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Giovanna Angélica Ortiz Uribe

¿Qué es la antropologia del cuerpo?


Desde mi punto de vista la cultura moderna ha creado un cuerpo encerrado en
los límites de la piel simplemente. La corporalidad, para entenderlo mejor es
aquello que sólo puede existir en un lugar del espacio a la vez y dentro de las
fronteras de su figura física. Así pensó el cuerpo el filósofo Descartes. Esta
idea cartesiana, aliada del realismo burgués, reduce la anatomía humana a
sus límites visibles. Pero para multitud de culturas y para ciertos momentos de
la civilización occidental, el cuerpo se halla inextricablemente compenetrado
con la naturaleza. En ese caso, la corporalidad se proyecta hacia el mundo
mineral, vegetal, hacia la amplia esfera celeste y las ricas texturas de seres y
formas de la tierra. Este es un cuerpo proyectivo diferente del cuerpo
enclaustrado de lo moderno. Cuerpo de las culturas arcaicas y de las culturas
populares de la Edad media y el Renacimiento. Una forma de corporalidad
descubierta por Mijal Bajtin en su clásico estudio del "cuerpo grotesco", en
Gargantúa y Pantagruel, de Rabelais. David Le Breton, profesor de la
Universidad de Paris, en su libro Antropología del cuerpo y Modernidad,
estudia diversas formas de constitución de lo corporal en la modernidad y
traza diferencias con el cuerpo en las culturas antiguas y campesinas que se
presenta bajo la categoría de "cuerpo cósmico", un cuerpo relacionado con las
"participaciones místicas" del mundo mítico, con el Carnaval y la fiestas
populares y la magia y la brujería en el Renacimiento. Mediante este
experiencia de su corporalidad, el ser humano se funde e identifica con las
fuerzas visibles e invisibles que recorren la naturaleza.
¿QUE ES EL CUERPO EN LA ANTROPOLOGIA?

Por un lado, a partir de la influencia de los trabajos de Claude


Lévi-Strauss, Michel Foucault y Judith Butler, surgen abordajes
estructuralistas y post-estructuralistas que analizan al cuerpo
como objeto de representaciones simbólicas, formaciones
discursivas y prácticas disciplinares, como en los estudios de
Francoise Heritier, Emily Martin, Margaret Lock, entre otros.

Por otro lado, algunos autores comienzan a enfatizar en la


capacidad constituyente, activa y transformadora de la
corporalidad en la vida social, ya sea a partir de una
reapropiación de la fenomenología de Merleau-Ponty (en
Michael Jackson, Thomas Csordas), de propuestas dialécticas
que intentan superar la oposición entre objetivismo y
subjetivismo (como la teoría de la práctica y del habitus de
Pierre Bourdieu), o que destacan el papel de la corporalidad en
las prácticas de oposición, resistencia y creatividad cultural
(Jean and John Comaroff, Michel de Certau, entre otros).
Especialmente desde la década de 1980, se aprecia un
renovado interés en la reflexión sobre los
cuerpos/corporalidades en las culturas, lo cual ha conducido
a un notable incremento de los estudios efectuados desde
diferentes disciplinas sociales y humanísticas.

En el caso de los países latinoamericanos, este interés es


más reciente y, especialmente en la última década, se han
venido organizando diferentes espacios de discusión sobre el
tema, como el Congreso del Cuerpo Descifrado en México
desde 2003, el grupo de trabajo sobre Antropología del
Cuerpo en los Congresos Argentinos de Antropología Social
desde 2004 y en la Asociación Latinoamericana de
Antropología en 2005, así como en los grupos de trabajo de
las Reuniones de Antropología del Mercosur y en la
Asociación Latinoamericana de Sociología, desde 2007.

punto de vista que el cuerpo es usado para definir


varias expresiones, varias cosas, como una
errramienta.
https://www.youtube.com/watch?
v=oZ-mjAxc4lY
video de la antropología del cuerpo