TRANSHUMANISMO,

HUMANISMO,
HUMANIDADES: UNA
INTRODUCCIÓN A
LA
ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA.
CLASE PARA CURSO ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE. FACULTAD
DE HUMANIDADES. PEDAGOGÍA EN FILOSOFÍA.
INTRODUCCIÓN
 Nuestra tesis sostiene que el avance tecnológico ha modificado
sustancialmente las categorías orientadoras respecto a lo humano.
 El siglo XXI ha traído una mutación tecnológica, comunicaciones
inmediatas y efímeras, una intensificación de encuentros entre culturas y
pueblos, una acelerada circulación de información, dinero, trabajos y
personas.
 Si cambia lo humano, ¿qué pasa con la humanidades?
 El humanismo ilustrado moderno y su ideario ético enfrentar una crisis
desde fines del siglo XIX y comienzos del XX. En el siglo XXI se vuelve
a poner en cuestión nuestro concepto de lo humano.
 La Antropología Filosófica Alemana se ofreció como una solución a la
“crisis espiritual” que atravesaba la Europa de entreguerras.
¿QUÉ ES EL TRANSHUMANISMO?

 Transformaciones y avances NBIC (nanotecnología, biotecnología,

informática y cognitivismo)
 Mejorar – perfeccionar – aumentar al humano en vistas de su
superación (posthumanismo)
 De la eugenesia negativa (reparar – terapéutica) a la eugenesia
positiva.
 Características: 1) nuevo tipo de eugenesia 2) antinaturalismo 3)
búsqueda de la vida sin fin 4) optimismo científico 5)
racionalismo materialista, determinista y ateo 6) ética utilitarista y
libertaria 7) ideología deconstruccionista, igualitarista
antiespecista y pro-ecologista.
EL POSTHUMANISMO

 La idea de lo humano ha sido una categoría social e históricamente

excluyente.
 La modernidad ilustrada identificó al “humano” con el sujeto epistémico
cartesiano, el sujeto propietario capitalista y al sujeto ciudadano clásico.
 El pensamiento metafísico previo, especialmente el cristianismo, lo
humano esta inserto en un orden teleológico que lo excede y es
regulado por una ley natural.
 Para el posthumanista el concepto ha explotado por los avances
científicos y por la economía global.
EL POSTHUMANISMO

 El posthumanismo supone pensar las categorías de lo no – humano, lo inhumano y lo

antihumano.
 Descentrar lo humano: el ser que somos no es “la medida de todas las cosas”
 Se acusa que tras el pensamiento humanista esta el viejo pensamiento metafísico unitario
que reduce toda multiplicidad y toda diversidad a un principio fundamental y a un tipo ser
privilegiado.
 El posthumanismo declara que el ser humano no puede ser fundamento, ni sujeto ni
principio supremo de la realidad.
 En la era tecnológica posthumana lo humano, lo artificial – tecnológico y lo animal disuelven
sus límites cerrados.
 Hay una crítica radical del humanismo y la idea heredada de lo humano.
EL
POSTHUMANISMO
 EL POSTHUMANISMO

 La senda Nietzscheana: el posthumanismo surge de una profunda crisis de la humanidad (siglo XIX y XX)  Dios
ha muerto y el advenimiento del nihilismo.
 No hay un orden fijo e inmutable trascendente que le de sentido a la vida humana, al mundo, y a los valores.
 No hay una esencia o naturaleza humana, no hay “humanidad” que transmitir.
 Lo humano es una interpretación no un hecho o esencia.
 No hay un punto arquimédico desde el cual mirar la Historia Universal (Hegel)
 Articulación del ideal clásico del humanismo: 1) humanismo helénico 2) renacimiento: la ilimitada capacidad
humana de perfeccionarse 3) racionalismo europeo ilustrado: razón humana, universalismo, autonomía moral,
progreso, bienestar, etc. 4) la filosofía de la historia hegeliana: Europa como encarnación de la razón en la historia
5) crisis de la modernidad: el irracionalismo de las masas, la decadencia de la cultura, el ascenso de los fascismos,
crisis de las ciencias europeas, etc. (comienzos del siglo XX)
 EL POSTHUMANISMO
 Husserl: Europa es el origen de la razón como una reflexión reflexiva y crítica que puede orientar a la humanidad hacia
su mejora  necesidad de reconectar la razón con el mundo – de – la – vida.
 El renacentismo retoma el interés socrático por vincular la filosofía a un interés por el ser humano.
 El humanismo reclama y defiende la dignidad humana frente a cualquier intento de alienación. Definición de aquello
“valioso” en el ser humano según la variedad: liberales, marxistas, cristianos, personalistas, existencialistas, etc.
 El protestantismo vincula la idea de no mediación entre Dios y el ser humano, con la idea de libertad individual como un
derecho de la dignidad.
 El racionalismo europeo: el sujeto es la conciencia, la racionalidad universal, y el comportamiento moralmente
autodisciplinante. El fundamento que permanece.
 El liberalismo y los derechos humanos.
 La crisis de la entreguerras: la desilusión con la Ilustración, la deshumanización, la cosificación.
 Heidegger y su crítica al Humanismo: el ser humano no es el centro del Ser, es su pastor. No es dueño de la realidad, su
razón no es lo que lo define en última instancia.
EL POSTHUMANISMO

 La Antropología Filosófica Alemana (1920 – 1940)  Cassirer y Scheler.

 1946: publicación del Existencialismo es un Humanismo de JP Sartre.
 1956: Encuesta sobre el Humanismo (UNESCO). Encuentro entre cristianismo y marxismo.
 Crítica de los excesos del estalinismo y denuncia del encubrimiento humanista – comunista.
 Descubrimiento del “primer Marx” de los Manuscritos de París (escrito 1844 – publicado en 1934)
 1962: publicación del Pensamiento Salvaje de Claude Levi – Strauss y la crítica a Sartre. Humanismo versus
antihumanismo estructuralista  Lois Althusser – Michel Foucault.
 Discusión de los años 60 – 70: el ideal humanista puesto en discusión  críticas antiracistas, anticolonialistas,
feministas, antiarmamentistas, nuevas corrientes epistemológicas.
 Críticas desde la historia: fracaso de los proyectos políticos “humanistas” (ej.: comunismo o socialismo)
EL POSTHUMANISMO
 Althusser: el Marx humanista es superado en el Capital por un análisis científico del funcionamiento del capital
(Crítica de la Economía Política)
 El humanismo marxista encubre la naturaleza del sistema capitalista y termina siendo co – optado por la ideología
humanista burguesa.
 La formula antihumanista de los 60 – 70: humanismo = imperialismo = racismo. Las humanidades se pretenden
universales y no se refieren al presente.
 Potencial subversivo y antiinstitucional de Marx, Nietzsche, Foucault (incluso Spinoza)  postestructuralismo.
 El humanismo es un discurso cultural o civilizatorio elaborado a base de textos que se pueden de-construir.
 Los discursos y saberes generan efectos de poder que para legitimarse echan mano de una imagen de lo humano.
 Lucy Irigaray: el ser humano es un varón, blanco, europeo, normal, propietario, burgués, etc.
 Masculinidad hegemónica, supremacía blanca y colonialismo.
 La ideas heredadas de lo humano son ontológicamente inadecuadas, epistemológicamente insuficientes y ser
pervierten ideológicamente.
EL POSTHUMANISMO
 El posthumanismo (1990 – 2000): carácter anti-antropocentrista, postilustrado, y transhumanista  Donna
Haraway, Rosi Braidotti, William E. Connolly
 Las críticas de genero, raza, clase son aún humanistas, se requiere trascender ese horizonte e incluir lo no –
humano (animales, ecosistemas, robots, etc.)
 La naturaleza, la animalidad y la tecnología (re) definen lo humano.
 Bruno Latour: las ciencias sociales tienen que superar la distinción entre lo humano y lo no humano (noción de
ensamblaje).
 Recuperación reciente de la pregunta antropológica: Martha Nussbaum, Margaret Archer, Ernst Tudgendthat, Axel
Honneth, etc.
 Base empírico - teórica amplia (ciencias naturales, sociales, humanidades y filosofía)
 Compatibilidad entre cualidades antropológicas fundamentales y variabilidad cultural
 Recuperar un criterio normativo sobre la base de propiedades humanas fundamentales.
EL POSTHUMANISMO

 La crisis del sujeto moderno: se le reconoce encarnado, sexuado, histórico, afectivo, empático y deseante.
 Michel Foucault: las formaciones de poder no son sólo restrictivas sino productivas  generan un modo de ser y
tienen fuerza hegemónica cultural.
 El poder tiene una naturaleza policéntrica, dinámica y capilar.
 Posmodernismo postestructuralista: énfasis en la diferencia o alteridad frente a la identidad, la presencia, lo Uno,
lo Mismo, etc.
 Lo humano es un criterio que constituye un Uno, modelo que remite a lo mismo y obstruye la alteridad.
 ¿Qué pasa con lo que no entra?  se lo sexualiza (mujeres) se lo racializa (nativos no europeos) y se lo naturaliza
(especies no humanas, ecosistemas, Tierra)
 La búsqueda de emancipación parece detenerse en cierta idea de lo humano.
 LAS HUMANIDADES Y LOS HITOS DEL HUMANISMO

 Se denuncia que las humanidades están bajo asedio de una tecnificación, hiperespecialización y
compartimentalización del saber.
 Predominio de un afán de rentabilidad (utilidades) y una burocratización del saber académico (medición y
evaluación del valor del saber por los criterios de las ciencias duras)
 Las humanidades son un tipo de conversación letrada (reunión, salir da dar vueltas, cambiar, girar)
 Nussbaum señala que las humanidades desarrollan el pensamiento crítico, la capacidad imaginativo – empática y
las disposiciones hacia una ciudadanía democrática.
 Las humanidades son un esfuerzo por comprender la realidad humana a través de sus productos (textos, la
cultura, etc.)
 Filosofía, literatura, historia, arte, religión permiten acceder a las experiencias y vivencias de los otros.
 Enriquecen la perspectiva  refinan y desarrollan potencialidades (humanizan al individuo)
LAS HUMANIDADES Y LOS HITOS DEL HUMANISMO

 Las humanidades colocan en juego la confrontación entre lo humano, lo que es inferior a él y lo que lo trasciende.
 Aparece el valor y exclusividad de lo humano y también un pensamiento de sus límites o finitud.
 Lo inferior: la animalidad en sus procesos y necesidades vitales cíclicos y reproductivo. La inevitabilidad de la
muerte y del olvido.
 Lo humano aparece como el reino de la conciencia, del lenguaje, de la memoria, de la imaginación.
 Las humanidades impiden olvidar: lo que esta ausente se hace presente, lo viejo rejuvenece, se posibilita la
transmisión de experiencias a las nuevas generaciones.
 Civilización por oposición a barbarie: compartir saberes y usos civilizados  la conversación culta, el humano
cultivado.
 Lo divino: inmutable, todopoderoso, eterno, atemporal.
 Lo humano frente a lo divino: perecedero, falible, frágil.
 Las humanidades trabajan con los testimonios, huellas, signos y estructuras creadas por los seres humanos.
LAS HUMANIDADES Y LOS HITOS DEL HUMANISMO
 Las humanidades están interesadas en los productos del lenguaje  transmisión de conocimientos, experiencias,
habilidades, técnicas de convivencia y civilización.
 Según Serres, la comunicación (lo blando) es un proceso tanto humano, como biológico, químico y físico  la
información  el código. La clave esta en la alianza entre un soporte y un mensaje.
 Evolución de la comunicación: 0. lenguaje ritual, oral y transmisión oral – auditiva 1. escritura. II. Libro III. Imprenta.
IV. Medios digitales.
 Oralidad. Soporte: la voz, el cuerpo, la memoria. La oralidad suponía “llenar” la cabeza. Inseparabilidad de la
palabra, la acción y el autor.
 Escritura (hacia el 1000. AC). Soporte: el papel, la página (pagus: parcela, surco, delimitar). Creación del derecho, la
moneda, el comercio, la religión monoteísta, la educación, geometría.
 El alfabeto  la autoridad es un individuo letrado  lee, expone y transmite la palabra. Respaldo de una
institución, argumento de autoridad.
 La cultura del libro (pre – imprenta). Las imágenes y la iconografía.
LAS HUMANIDADES Y LOS HITOS DEL HUMANISMO

 Imprenta (s. XV – XVI): transformación de la operación de leer.

 La experiencia de leer deja de ser una experiencia comunitaria y pasa a ser un proceso de lectura solitario y
silencioso.
 Surge la perspectiva del lector y el espectador.
 Conciencia de vida interior individual (el individuo). “Yo” veo, leo, interpreto. Formación de una perspectiva.
 Creaciones institucionales: ciudades cosmopolitas, bancos, capitalismo, ciencia moderna, reforma protestante,
libertades subjetivas.
 Cambios en los hábitos mentales: se lee de izquierda a derecha  se piensa secuencialmente  nueva
racionalidad  nueva definición de lo humano.