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Integración sensorial

y desarrollo
MARCEL ARVEA DAMIÁN

COORDINADOR GENERAL DE MÍRAME.


COORDINADOR GENERAL DE LOS CÍRCULOS DE INVESTIGACIÓN
Prolegómenos
 1. El desarrollo
 2. El desarrollo es dinámico y dialéctico
 3. El continuum del desarrollo
 4. El desarrollo de la identidad del ser
 5. El máximo potencial de desarrollo posible
 6. La diversidad evolutiva del desarrollo
 7. Los derechos de la infancia
 8. El interés principal del niño
 9. El humano desarrollo del ser
Unicidad del ser humano

Elser humano siempre es único.


Representa la unidad integrada
de su dimensión corporal,
consciente y espiritual.
Toda la persona por completo es
un ser sensorial
 El ser humano es un sensor múltiple que
siente el entorno y lo internaliza cultu-
ralmente para ir definiendo su identidad
única, integrada y unitaria; el movi-miento
que va de su cuerpo a su conciencia y de
su conciencia a su espíritu.
El órgano y la sensorialidad

 Cada órgano sensorial es conforme al estímulo;


cada estímulo desarrolla órganos de sentido
conforme a su propia función; la vista, por
ejemplo, responde a la luz y la obscuridad; el
oído a los sonidos y silencios; el tacto a las
propiedades de la materia, al contacto y la
relación; el olfato a los olores y aromas; el gusto
a los sabores, olores y texturas.
La integración sensorial

 La integración sensorial de dos o más sentidos


enriquece la percepción y la identidad que el ser
elabora de sí mismo (identidad del yo, self, ego.), que es
eminentemente integral. Por eso, la integración del
olfato y el gusto en el acto de comer es muy superior
que oler comida y no comerla, o verla en fotogra-fía...,
aun así el organismo responde al estímulo como perrito
de Pavlov, “me hizo agua la boca”, decimos en México.
 Lo cierto es que pocos actos en la vida integran los
cinco sentidos.
El sentido común

 Enla Edad Media, por ejemplo, se


llamaba “sentido común” a la integración
de todos los sentidos en un mismo acto
perceptual. Por extensión, ese sentido
común es lo que hoy llamamos
“conciencia”; la conciencia es el órgano
de la integración.
La integración perceptual

 La percepción es un acto de integración sensorial


entre el “fuera y dentro de mí”, en el mismo acto
dialéctico y perceptivo; porque mientras mayor
sea la integración sensorial mejor será la
percepción que el ser tiene de sí mismo y de todo
aquello que le rodea. Ambas percepciones son
simultáneas; percepción y propiopercepción son
fenómenos dialécticos que se influyen
mutuamente en un mismo acto sensorial,
perceptible y consciente.
Dialéctica de la percepción

 Efectivamente, el ser desarrolla en tanto es


consciente de sí mismo y del mundo que le
rodea; porque en la misma medida que el ser
desarrolla conciencia del mundo externo,
simultáneamente es consciente de su mundo
interno; de sí mismo, separado de aquello que
percibe y en relación con su comunidad vital y
existencial y el mundo que le rodea.
Alteración del órgano o del sentido

 Cualquier alteración en el sentido o el


órgano sensor modificarán las vías de la
percepción y la conciencia. Y por ello la
comunicación, el lenguaje y el pensa-
miento. A pesar de ello, el organismo
humano suele supercompensar ante la
pérdida de un sentido o la atrofia de un
órgano sensorial.
La supercompensación

 Sinsupercompensación nuestra vocación


y labor educativa como maestras y
maestros de Educación Especial
carecería de esperanza.
 Aquítres reflexiones de Vigotsky sobre la
supercompensación.
 Analicemos:
 ¡Qué perspectivas se abren ante un
pedagogo cuando sabe que el defecto
no es sólo una carencia, una deficiencia,
una debilidad; sino también una ventaja,
un manantial de fuerza y aptitudes y que
exis-te en él cierto sentido positivo!
(Vigotsky, 1997, 46).
 El proceso de supercompensación está
determinado enteramente por dos
fuerzas: las exigencias sociales que se le
presentan al desarrollo y a la educación,
y las fuerzas intactas de la psiqué.
(Vigotsky, 1997, 56).
 Lomás importante es que la educación
no se apoya sólo en las fuer-zas naturales
del desarrollo, sino también en el punto
final hacia el que debe orientarse.
(Vigotsky, 1997, 48).
Vigotsky, Lev. 1997. Tomo V. Fundamentos de la Defectología.
Polisemia castellana de la palabra
sentido
 Por la palabra sentido podemos comprender
una función sensorial y orgánica (vista, olfato,
tacto, etc.); como direccionalidad (carretera
de doble sentido, por ejemplo), y como
significado y finalidad (sentido de vida, carece
de sentido.)
 El desarrollo de la identidad humana transita por
estas tres vías del sentido.
Los ajustes creativos de la Gestalt
 Ante cualquier alteración en el órgano o el sentido, la
persona desarrollará ajustes creativos. De acuerdo a la
Gestalt, el concepto ajuste creativo desarrolla un proceso
dialéctico: ajuste y creación.
 El ajuste es el proceso por el cual el organismo da respuesta a
sus necesidades en relación con el medio social y cultural,
tomando todo aquello que necesita para su desarrollo.
 La creación está vinculada a la novedad, implica una
solución distinta, una nueva configuración, una nueva
integración que abre nuevas dimensiones y amplía las
posibilidades.
El cuerpo sensible

 La integración sensorial y perceptual


desarrolla la identidad corporal necesaria
a la elaboración del yo; refiere a la
corporificación y la corporeidad, la
lateralidad y la motricidad, la
coordinación psicomotora y la función
ejecutiva.
La identidad del yo

 Así, la integración sensorial trasciende en


integración perceptual; allí el ser elabora
la identidad de sí mismo; es en el pasaje
de la integración sensorial a la
perceptual donde el ser va elaborando
conciencia de sí mismo; elabora y
estructura su yo, su self, su ego.
La identidad consciente del yo

 Igualmente, la integración perceptual guarda


una relación estrecha con la comunicación, el
lenguaje y el pensamiento. Los tres actos son
posibles gracias a la identidad que ofrece la
integración perceptual, que sigue desarrollando
hasta su integración como identidad
consciente del yo, de la conciencia de sí y para
sí, del espíritu que le ofrece sentido y
trascendencia a la vida.
El continuum de la conciencia

 Conciencia corporal, de sí (cuerpo);


conciencia de identidad, para sí
(“cuerpo consciente”); identidad
consciente, para otros (“conciencia
espiritual”).
Integración del pensamiento y
aprendizaje
 La integración del pensamiento infantil coexiste
con el desarrollo de las funciones psicológicas
superiores, son interdependientes; especialmente
de la memoria, la atención y la experiencia. Así,
la integración del pensamiento es funda-mental
para el aprendizaje. Son las “integraciones”
sensoriales, perceptuales, comunicativas,
cognitivas, conscientes y espirituales, donde el
aprendizaje modela y reelabora continuamente
la identidad del ser.
La integración del continuum

 Lapersona es un ser humano en permanente


integración; es un ser integral, íntegro,
integrado e integrador; el desarrollo es un
continuum de integración sucesiva, del
cuerpo a la conciencia, movimiento espiral y
espiritual, desarrollando cada vez más y
mejor en la práctica de su identidad
consciente, de la mejor versión de sí mismo.
El sentido del continuum

 El continuum del desarrollo avanza sucesivamente


en integración permanente, y así seguirá hasta que
esa identidad consciente de sí misma oriente
intencionalmente sus actos conforme a un nuevo
significado, a un sentido.
 Momento cumbre de la vida cuando el espíritu
lleva al ser a realizar el acto consciente y
trascendente, humano y espiritual.
 Conciencia de sí mismo, para sí mismo, con todos y
para todos en el mundo.
¡¡ Muchas gracias !!

Marcel Arvea Damián


marvedam@hotmail.com
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