HUKUM ISLAM, DEMOKRASI DAN HAM

KELOMPOK 6
1. Muhammad Zakirin/1901046016
2. Muhammad Lutfi Nurhudallah/1901046013
3. Hariman Tri Cahyo/1901046065
4. Berlianta Bariq Abrari/1901026064
5. Muhammad Gofal Khan/1901026180
 HUKUM ISLAM, DEMOKRASI DAN HAM

• PENGERTIAN HUKUM ISLAM

• SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM
• FUNGSI-FUNGSI HUKUM ISLAM
• DEMOKRASI DALAM ISLAM
• HAK & KEWAJIBAN ASASI MANUSIA DALAM ISLAM
• KONTRIBUSI UMAT ISLAM DALAM PERUNDANGAN-UNDANGAN DI INDONESIA
 PENGERTIAN HUKUM ISLAM

PENGERTIAN HUKUM ISLAM ATAU SYARIAT ISLAM ADALAH SISTEM KAIDAH-KAIDAH YANG DIDASARKAN PADA
WAHYU ALLAH SWT DAN SUNNAH RASUL MENGENAI TINGKAH LAKU MUKALLAF (ORANG YANG SUDAH
DAPAT DIBEBANI KEWAJIBAN) YANG DIAKUI DAN DIYAKINI, YANG MENGIKAT BAGI SEMUA PEMELUKNYA. DAN
HAL INI MENGACU PADA APA YANG TELAH DILAKUKAN OLEH RASUL UNTUK MELAKSANAKANNYA SECARA
TOTAL. SYARIAT MENURUT ISTILAH BERARTI HUKUM-HUKUM YANG DIPERINTAHKAN ALLAH SWT UNTUK
UMATNYA YANG DIBAWA OLEH SEORANG NABI, BAIK YANG BERHUBUNGAN DENGAN
KEPERCAYAAN(AQIDAH) MAUPUN YANG BERHUBUNGAN DENGAN AMALIYAH.

ATIATAT ISLAM MENURUT BAHASA BERARTI JALAN YANG DILALUI UMAT MANUSIA UNTUK MENUJU KEPADA
ALLAH TA’ALA.DAN TERNYATA ISLAM BUKANLAH HANYA SEBUAH AGAMA YANG MENGAJARKAN TENTANG
BAGAIMANA MENJALANKAN IBADAH KEPADA TUHANNYA SAJA. KEBERADAAN ATURAN ATAU SISTEM
KETENTUAN ALLAH SWT UNTUK MENGATUR HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALLAH TA’ALA DAN HUBUNGAN
MANUSIA DENGAN SESAMANYA. ATURAN TERSEBUT BERSUMBER PADA SELURUH AJARAN ISLAM, KHUSUSNYA
AL-QURANDAN HADITS.

DEFINISI HUKUM ISLAM ADALAH SYARIAT YANG BERARTI ATURAN YANG DIADAKAN OLEH ALLAH UNTUK
UMAT-NYA YANG DIBAWA OLEH SEORANG NABI SAW, BAIK HUKUM YANG BERHUBUNGAN DENGAN
KEPERCAYAAN (AQIDAH) MAUPUN HUKUM-HUKUM YANG BERHUBUNGAN DENGAN AMALIYAH (PERBUATAN)
YANG DILAKUKAN OLEH UMAT MUSLIM SEMUANYA.
 SUMBER HUKUM-HUKUM ISLAM

HUKUM ISLAM BUKAN HANYA SEBUAH TEORI SAJA NAMUN ADALAH SEBUAH ATURAN-ATURAN UNTUK DITERAPKAN DI DALAM SENDI KEHIDUPAN
MANUSIA. KARENA BANYAK DITEMUI PERMASALAHAN-PERMASALAHAN, UMUMNYA DALAM BIDANG AGAMA YANG SERING KALI MEMBUAT PEMIKIRAN
UMAT MUSLIM YANG CENDERUNG KEPADA PERBEDAAN. UNTUK ITULAH DIPERLUKAN SUMBER HUKUM ISLAM SEBAGAI SOLUSINYA, YAITU SEBAGAI
BERIKUT:

1. AL-QURANSUMBER HUKUM ISLAM YANG PERTAMA ADALAH AL-QURAN, SEBUAH KITAB SUCI UMAT MUSLIM YANG DITURUNKAN KEPADA NABI
TERAKHIR, YAITU NABI MUHAMMAD SAW MELALUI MALAIKAT JIBRIL. AL-QURAN MEMUAT KANDUNGAN-KANDUNGAN YANG BERISI PERINTAH,
LARANGAN, ANJURAN, KISAH ISLAM, KETENTUAN, HIKMAH DAN SEBAGAINYA. AL-QURAN MENJELASKAN SECARA RINCI BAGAIMANA SEHARUSNYA
MANUSIA MENJALANI KEHIDUPANNYA AGAR TERCIPTA MASYARAKAT YANG BER AKHLAK MULIA. MAKA DARI ITULAH, AYAT-AYAT AL-QURAN MENJADI
LANDASAN UTAMA UNTUK MENETAPKAN SUATU SYARIAT.

2. AL-HADISTSUMBER HUKUM ISLAM YANG KEDUA ADALAH AL-HADIST, YAKNI SEGALA SESUATU YANG BERLANDASKAN PADA RASULULLAH SAW. BAIK
BERUPA PERKATAAN, PERILAKU, DIAMNYA BELIAU. DI DALAM AL-HADIST TERKANDUNG ATURAN-ATURAN YANG MERINCI SEGALA ATURAN YANG MASIH
GLOBAL DALAM AL-QURAN. KATA HADITS YANG MENGALAMI PERLUASAN MAKNA SEHINGGA DISINONIMKAN DENGAN SUNNAH, MAKA DAPAT
BERARTI SEGALA PERKATAAN (SABDA), PERBUATAN, KETETAPAN MAUPUN PERSETUJUAN DARI RASULULLAH SAW YANG DIJADIKAN KETETAPAN
ATAUPUN HUKUM ISLAM.

3. IJMA’KESEPAKATAN SELURUH ULAMA MUJTAHID PADA SATU MASA SETELAH ZAMAN RASULULLAH ATAS SEBUAH PERKARA DALAM AGAMA.” DAN
IJMA’ YANG DAPAT DIPERTANGGUNG JAWABKAN ADALAH YANG TERJADI DI ZAMAN SAHABAT, TABIIN (SETELAH SAHABAT), DAN TABI’UT TABIIN
(SETELAH TABIIN). KARENA SETELAH ZAMAN MEREKA PARA ULAMA TELAH BERPENCAR DAN JUMLAHNYA BANYAK, DAN PERSELISIHAN SEMAKIN
BANYAK, SEHINGGA TAK DAPAT DIPASTIKAN BAHWA SEMUA ULAMA TELAH BERSEPAKAT.

4. QIYASSUMBER HUKUM ISLAM YANG KEEMPAT SETELAH AL-QURAN, AL-HADITS DAN IJMA’ ADALAH QIYAS. QIYAS BERARTI MENJELASKAN SESUATU
YANG TIDAK ADA DALIL NASHNYA DALAM AL QURAN ATAUPUN HADIS DENGAN CARA MEMBANDINGKAN SESUATU YANG SERUPA DENGAN SESUATU
YANG HENDAK DIKETAHUI HUKUMNYA TERSEBUT.
ARTINYA JIKA SUATU NASH TELAH MENUNJUKKAN HUKUM MENGENAI SUATU KASUS DALAM AGAMA ISLAM DAN TELAH DIKETAHUI MELALUI SALAH
SATU METODE UNTUK MENGETAHUI PERMASALAHAN HUKUM TERSEBUT, KEMUDIAN ADA KASUS LAINNYA YANG SAMA DENGAN KASUS YANG ADA
NASHNYA ITU DALAM SUATU HAL ITU JUGA, MAKA HUKUM KASUS TERSEBUT DISAMAKAN DENGAN HUKUM KASUS YANG ADA NASHNYA
 FUNGSI HUKUM ISLAM

MENURUT DEFINISI MUTAKALIMIN, AGAMA DITUJUKAN UNTUK KEMASLAHATAN HAMBA DI DUNIA DAN DI
AKHIRAT. ISLAM SEBAGAI AGAMA MEMILIKI HUKUM YANG FUNGSI UTAMANYA TERHADAP KEMASLAHATAN
UMAT. ADAPUN FUNGSI ADANYA HUKUM ISLAM ADALAH SEBAGAI BERIKUT:

FUNGSI IBADAH
HUKUM ISLAM ADALAH ATURAN TUHAN YANG HARUS DIPATUHI UMAT MANUSIA DAN KEPATUHAN
MERUPAKAN IBADAH YANG SEKALIGUS JUGA MERUPAKAN INDIKASI KEIMANAN SESEORANG.

FUNGSI AMAR MA’RUF NAHI MUNGKAR

HUKUM ISLAM TELAH ADA DAN EKSIS MENDAHULUI MASYARAKAT KARENA IA ADALAH BAGIAN DARI KALAM
ALLAH YANG QADIM. NAMUN DALAM PRAKTEKNYA HUKUM ISLAM TETAP BERSENTUHAN DENGAN
MASYARAKAT. PENETAPAN HUKUM TIDAK PERNAH MENGUBAH ATAU MEMBERIKAN TOLERANSI DALAM HAL
PROSES PENGHARAMANNYA. CONTOH: RIBA DAN KHAMR TIDAK DIHARAMKAN SECARA SEKALIGUS TETAPI
SECARA BERTAHAP OLEH KARENA ITU KITA MEMAHAMI FUNGSI KONTROL SOSIAL YANG DILAKUKAN LEWAT
TAHAPAN RIBA DAN KHAMR.

FUNGSI ZAWAJIR
FUNGSI HUKUM ISLAM SEBAGAI SARANA PEMAKSA YANG MELINDUNGI WARGA MASYARAKAT DARI SEGALA
BENTUK ANCAMAN SERTA PERBUATAN YANG MEMBAHAYAKAN.

FUNGSI TANZIM WA ISLAH AL-UMMAH

FUNGSI TERSEBUT ADALAH SARANA UNTUK MENGATUR SEBAIK MUNGKIN DAN MEMPERLANCAR PROSES
INTERAKSI SOSIAL SEHINGGA TERWUJUDNYA MASYARAKAT HARMONIS, AMAN DAN SEJAHTERA.
 • DEMOKRASI DALAM ISLAM
UMAT ISLAM SERINGKALI KEBINGUNGAN DENGAN ISTILAH DEMOKRASI. DI SAAT YANG SAMA,
DEMOKRASI BAGI SEBAGIAN UMAT ISLAM SAMPAI DENGAN HARI INI MASIH BELUM DITERIMA SECARA
BULAT. SEBAGIAN KALANGAN MEMANG BISA MENERIMA TANPA RESERVE, SEMENTARA YANG LAIN,
JUSTERU BERSIKAP EKSTREM. MENOLAK BAHKAN MENGHARAMKANNYA SAMA SEKALI. TAK SEDIKIT
SEBENARNYA YANG TIDAK BERSIKAP SEBAGAIMANA KEDUANYA. ARTINYA, BANYAK YANG TIDAK MAU
BERSIKAP APAPUN.KONDISI INI DIPICU DENGAN BANYAK DARI KALANGAN UMAT ISLAM SENDIRI YANG
KURANG MEMAHAMI BAGAIMANA ISLAM MEMANDANG DEMOKRASI.
DALAM SISTEM DEMOKRASI,MENURUT ISLAM YAKNI TERDAPAT HAL-HAL YANG SELARAS DENGAN
AJARAN ISLAM, SEPERTI: MUSYAWARAH, AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR YANG DITERJEMAHKAN DALAM
MEKANISME CHECK AND BALANCE, PENGAWASAN (MUTABA’AH), KONTROL (MURAQABAH) DAN
EVALUASI, SALING MENASEHATI (TAUSHIYAH), MENCARI MASHLAHAT DAN MENGHINDARI MADHARAT,
MENEGAKKAN KEADILAN DAN MELAWAN KEZHALIMAN DAN DIKTATORISME, DAN ASPEK-ASPEK
LAINNYA.
DEMIKIAN PULA PENILAIAN BAHWA DEMOKRASI ITU ADALAH SISTEM TERCELA KARENA MERUPAKAN
PRODUK IMPOR, JUGA TIDAK TEPAT. TIDAK ADA SATUPUN KETETAPAN SYARI’AT YANG BERISI LARANGAN
MENGAMBIL PEMIKIRAN TEORITIS ATAU KONSEP DARI NON-MUSLIM. SEWAKTU PERANG AL-AHZAB, NABI
SAW MENGAMBIL PEMIKIRAN BANGSA PERSIA BERUPA STRATEGI BERTAHAN DENGAN MENGGALI PARIT,
BUKAN MEMBANGUN BENTENG SEPERTI BIASA.DEMOKRASI BERARTI PEMBERIAN KEWENANGAN UNTUK
MENETAPKAN HUKUM KEPADA RAKYAT. PADAHAL DALAM ISLAM, RAKYAT TIDAK BERHAK MENETAPKAN
HUKUM. ALLAH LAH YANG MEMILIKI HAK PREROGATIF MENETAPKAN HUKUM,
SEBAGAIMANA FIRMAN-NYA:“MENETAPKAN HUKUM ITU HANYALAH HAK ALLAH.” (QS. AL-AN’AM, 6:57)
ADA TIGA PENDAPAT YANG BERBEDA DALAM MENYIKAPI HUBUNGAN DEMOKRASI DENGAN
ISLAM.

1. Mereka yang menolak demokrasi dengan mengatasnamakan Islam.

Mereka ini bependapat bahwa demokrasi dan Islam adalah dua hal yang bertentangan
dan tidak akan bisa dipertemukan. Mereka beralasan:
Demokrasi merupakan hasil pemikiran manusia sedangkan Islam berasal dari Allah.
Demokrasi berarti kekuasaan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat; sedangkan Islam
mengatakan bahwa kekuasaan itu milik Allah.
Demokrasi ditentukan oleh suara terbanyak, padahal belum tentu suara terbanyak
merupakan kebenaran.
2. Mereka yang menerima demokrasi secara total tanpa reserve.
Kelompok ini menganggap bahwa demokrasi Barat adalah satu-satunya solusi yang tepat untuk
mengatasi problematika negara, pemerintahan, rakyat dan tanah air. Mereka menerima demokrasi Barat
bulat-bulat, termasuk sistem ekonomi liberalnya dan sistem sosial kemasyarakatannya yang bebas tanpa
batas.
Mereka meng-copy paste demokrasi Barat tanpa edit, dan ingin menerapkannya persis sama dengan
praktek demokrasi di negara-negara Barat. Demokrasi yang tidak berdasarkan akidah, tidak mengenal
akhlak, mengabaikan ibadah dan menyepelekan syari’ah. Bukan hanya itu, demokrasi Barat memisahkan
secara diametral urusan agama dengan urusan negara.
3. Mereka yang menerima demokrasi secara moderat.
Kelompok ini berpendapat bahwa ada yang positif dalam sistem demokrasi, dan hakikat dari demokrasi
itu sendiri tidak bertentangan, bahkan bersesuaian, dengan ajaran Islam.
Sebagaimana kita ketahui bahwa hakikat demokrasi itu adalah hak rakyat untuk memilih siapa
pemimpinnya.
Tidak boleh ada yang memaksa mereka untuk memilih pemimpin yang tidak mereka sukai, atau
pemimpin zhalim, atau korup, yang merampas hak-hak mereka sebagai rakyat.
Substansi demokrasi ini berarti juga meniscayakan perlu adanya mekanisme dalam pemerintahan yang
memungkinkan rakyat untuk melakukan fungsi kontrol atau pengawasan, juga evaluasi terhadap
jalannya pemerintahan.
Disamping perlu pula adanya mekanisme yang memungkinkan rakyat memberikan peringatan dan
menasihati pemimpin apabila mereka menyimpang dari amanat yang diberikan kepada mereka; juga
peringatan keras kepada pemimpin yang tidak mau mendengarkan aspirasi rakyatnya; bahkan
memungkinkan rakyat untuk memakzulkannya dengan jalan damai.
Kelompok ini juga berpandangan, apabila terjadi perbedaan pendapat antara pemerintah (eksekutif)
dengan parlemen (legislatif), atau dengan tokoh-tokoh masyarakat, dalam masalah yang berkaitan
dengan syari’ah; maka perbedaan tersebut dibawa, untuk ditengahi, kepada Majelis Ulama atau bahkan
Mahkamah Konstitusi yang mengundang ulama-ulama yang berkompeten di bidangnya, agar ditetapkan
keputusannya sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Hal ini sesuai dengan perintah Allah swt:
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan ulil amri (pemimpin) diantara kalian. Apabila
kalian berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya),
jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian.” (QS. An-Nisaa’, 4:59).
Sementara jika terjadi perselisihan pendapat dalam masalah-masalah sosial, politik, ekonomi dan
kemasyarakatan yang masuk dalam kategori mubah, maka yang pengambilan keputusannya
diupayakan melalui musyawarah untuk mencapai mufakat.
 HAK DAN ASASI MANUSIA DALAM ISLAM
Pada dasarnya, semua Rasul dan Nabi Allah adalah pejuang-pejuang penegak hak asasi manusia yang
paling gigih. Mereka tidak hanya sekedar membawa serangkaian pernyataan akan hak-hak asasi
manusia sebagaimana termuat dalam Kitab-kitab Suci, seperti Zabur, Taurat, Injil, dan al-Qur'an, akan
tetapi sekaligus memperjuangkannya dengan penuh kesungguhan dan pengorbanan.
AI-Qur'an menegaskan bahwa Islam adalah agama yang sempurna (QS. 5:3). Di samping mengajarkan
hubungannya dengan sang Pencipta ( Hablummin Allah) juga menegaskan tentang pentingnya hubungan
antar manusia (hablum min al-nas) (QS. 3:112). Pengakuan ini bukan hanya berdasarkan truth claimumat
Islam, tetapi kaum orientalis pun mengakui kesempurnaan yang mencakup seluruh aspek kehidupan
manusia itu, sebagaimana V.N. Deanmenyatakan bahwa "Islam adalah perpaduan yang sangat sempu.
agama, sistem politik, pandangan hidup, dan penafsiran sejarah." Demikian pula Gibb menyatakan
bahwa, "Sungguh ajaran Islam jauh lebih bany sebuah sistem teologi. Islam adalah peradaban yang
sangat sempurna.
Dalam hubungan dengan HAM, dari ajaran pokok tentang hablum min Alllah dan hablum min al-nas, muncul
dua konsep hak, yakni a manusia (haq a -insan) dan hak Allah. Setiap hak saling melandasi satu sama lain.
Hak Allah melandasi hak manusia dan juga sebaliknya. Konsep Islam mengenai kehidupan manusia ini
didasarkan pada pendekatan teosentris atau yang menempatkan Allah melalui ketentuan syari at-Nya
sebagai tolok ukur tentang baik buruk tatanan kehidupan manusia baik sebagai pribadi maupun sebagai
warga masyarakat atau warga negara.
OLEH KARENA ITU, KONSEP ISLAM TENTANG HAM BERPIJAK PADA TAUHID, YANG PADA DASARNYA;
DIDILAMNYA MENGANDUNG IDE PERSAMAAN DAN PERSAUDARAAN MANUSIA YANG OLEH HARUN NASUTION
DISEBUT SEBAGAI IDE PERKEMAKLUKAN. IDE PERIKEMAKHLUKAN MEMUAT NILAI-NILAI KEMANUSIAAN DALAM ARTI
SEMPIT. IDE PERIKEMAKHLUKAN MENGANDUNG MAKNA BAHWA MANUSIA TIDAK BOLEH SEWENANGWENANG
TERHADAP SESAMA MAKHLUK TERMASUK JUGA PADA BINATANG DAN ALAM SEKITAR.
BERDASARKAN TINGKATANNYA, ISLAM MENGAJARKAN TIGA BENTUK HAK ASASI MANUSIA, YAITU:

PERTAMA HAK DARURY (HAK DASAR). SESUATU DIANGGAP HAK DASAR APABILA HAK TERSEBUT DILANGGAR,
BUKAN HANYA MERNBUAT MANUSIA SENGSARA, TETAPI JUGA HILANG EKSISTENSINYA, BAHKAN HILANG HARKAT
KEMANUSIAANNYA, MISALNYA MATI.

KEDUA_HAK HAJY (HAK SEKUNDER), YAKNI HAK-HAK YANG BILA TIDAK DIPENUHI AKAN BERAKIBAT PADA
HILANGNYA HAK-HAK ELEMENTER, MISALNYA HAK SESEORANG UNTUK MEMPEROLEH SANDANG PANGAN YANG
LAYAK, MAKA AKAN RNENGAKIBATKAN HILANGNYA HAK HIDUP.

KETIGA,HAK TAHSINY, YAKNI HAK YANG TINGKATANNYA LEBIH RENDAH DARI HAK PRIMER DAN SEKUNDER.
KONTRIBUSI HUKUM ISLAM DALAM PERUNDANG-UNDANGAN INDONESIA
INDONESIA ADALAH SEBUAH NEGARA KEPULAUAN YANG PENDUDUKNYA SANGAT BERAGAM DARI SEGI
ETNIK, BUDAYA DAN AGAMA. MAYORITAS PENDUDUK INDONESIA BERAGAMA ISLAM. HUKUM AGAMA
DATANG KE INDONESIA BERSAMAAN DENGAN HADIRNYA AGAMA. OLEH KARENA ITU SEBAGAI
MAYORITAS BERAGAMA ISLAM, MAKA HUKUM ISLAM MERUPAKAN SALAH SATU SISTEM YANG BERLAKU
DI TENGAH-TENGAH MASYARAKAT INDONESIA. (A.QODRI AZIZY. 2004 : 138)
ADA BEBERAPA PERATURAN BAIK BERUPA UNDANG-UNDANG PERATURAN PEMERINTAH, KEPUTUSAN
PRESIDEN YANG DIDALAMNYA BERISI TENTANG HUKUM ISLAM, DIATARANYA ADALAH :

1. UNDANG-UNDANG NOMOR 1 TAHUN 1974 TENTANG PERKAWINAN. BANYAK PASAL DALAM UNDANG-
UDANG INI BERASAL DARI HUKUM ISLAM.

2. PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 28 TAHUN 1977 TENTANG PERWAKAFAN DAN TANAH MILIK.

3. INSTRUKSI PRESIDEN NO 13 TAHUN 1980 TENTANG PERJANJIAN BAGI HASIL.

4. UNDANG-UNDANG NO 7 TAHUN 1989 TENTANG PERADILAN AGAMA MERUPAKAN SALAH SATU

PERUNDANG-UNDANGAN PELAKSANAAN DARI UNDANG-UNDANG NO 14 TAHUN 1970 TENTANG POKOK-
POKOK KEKUASAAN HAKIM.

5. INSTRUKSI PRESIDEN NO 1 TAHUN 1991 TENTANG KOMPLIKASI HUKUM ISLAM (KHI). KHI BERISI
TENTANG HIMPUNAN HUKUM ISLAM YANG BERKENAAN DENGAN PERKAWINAN, WARIS DAN WAKAF.

6. UNDANG-UNDANG NO 7 TAHUN 1992 DAN PERATURAN PEMERINTAH NO 70 DAN 72 TENTANG BAGI

HASIL.

7. UNDANG-UNDANG NO 38 TAHUN 1999 TENTANG PENYELENGGARAN IBADAH HAJI.

SEKIAN… TERIMAKASIH…