro
de la corte de Asuero (Est. 2:5, 7, 15). Tanto Ester
como Mardoqueo eran descendientes de los
exiliados hebreos que habían sido transportados a
Babilonia por Nabucodonosor más de 100 años
antes, pero estaban entre los que habían elegido
permanecer en la tierra de su exilio cuando Ciro
les dio permiso para regresar a Judea. Ambos eran
residentes en Susa,* la antigua capital de Elam
(pero en su tiempo una de las varias capitales de
Persia), ubicada a unos 320 km al este de Babilonia
.
• Ester era una joven notablemente hermosa, cuyo tacto
y simpatía le ganaron el favor real y el título de reina
después que la anterior, Vasti, cayera en desgracia.
Asuero le dio ese rango en su 7º año (c enero del 478
a.C.). Esto habría ocurrido poco después de la
desastrosa guerra contra Grecia, marcada por las
batallas de Salamina y de Platea. Cuatro años más
tarde, en abril del 474 a.C., el favorito real, Amán,
echa suertes y consigue que el rey firme un decreto
real autorizando la muerte de todos los judíos dentro
del Imperio Persa y la confiscación de sus propiedades
(Est. 3:7-15). Por medio de este decreto procura
vengarse de Mardoqueo, que, cuando el favorito
entraba y salía por la puerta del palacio,
permanentemente rehusaba inclinarse ante él (vs 2-6).
• Naturalmente, entre los judíos el decreto produce gran
consternación, y Mardoqueo informa del problema a
Ester (4:1-7) con la advertencia de que Dios ha dirigido
las cosas para que ella pueda ser reina en esa hora de
crisis y salvar a su pueblo (vs 8-17).
• En un supremo acto de valor sólo igualado por su
infinito tacto, Ester interviene en favor de su
nación, aparentemente revelando por primera vez
que ella misma es judía (cps 6 y 7). Después de la
ejecución de Amán, el rey eleva a Mardoqueo al
anterior cargo del enemigo, y en el mes de junio
firma un decreto preparado por Mardoqueo que
neutraliza el anterior (cp 8). Como gozoso
recuerdo de su milagrosa providencia, los judíos
decretan un período de fiesta conocido como
Purim,* "suertes", por la suerte que echó Amán
(3:7; 9:17-32). Desde entonces, los judíos la
celebran en honor de Ester por su espíritu de valor
y devoción, a quien Dios usó para la liberación de
su pueblo (figs 212,337).
• 212. Tumba en Hamadán (la antigua Ecbatana)
donde, según la tradición, está enterrada la reina
Ester.
 MARIA LA MADRE DE
DIOS

(Heb. Miryâm y aram. Maryâm [1, 2], "fuerte" o

"rebelión"; quizás una adaptación heb. del egip. Mryt,
"la amada"; más tarde este nombre llegó a ser común y
se encuentra, en su forma gr., como el nombre de
varias mujeres del NT; gr. María y Mariám.
• Uno de los grandes ejemplos del Nuevo Testamento
sería la madre de Jesús. Ella fue escogida por Dios
para dar a luz al Salvador del mundo. En el registro
de los evangelios podemos ver la humildad de ésta
mujer y su dispocisión en llevar a cabo el plan de
Dios. Ella no le puso “peros” a Dios, sino más bien,
consideró un honor ser la madre de Jesús, el Hijo
de Dios. Su actitud la podemos ver en el pasaje
que el médico Lucas provee (Lucas 1:46-56).
Estamos más que seguros que aun después de la
muerte de Jesús, ella siguió siendo una mujer fiel
a los mandamientos de Dios. Ella es mencionada
momentos antes del establecimiento de la Iglesia
(Hechos 1:14), lo cual implica que ella vino a
formar parte del cuerpo de Jesús, la Iglesia. Ella,
sin duda alguna, llevó a cabo una gran
contribución a la Iglesia del Nuevo Testamento.
• María fue virgen hasta que nació Jesús, pero
después tuvo una vida normal con su marido José.
María y José tuvieron varios hijos e hijas. Los
nombres de sus otros hijos son Jacobo, José,
Simón, y Judas. Los nombres de las hermanas no se
mencionan.
 Marta y maría

(Gr. Mártha; del aram. Martâ,"dama" y "señora").

(Heb. Miryâm y aram. Maryâm [1, 2], "fuerte" o "rebelión"; quizás
una adaptación heb. del egip. Mryt, "la amada"; más tarde este
nombre llegó a ser común y se encuentra, en su forma gr., como
el nombre de varias mujeres del NT; gr. María y Mariám.
• MARTA: Hermana de María y de Lázaro de Betania
(Jn. 11:1, 2). Probablemente era la mayor de los
3, pues su casa, adonde Jesús iba con frecuencia
como amigo íntimo de la familia, es llamada la
casa de Marta (Lc. 10:38). Como buena dueña de
casa, estaba muy preocupada por el bienestar
físico del Maestro y sus necesidades materiales, y
le pidió que le dijera a su hermana María que la
ayudara. Jesús, sin embargo, aunque apreciaba su
diligencia, le contestó con palabras bondadosas
que María en su afán por el alimento espiritual
había hecho una decisión sabia (vs 38-42). Ambas
hermanas eran fervientes creyentes en Cristo (Jn.
11:21-32). Cuando Jesús asistió al banquete en
casa de Simón el leproso en Betania (Mt. 26:6; Mr.
14:3), Marta servía (Jn. 12:2): ya sea como
servidora doméstica, como algunos opinan, o como
la esposa de Simón, como creen otros, pero no hay
ninguna indicación en un sentido u otro en la
narración bíblica.
• MARÍA DE BETANIA. María, la hermana de Lázaro y
Marta, sólo aparece brevemente en las Escrituras.
Junto con su hermana Marta la vemos en el
Evangelio de Lucas cuando reciben a Cristo en su
hogar. María se sentó a los pies de Jesús oyendo
embelesada las palabras que pronunciaba,
mientras Marta estaba afanada sirviendo. Jesús
alabó a María por haber "elegido la buena parte",
lo que es realmente necesario (Lucas 10:42). La
siguiente mención a María es en la resurrección de
Lázaro. Tan pronto como Marta oyó que Jesús
llegaba corrió a su encuentro, pero María se quedó
en la casa hasta que Jesús la llamó. Ambas
hermanas le dijeron: "Señor, si hubieses estado
aquí mi hermano no habría muerto" (Juan
11:21-32). Aunque Lázaro tenía cuatro días de
muerto, Cristo lo resucitó y muchos judíos que
habían seguido a María creyeron. Juan declara que
ésta es la misma María que ungió al Señor en la
fiesta de Betania.
MARIA MAGDALENA
• La tradición cristiana sitúa el nacimiento de María
Magdalena en la ciudad de Magdala; por ese
motivo el apelativo “Magdalena” indicaría el lugar
de origen de María; es decir, la ciudad de Magdala.
Pero no es ese el único significado del término
“Magdalena”. La palabra “Magdalena” procede de
la voz hebrea “Magdal” que significa “fortaleza,
castillo”; y, no en vano, en la ciudad de Magdala se
erigía una plaza fuerte que albergaba una
guarnición militar.
• Este segundo significado del término “Magdalena”
define perfectamente a María. Ella no es
únicamente la mujer originaria de Magdala; sino,
principalmente, la mujer fuerte, la mujer que, a
modo de fortaleza inexpugnable, custodia entre
los muros de su alma el amor apasionado por
Jesús, el Señor.
• María, la Magdalena; es el prototipo del amor
apasionado por Jesús. Ella amó a Jesús, cuando
predicaba el evangelio en las aldeas de Galilea (Lc 8,1-
3); sólo ella expresó con sus lágrimas el amor por Cristo
cuando su cuerpo yacía muerto en las tinieblas del
sepulcro (Ju 20,11); y fue ella la primera en amar a
Jesús resucitado al rayar el alba del día de Pascua (Lc
20,12-18).
• La fortaleza de María Magdalena radica en que amó
a Jesús cuando estaba vivo y recorría las tierras
israelitas predicando la Buena Nueva; pero, y eso es lo
más difícil, amó a Jesús cuando había muerto, y
también gozó de la presencia del Señor resucitado. Por
eso ella es la “mujer fuerte”, el paradigma de la
vivencia confiada y radical del Evangelio tanto en los
tiempos de gloria como en los altibajos del dolor y el
desencanto. Sólo ella amó a Jesús cuando vivía, cuando
estaba muerto y cuando resucitó el domingo de Pascua.
El amor apasionado por Jesús convirtió a María en la
Magdalena, el baluarte de la comunidad cristiana que
emprendía la senda del Reino de Dios.
MARTA, LA MADRE DE
JACOBO Y José.
• (Gr. Mártha; del aram. Martâ,"dama" y "señora").

• María era esposa de Cleofás; éste a su vez era

hermano de José, el esposo de la virgen María. A
María se le recuerda principalmente como
miembro del grupo de mujeres que presenciaron la
crucifixión, siguieron el cortejo fúnebre y fueron
testigos de la sepultura de Cristo (Mateo 27:56,
61). Estuvo entre las primeras que llevaron
especias al sepulcro para ungir el cuerpo de su
Señor difunto. Pero al llegar al sepulcro, su dolor
se convirtió en alegría porque su Señor había
resucitado.
MARÍA, LA MADRE DE
JUAN MARCOS.
• (Heb. Miryâm y aram. Maryâm [1, 2], "fuerte" o
"rebelión"; quizás una adaptación heb. del egip. Mryt,
"la amada"; más tarde este nombre llegó a ser común y
se encuentra, en su forma gr., como el nombre de varias
mujeres del NT; gr. María y Mariám
• Madre de Juan Marcos y tía de Bernabé (Colosenses
4:10), puso su hogar a disposición de los creyentes como
centro de adoración. Quizá fue allí donde se realizó la
última cena, y el Pentecostés. También consta que al
salir de la prisión Pedro fue allá (Hechos 12:12).
Además, María era mujer de recio carácter;
probablemente era una viuda acaudalada, que poseía
casa propia y sirvientes (Hechos 12:13). Se dice que el
hogar de María estaba en el extremo occidencial en
tiempos de Jesús.
 LIDIA

(Gr. Ludía, "tierra de Lido"; aparece en inscripciones y

textos Gr.).
• Mujer de Tiatira, un pueblo de la región del
antiguo país de Ludim o Lud.* Posiblemente Lidia
no fuera su nombre real, porque el griego puede
significar sencillamente "la [mujer] lidia". Tiatira
era famosa por sus tinturas, y Lidia de Tiatira se
ganaba la vida en Filipos vendiendo tintura
púrpura* o telas teñidas. Asistía al lugar de culto
de los judíos, y había recibido suficiente influencia
de la religión judía como para que se pudiera decir
de ella que "adoraba a Dios", un término técnico
para los conversos al judaísmo que todavía no
habían llegado a ser prosélitos plenos (Hch. 16:14).
Fue una de las primeras conversas de Pablo y su
huésped durante su estada en Filipos, antes y
después de su experiencia en la cárcel (vs 15, 40).
Como quizá Lidia no fuera su nombre verdadero,
algunos han sugerido que habría sido alguna de las
mujeres de las cuales Pablo dijo que trabajaron
"juntamente conmigo en el evangelio" (Fil. 4:3).
Dorcas, una discípula
llamada Tabita
• Su nombre en hebreo era “Tabita”, pero su
traducción al griego es Dorcas. Su nombre significa
“gacela”, que es símbolo de belleza.

• Era una cristiana de tope a quien Pedro resucitó

(Hechos 9:36-43). Era amada por todos y notoria
por sus buenas acciones y caridad, especialmente
por la ropa que hacía y regalaba. Cuando Pedro la
resucitó, la noticia cundió por todas partes, y
como consecuencia muchos conocieron a Cristo.
 EUNICE Y LOIDA

El nombre de Loida significa “agradable o deseable”,

y el de Eunice “feliz o buena victoria”.
• Estos dos nombres se mencionan juntos en la Biblia en 2
Timoteo 1:5.
• ¿Quiénes eran estas dos mujeres? Eunice era la madre
de Timoteo y Loida la abuela, eran madre e hija.

• No solo eran mujeres de fe, sino su gran ejemplo de

vida y la gran influencia que tuvieron sobre su hijo y
nieto Timoteo.

• La primera vez que se habla de Eunice es en Hechos

16:1-3: “Después llegó a Derbe y a Listra; y he aquí,
había allí cierto discípulo llamado Timoteo, hijo de una
mujer judía creyente, pero de padre griego”.

• Pablo en su primer viaje misionero llegó a Listra y allí

fundó una pequeña iglesia. Quizá en esa ocasión fue
donde se convirtieron Loida y Eunice, aunque no se
puede estar seguro. Lo que sí dice la Escritura es que
Eunice era una mujer judía, temerosa de Dios que llegó
a aceptar a Cristo como el Mesías y su Salvador.
• Aun a pesar de que el marido de Eunice no era
creyente, éste permitía que ella y su madre enseñaran
las Escrituras a Timoteo desde su niñez (2 Timoteo
3:14-15). Podemos pensar que el marido de Eunice
nunca fue creyente o que ya había muerto, porque solo
se menciona la fe de la madre de Timoteo y su abuela.
Quizás al morir el padre, Loida la abuela se fue a vivir a
casa de Eunice a ayudarla con el pequeño Timoteo. De
cualquier manera, fuera como fuera, las dos, madre y
abuela enseñaron las Escrituras a Timoteo desde su
niñez.
• fueron mujeres de fe genuina, no falsa. Creyeron en el
Señor Jesucristo y se podía ver en su testimonio diario,
eran mujeres piadosas.
• - Las dos vieron la importancia de enseñar las Escrituras
a su hijo y nieto Timoteo. Eran obedientes a los
mandatos de Dios, y para poder enseñar ellas mismas
tenían que conocer bien la Palabra de Dios.
• - Sabían que su fe no se hereda y que Timoteo mismo
tenía que creer por sí mismo.