CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Introducción
Para el siglo II-III d. C. muchos libros del NT., gozaban de
aceptación, pero también estaban aquellos que eran objetos de
rechazo. En este grupo estaban: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 1-2
de Juan, Judas y Apocalipsis. Por otro lado, estaban otro grupo
de libros que hoy llamados Apócrifos, Pseudoepigrafo los cuales
fueron libros de consulta para muchos Padres de la Iglesia y
patrísticos. Frente a una necesidad unir libros canónicos; se tuvo
que elaborar un conjunto de libros llamados “canónicos” frente a
otro grupo de libros “no canónicos”, mientras en el tercer grupo
estaban libros que merecían estar en la “canonicidad”. Las
decisiones se llevaron a cabo en diferentes instancias.
Definición “Canon”. Término de origen SUMERIO designa a una
vara de medir, así pasó al HEBREO y luego al GRIEGO que lo
usaron para referirse a su literatura clásica (Lockward, 2003:195).
Después pasó al LATÍN y al CASTELLANO que transcribieron el
vocablo griego en “canon” (Nelson, 2000: electronic ed.).
La expresión, además, adquirió un significado diverso.
1. Cualquier vara que sirva para medir (el nivel de un albañil).
2.En sentido figurado, norma que permite fijar los libros clásicos (Gá.
6:16; Fil. 3:16),(Ventura, 1985:135).
3. Escritura considerada como norma de fe. En el siglo II los
cristianos lo adoptaron con el sentido de “regla de fe”. Un libro que
tiene derecho a estar incluido dentro de la Biblia recibe el nombre de
“canónico”; uno que no posee este derecho es dicho “no canónico”; el
derecho a quedar admitido dentro de la Escritura es la “canonicidad”
(Ventura, 1985:135).
• La formación del Nuevo Testamento podría considerarse
dividida en tres etapas importantes (Baez-Camargo, 2000,
electronic ed.)
A. El Período Apostólico ( 50-95 d. C.).
• Jesús y los primeros cristianos no carecían de Escrituras;
contaban con el Antiguo Testamento (Mc 12.24) y citaron de las
tres divisiones reconocidas por el judaísmo (Lc 24.44).
• El Nuevo Testamento da testimonio de la existencia de una
colección de libros como escritos de Pablo (2 Ped. 3:15, 16). Se
hacen exhortaciones respecto a las lecturas públicas de los
escritos apostólicos (1 Ts. 5:27; Col. 4:16; 1 Ti. 4:13; Ap. 1:3;
2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22).
B. El periodo Pos apostólicos 95-200 d.C.
• A finales del siglo I los primeros autores postapostólicos
identificaban la autoridad de “las Escrituras” (AT) y “los dichos del
Señor Jesús”, o “palabras de los profetas” y “los mandamiento del
Señor…” (1 Clemente 13.1s; 46.2-3, 7-8.). De igual manera, Ignacio
de Antioquía nombró “los profetas del AT” como antídoto contra la
herejía, pero sobre todo “el evangelio” (Esmirna 7.2), (Nelson, &
Mayo, 2000, electronic ed.).
• 1. Clemente de Roma. Escribio a la iglesia corintia 95 d. C., hace
mención explícita de la Primera Epístola de Pablo a los Corintios, la
Epístola a los Hebreos le es conocida, como también varias otras.
Clemente está enterado de “las palabras del Señor Jesús” el uso de
Evangelios escritos en esta época (Harrison, 1980:95).
2. Ignacio. Obispo de Antioquía (98–117). Escribió siete
epístolas a iglesias y en ellas menciona la existencia de los
evangelios. También estaba enterado y familiarizado con varios
escritos de Pablo (Efesios 12:2), (Harrison, 1980:95).
3. Papías, Obispo de Hierápolis (130–140). En su obra,
Exposición de los oráculos del Señor, se evidencia que los
documentos a que se refiere eran considerados Escrituras.
Fragmentos de esta obra preservados en Eusebio mencionan a
Mateo y Marcos por nombre, confirmando así la suposición de
que los Evangelios fueron canónicos. Esta es la primera que se
menciona de manera específica, por su nombre a los Evangelios
(Harrison, 1980:96).
4. El Canon de Muratori
• El Canon de Muratori (Se llama así en honor a su descubridor,
el historiador italiano Luigi Antonio Muratori (1672-1750),
quien lo halla en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, donde
aún hoy se encuentra), Fue escrito en la misma Roma o
alrededores del 180-200; probablemente el original estaba en
griego, del cual se tradujo al latín. El canon registra 24 libros
del NT. (4 Evangelios, Hechos 13 Epístolas de Pablo, Judas, 1
y 2 Juan, Apocalipsis, Sabiduría de Salomón, y Apocalipsis de
Pedro).
C. Periodo Patrístico.
• Los escritos patrísticos aplicaron el término “canon” a la regla
de fe de la enseñanza apostólica transmitida a la iglesia. Dicha
enseñanza, al ser colocada en un molde credal, fue conocida
como “el canon de la verdad”(Harrison, 1980:96).
1. Ireneo, utiliza, además, los Hechos de los Apóstoles y todas
las cartas paulinas (excepto Filemón); entre las Epístolas
católicas menciona él 1 Pedro, 1-2 Juan. Faltan pues, 2 Pedro,
3Juan, Judas, Santiago, y Hebreos (Eduardo Loshe, 23)
2. Tertuliano, en el Occidente, atestigua veintidós escritos del
NT.: cuatro Evangelios, Hch, trece cartas paulinas y además,
1Pedro, 1Juan, Judas y Apocalipsis. La carta a los Hebreos es
atribuida a Bernabé, y no se incluye en el canon (Eduardo
Loshe, 1972:23)
3. Clemente de Alejandría. Alude en su extensa obra a los cuatro
Evangelios. Catorce cartas paulinas (incluida Hebreos), así como
también 1Pedro, 1-2 Juan y Judas.
4. Orígenes de Alejandría. Menciona cuatro Evangelios, y aprovecha
la ocasión para decir que Pablo escribió las catorce de sus epístolas
(Harrison, 1980:102).
5. Eusebio de Cesarea (263-339 d. C.). Oriundo de Palestina,
conocido padre de la historia de la Iglesia por sus escritos que son los
primeros relatos de la historia del cristianismo primitivo. Eusebio en
este obra registra un conjunto de 21 libros del N.T. (4 Evangelios,
Hechos, 14 Epístolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan). Eusebio hizo una
lista de libros que estaban en disputa (Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3
Juan, Hechos de Pablo, Pastor de Hermas, Apocalipsis, Apocalipsis de
Juan). También las registro aquellos que no fueron aceptados
(Evangelio de Pedro, Tomás, Matías, etc. Hechos de Andrés, Juan).
i. Libros en Disputa
• Los libros que carecían de respaldo durante los siglos II-III:
Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
• Hebreos, fue rechazado en occidente con respecto a su
paternidad, fue aceptada en el oriente bajo el reclamo de los
Alejandrinos como obra de Pablo (Harrison, 1980:102).
• Santiago con respecto a la identidad del Santiago, y el “
significado de las doce tribus en la dispersión”,...
• 2 Pedro debido a que difiere tanto en vocabulario, y el estilo de
la primera epístola.
• 2 y 3 Juan por su brevedad, su carácter personal y la poca
importancia de sus respectivos contenidos.
• Judas fue hostigado con respecto a la posición apostólica de
su escritor, que parecería querer distanciarse de los apóstoles
(v. 17).
• Apocalipsis de Juan tuvo su aceptación en periodo patrístico,
sin embargo, los escritores de oriente rechazaron al no incluir
en el NT., por la crítica de Dionisio de Alejandría quien al
comparar entre Evangelio de Juan y Apocalipsis halló grandes
diferencias (Harrison, 1980:102).
ii. En el Concilio de Laodicea (363). Fue la primera vez que
los libros de la Biblia han sido objeto de un estudio especial.
Los cánones del concilio de Laodicea no fueron vinculantes
para ninguna iglesia o región, fue únicamente para aquellos que
participaron, fue una reunión local. El canon 59 registra la
decisión del concilio respecto al contenido de las Escrituras.
Con referencia al Nuevo Testamento, todos los libros están
incluidos excepto el Apocalipsis (Harrison,1980:102). En este
concilio también se separaron los escritos canónicos y apócrifos.
iii. El Concilio de Cartago, es un Concilio de la Iglesia reunido en el
año 397, donde se confirmó el Cánon Bíblico del Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento establecido en el Concilio de Hipona. En este
Concilio se mantuvieron dentro del Cánon Bíblico 46 libros del Antiguo
Testamento, incluidos los Deuterocanonicos en él y 27 libros del Nuevo
Testamento.
• Criterios que tuvieron para incluir en el canon NT.
• En primer lugar, estos libros tenían origen apostólico (Harrison,
1980:105).
• En segundo lugar, los Padres enfatizaron la recepción de los escritos
NT., por las iglesias originales y el conocimiento y uso contínuo de
estos documentos por parte de generaciones posteriores (Harrison,
1980:106).
¿Porqué los apócrifo del NT, fueron rechazados ?
• La historia revela que los patrísticos negaron los Apócrifos.
• Creyentes judíos de Palestina del primer siglo rechazaron los
Apócrifos.
• Los Apócrifos contienen doctrinas anti bíblicas.
• Los Apócrifos son historias fantaciosas sobre Jesús y los
apóstoles.
• No tienen respaldo por otros escritores inspirados del NT.
• No fue escrito por un hombre de Dios, y los destinatarios no
conocían (1Co.4:14;2P.3:1;1Jn.2:1)
• Contradice las enseñanzas de otros libros como inspirados NT.
iv. La Posición Católico Romana.
• El Concilio de Trento, en su cuarta sesión, la del 8 de abril de
1546. En lo que tiene que ver con la lista de libros el NT,
católico romano, es idéntico a aquel que se acordó en el Tercer
Concilio de Cártago (Harrison, 1980:107).
v. Los Reformadores.
• Lutero, eligió ciertos libros según él, como exhiben a Cristo.
Por otra parte, relegó cuatro libros a una posición secundaria,
colocando a Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis al fin de su
Nuevo Testamento separados del resto (Harrison, 1980:107).
• Calvino escribió comentarios amplios sobre el NT, pero pasó
por alto 2 y 3 Juan y Apocalipsis porque parece que tenía ciertas
reservas respecto a ellos (Harrison, 1980:107).
 Conclusión

• El Nuevo Testamento como la poseemos hoy tuvo que pasar un

tiempo de análisis, estudio y un acuerdo para ser incluido entre
los libros inspirados de las Sagradas Escrituras.

• En el Concilio de Cartago en el año 397 d. C., se definió el

Nuevo Testamento como la poseemos, y a la vez quedaron fuera
un conjunto de libros no “canónicos” por no reunir una serie de
requisitos.