Universidad Pontifica de México

Historia de la
Filosofía Medieval

Pbro. Lic. Luis Fernando Rojas Balbuena

 Contexto
Histórico
Se ubica entre el final de la Antigüedad con el
fin del Imperio romano de Occidente (476) y
el aparecer de la Edad Moderna tomando
como referencia la caída de Constantinopla.

Mundo, hombre y Dios fe.

Existencia de Dios, el origen del
mundo; la esencia del hombre, su
lugar en el cosmos, el sentido de su
vida y las posibilidades de entender
el ser del mundo; dignidad, libertad
e inmortalidad; fundamentos del
derecho; el sentido de la historia
 Difusión de
cristianismo y sus
Las eternasaportes
verdades y valores
enseñados por la filosofía griega son
asimilados bajo la tutela del
pensamiento cristiano.

Nuevo enfoque de la
existencia  perspectivas:
1) Gnoseológica.
2) Antropológica.
3) Ontológica.
4) Escatológica.
 Gnosticismo
Sectas panteístas-idealistas. Es una especie de
sincretismo que al encontrarse con el naciente
cristianismo intenta asimilarla con las creencias
las religiones de su tiempo.

• Dios como sumamente alejado del Universo.

• Este mundo que es un mal hecho por el malvado Demiurgo  Dios del AT.
• Serie de seres intermedios entre Dios y el mundo.
• El ínfimo lugar de la escala de los seres corresponde al mundo sensible.
• Los gnósticos dividen a los hombres en: pneumáticos, psíquicos e hílicos.
• El hombre está compuesto de dos elementos: uno malo, que es la materia, y
otro bueno, espiritual, psíquico, pneumático, que es el alma.
 La Patrística
La filosofía patrística es el movimiento
intelectual de fin de la Antigüedad y del
inicio del Medievo (s. III)

Fe y ciencia Logos
Conocimiento de Dios Hombre
Esencia de Dios Alma
Creación Moralidad
 Filón de Alejandría y la
filosofía mosaica
• 25 a.C. - 40 d.C. Funda la síntesis de
la filosofía griega y del pensamiento
hebreo porque ambas buscan la
verdad.

Dos mundos totalmente distintos: el de

la absoluta trascendencia y el del mundo
sensible.
Dios es absolutamente trascendente;
nada del mundo sensible nos sirve para
definir a Dios.
Podemos decir “que es” pero no “qué es.
 Escritores
cristianos
Padres Apostólicos (S. I)
Se señala el contacto con los apóstoles o con su
espíritu. Se limitan a temas morales y ascéticos.
Clemente Romano, Ignacio de Antoquía,
Policarpo de Esmirna

Padres Apologistas (S. II)

Realizaron una defensa sistemática
del cristianismo a través de
argumentos filosóficos.
Orígenes, Cipriano, Luciano.
 Escritores
cristianos
Padres de la Iglesia / Patrística Griega
Arístides de Atenas, escrito en defensa de los
cristianos.
San Gregorio de Nisa, doctrina sobre Dios.
San Justino, Apologías y su Diálogo con el judío
Trifón.

Padres de la Iglesia / Patrística alejandrina

Intento de conciliar la religiosidad del AT con
la filosofía griega.
Panteno, fundador
Clemente de Alejandría
Orígenes, Contra Celsum
 Escritores
cristianos
Padres de la Iglesia / Patrística Latina
Tertuliano, sostuvo el error traducionista y la opinión de que
el alma era corpórea en algún sentido.
Arnobio, ataca con argumentos filosóficos a los paganos.
Lactancio, ofrece en su tratado una serie de
argumentaciones filosóficas.
Minucio Félix, defiende el monoteísmo contra el politeísmo
gentil.

Padres de la Iglesia / Padres Capadocios (S. IV)

Basilio el Grande
Gregorio de Nisa
Gregorio Nacianceno
 San Agustín
Nació en Tagaste, norte de África,
en el 354, de padre gentil, Patricio,
y madre cristiana, Mónica.
Entró en la secta de los maniqueos.

En Milán conoce al obispo Ambrosio y sigue sus

predicaciones.
Cuando lee las epístolas de San Pablo; encuentra
la verdad que tanto buscaba y pone en orden su
vida, bautizándose a los 33 años de edad (387).
En el 391 es consagrado sacerdote y en el 395,
obispo de Hipona. Murió en el 430.
San Agustín
OBRAS
Primeros escritos: Contra académicos, De
beata vita, De ordine, Soliloquios, De libero
arbitrio, De magistro, De vera religione.
Escritos posteriores: Confesiones, De
Trinitate, De civitate Dei,

Cualquiera que sea la historia de la humanidad,

con sus sucesiones de predominio del mal y del
bien, al final la civitas terrena perecerá y saldrá
vencedora la civitas Dei, en virtud del amor a Dios.
Filosofía
agustiniana
El tema central de la filosofía de San Agustín es el alma y Dios.
Conocer el propio interior, lo subjetivo, y, a partir de allí, elevarse
a Dios, es su programa filosófico.
Teoría de la iluminación, el conocimiento
intelectual es una acción de Dios en nosotros,
que consiste en la iluminación de unas verdades
necesarias, eternas e inmutables. Dios irradia la
verdad sobre el espíritu del hombre del mismo
modo que el sol ilumina las cosas mediante su
luz.

Dos tipos de verdad: Verdad lógica y verdad ontológica

Filosofía
agustiniana DIOS
Puesto que existe la verdad tiene que haber un
Ser que contenga la Verdad Absoluta e
inmutable, que sea fundamento de toda
verdad; este fundamento no está en las cosas
creadas, sino en Dios; por lo tanto, Dios existe.

CREACIÓN
Dios ha creado el mundo de la nada. La
materia es una creación de Dios resultado de
una decisión voluntaria y libre del amor
divino. Las ideas son modelos “pensados” por
Dios, a partir de los cuales creó las cosas.
Filosofía
agustiniana PROBLEMA DEL MAL
El mal no es más que la negación del bien, no
le corresponde una existencia autónoma.

ANTROPOLOGÍA AGUSTINIANA
El hombre es un alma que se sirve de un
cuerpo. La unidad consiste en que el alma
posee al cuerpo, usa de él y lo gobierna.
 Filosofía
escolástica
Esta filosofía consiste en la
fundamentación racional de las
verdades de fe.

1) La de carácter preparatorio (s. VI-IX).

2) Reforma monástica y la renovación política de la Iglesia (s. IX-XII).
Anselmo de Aosta, la escuela de Chartres y la de San Víctor.
3) Edad de oro (s. XIII). Tomás de Aquino, Buenaventura y Juan Duns
Escoto.
4) Decadencia de la Escolástica y el divorcio entre razón y fe (s. XIV)
su principal representante: Guillermo de Ockham.
 Renacimiento
Carolingio
El imperio de Carlomagno marca
el período de transición en el
cual resurge la cultura clásica
latina.
Juan Escoto Eriúgena plantea que la naturaleza se
manifiesta en cuatro especies con un movimiento constante
entre ellas.

Alcuino de York, fundador y organizador de la escuela

Palatina. Integra lo sagrado y lo profano. Las cosas son
imágenes de Dios.
 Filosofías
orientales

La filosofía aristotélica llegó a los árabes a través de los

Sirios. Entre los S. V y X algunos doctos cristianos traducen al
sirio algunas obras aristotélicas.
 Fundación de las
universidades
Estas instituciones educativas de la
cristiandad latina en la Baja
escolástica sustituyeron a las
escuelas palatinas, monásticas y
episcopales.

San Alberto Magno, santo Tomás, Buenaventura, Roger Bacon,

Enrique de Gante, Juan Duns Escoto, etc.
Siete artes liberales: gramática, dialéctica, retórica, aritmética,
música, astrología más tarde astronomía.
 San Alberto
Magno
El Doctor universal.
Primero en ver la riqueza que
representaba la ciencia y la filosofía
greco-árabes para los teólogos
cristianos.

Fundamentación del ser

Universales
Sustancia del alma
 Santo Tomás de
Aquino
Doctor humanitatis
Una doble condición domina el
desarrollo de la filosofía tomista: la
distinción entre la razón y la fe y la
necesidad de su concordancia.

• Tres coordenadas definen la síntesis filosófica del Aquinate:

filosofía del ser, del conocer y del obrar.
• Ser es siempre lo real.
• La esencia no es la idea o la forma, sino la sustancia primera que
surge de la materia y formas unidas.
• Propiedad del ser: ser creado, participación, analogía,
trascendencia, categoría, grados de ser.
 Filosofía del
conocer
Santo Tomás asiente la afirmación aristotélica:
“Todo hombre anhela por naturaleza el saber”.
El principio inmediato del conocimiento
humano es la facultad del alma que llamamos
inteligencia

• El origen de nuestro conocimiento se halla en los

sentidos.
• Destacó las funciones de los cuatro sentidos
internos: sentido común, imaginación o fantasía,
memoria cogitativa y estimativa.
• El conocimiento no alcanza su plenitud con la
intuición de la esencia, con el concepto, sino con el
juicio.
 Filosofía del
obrar
La moralidad, entendida como relación
trascendental entre el acto humano y la norma
moral, es, en cierto sentido, una prolongación
de la creación, y se enmarca en el contexto del
gobierno divino, como un caso suyo particular.

• La voluntad siempre que sospecha la presencia del

bien y el intelecto le suministra alguna imagen de él,
tiende espontáneamente a comprenderlo-quererlo.
• Dos temas ocuparán en la ética tomista el primer
plano del análisis: las nociones de fin y de ley eterna.
• El fin es la noción central de la moral o ética
aquiniana, entendido tal fin como finalidad libre.
Cinco vías para demostrar
la existencia de Dios
Del cambio o del movimiento

Causalidad eficiente

Contingencia o limitación en el
existir

Grados de perfección

Finalidad-orden
 Disputa de los
universales
La pregunta es: los géneros, las especies y los
demás universales ¿son realidades o simples
concepciones de la mente?; si son realidades
¿son corpóreos o incorpóreos?

Realismo exagerado. Juan Escoto Eriúgena, San Anselmo y Guillermo de

Champeaux.
Nominalismo. Roscelino y Guillermo de Ockham.
Conceptualismo. Pedro Abelardo.
Realismo moderado: los entes extramentales son singulares y los
conceptos universales; esto no es un obstáculo para que el contenido de
los conceptos sea abstraído de la realidad y no sea una mera ficción de la
mente. Santo Tomás de Aquino.
 Escolástica
Franciscana
Su doctrina se presenta como un itinerario del alma hacia
Dios por eso toda su filosofía se reduce a mostrarnos un
universo en que cada objeto nos habla de Dios, nos lo
representa a su manera y nos invita a volvernos hacia Él.

Señala que la metafísica no puede llegar a alcanzar a Dios

en sí mismo, que es objeto de la teología, sino solamente
en cuanto que Dios es ser. El hombre debe extraer sus
conocimientos de lo sensible.

Representa el nominalismo y el fideísmo, según él, sólo

podemos conocer lo singular, y no lo universal.