ESQUIZOFRENIA

OTTO FENICHEL
Otto Fenichel nace en Viena en 1897 dentro de una familia judía
acomodada.

Fenichel es considerado como enciclopedista del Psicoanálisis y como

cronista del mismo hasta el año de su muerte ocurrida en 1946
(Mühlleitner 2001). Se dice con fundamento que Fenichel llegó a
abarcar toda la literatura psicoanalítica de su tiempo
Teoría Psicoanalítica de las Neurosis

La Teoría Psicoanalítica de las Neurosis de Otto Fenichel (1945) habla acerca

que los síntomas esquizofrénicos se pueden dividir en dos categorías, la primera
relacionada con la escisión y la regresión de las funciones psíquicas normales
del paciente (síntomas regresivos) y la segunda referente al esfuerzo por
recuperar el equilibrio perdido, pero desde la enfermedad y de forma patológica
(síntomas restitutivos).
La diferenciación del Yo coincide con el descubrimiento de los objetos. Un yo existe
en la medida que se diferencia de los objetos que no son del yo. Por esta razón , las
fórmulas siguientes significan una y la misma cosa, variando solamente el punto de
vista: el esquizofrénico ha regresado al narcicismo; el esquizofrénico ha perdido sus
objetos; el esquizofrénico se ha apartado de la realidad; el yo del esquizofrénico se
ha derrumbado.
Algunos síntomas esquizofrénicos constituyen expresiones directas de un
derrumbe regresivo del yo y una anulación de las diferenciaciones adquiridas a lo
largo del desarrollo mental. Otros síntomas representan intentos variados de
recuperación. La primera categoría de síntoma abarca, fenómenos tales como las
fantasías de destrucción del mundo, ciertas sensaciones físicas,
despersonalización, delirios de grandeza, maneras arcaicas de pensar y hablar, y
síntomas catatónicos. La segunda categoría comprende alucinaciones, delirios,
entre otros síntomas que se relacionan con la parte social.
El pensamiento del esquizofrénico
EL GRAFO DEL DESEO
JEAN JAQUES LACAN
El grafo del deseo
El grafo del deseo debe ser unos de los temas más complejos del psicoanálisis
Lacaniano.

La relación del sujeto con su deseo, se basa en la dimensión de la falta, no está

fundada de ningún modo sobre una armonía preestablecida, ya que el deseo es
deseo de otra cosa, que puede vehicular la demanda. En esto reside la paradoja
del deseo: aunque se base en “el mas acá” de la demanda, el deseo encuentra
en ella materia significante para articularse y hacer oír, mas allá de ella, una
verdad inconsciente del sujeto que se dice sin que él lo sepa.
El deseo, obligado a convertirse en palabra dentro del molde que le impone la demanda,
se ve prisionero del proceso del lenguaje. Sin embargo, en realidad el lenguaje queda
atrapado en las redes de las determinaciones inconscientes del deseo. La evidencia mas
inmediata de la interrelación entre el deseo, el icc. Y el lenguaje es el carácter
contingente del sentido. El despliegue del discurso en el ser parlante acarrea como
consecuencia que no exista el sentido en sí mismo. Solo hay sentido metafórico. El sentido
surge únicamente de la sustitución de un significante por otro significante dentro de la
cadena de significante. Se trata de la primacía del significante sobre el significado.
En el grafo 1, el vector &$ esquematiza la operación de almohadillado de la cadena de
significante materializada por SS´. El vector &$ es el vector de los significados. La
metáfora del almohadillado determina así una doble intersección que ilustra la propiedad
del discurso según la cual el último termino de una secuencia hablada es el que le otorga
su significado primero y a los que le siguen.

Si bien la puntada ilustra claramente el principio del vínculo entre el significado y el

significante en el proceso del lenguaje, este vínculo no puede reducirse, sin embargo a
una simple intersección, tal como lo deja entender el grafo 1. Es necesario recurrir a una
representación más estructurada. La S y la & constituyen un punto de partida y la S` y la $
un punto de llegada.
Entonces; en primer lugar queda claro que un mensaje, cualquiera que sea solo
puede elaborarse si existe ese dispositivo en su totalidad. Por otra parte, el habla
autentica de un sujeto (la palabra plena) solo puede advenir al lugar del mensaje
si una cadena de significante se despliega bajo la tutela de un código que
gobierna su uso. En consecuencia, todo sujeto que compromete su discurso en el
cortocircuito del “molino de palabra” necesariamente hace escuchar mucho más
de lo que intenta decir.
Puede ponerse en evidencia el mecanismo constitutivo de esta creación de
sentido si examinamos el funcionamiento del conjunto del dispositivo a partir de
una formación del icc. En efecto, si bien la articulación del lenguaje es susceptible
de crear sentido, puedo hacerlo únicamente basándose en procesos metafóricos
y metonímicos. Ahora bien, estos procesos son, los mecanismos preferidos de las
producciones icc.