EL SENTIDO RELIGIOSO

LUIGI GIUSSANI
Capítulo Octavo
Consecuencias de las actitudes
irrazonables ante el interrogante último
• Las seis categorías de posturas antes comentadas
tienen en común una devaluación de las
preguntas, un vaciamiento de la consistencia y
del espesor de esas preguntas expresivas de la
originalidad del hombre.
• El extravió del significado, como consecuencia del
vaciamiento o de la reducción de las preguntas,
acarrea consecuencias culturalmente graves
debido a que el hombre pierde el control de si, de
sus factores. La primera consecuencia es una
ruptura con el pasado; la segunda, la soledad del
hombre en su situación concreta; y la tercera, una
eliminación de la libertad como característica
antropológica y social.
 1. La ruptura con el pasado
• La pérdida del significado tiende a la anulación de la
personalidad, ya que la personalidad del hombre
adquiere densidad y consistencia justamente como
exigencia, intuición, percepción y afirmación del
significado. Sin comprender el significado de una cosa,
esta permanece extraña a nosotros, ya que el hombre
no es capaz de comprenderla y, por eso, no es capaz de
utilizarla.
• De manera que para el hombre que pierde el
significado de su vida, la respuesta a sus preguntas
fundamentales, la vida es demasiado dramática y, en
última instancia, trágica.
• Sin embargo, el hombre reacciona instintivamente ante
la falta de reflexión y la reactividad corta los lazos con el
pasado por la ausencia de un significado reconocido,
perseguido y querido que, de algún modo, reúna y
compagine todos los factores presentes. Por eso, si la
reacción instintiva se pone por delante produce como
primera cosa un corte con el pasado.
• Hoy se tiene el coraje de plantear esta destrucción del
pasado como ideal y esto es una alienación generalizada.
Aunque, en última instancia, esto ni siquiera se puede
concebir, porque la misma reacción del instante me
obliga a reconocer que yo para reaccionar ahora, tengo
que usar una cosa que me han dado en el pasado: mi
carne, mis huesos, mi inteligencia, mi corazón. Por eso,
la fuerza de la construcción futura es la energía, la
imaginación y el coraje del presente, pero la riqueza del
presente viene del pasado.
 2. Incomunicabilidad y soledad
• Incomunicabilidad: Pero este desenfoque del sentido del
pasado reduce de un modo vertiginoso el diálogo y la
comunicación humana porque el pasado es el humus en el
que echa raíces al diálogo.
http://arvo.net/relativismo/solyenitsin-y-su-discurso-
universal/gmx-niv847-con15346.htm
• Entonces preguntémonos, la comunicación y el diálogo
¿Dónde surgen?, ¿De que brotan? El diálogo y la
comunicación surgen de la experiencia, cuya profundidad
radica a su vez en la capacidad de la memoria: cuanto más
cargado de experiencia estoy más capaz de hablarte soy,
más capaz de comunicarme contigo, de encontrar en tu
postura, sin importarme lo herida que sea, una conexión
con lo que tengo dentro de mí. Pero para entender mejor
citamos las dos notas:
• a) La experiencia está guardada por la memoria. La memoria consiste
en custodiar la experiencia. Por tanto, mi experiencia tiene que
guardarse en la memoria.
• b) La experiencia debe ser verdaderamente tal, es decir, tiene que ser
algo juzgado por la inteligencia. ¿Y qué hace la inteligencia para juzgar
la experiencia? Confrontar siempre su contenido expresivo con las
exigencias que constituyen nuestra humanidad, con la “experiencia
elemental”.
• Soledad: La incomunicabilidad vuelve a su vez más trágica la soledad
que el hombre experimenta frente a su propio destino. Pero la
incomunicabilidad, además de incrementar esta soledad personal, le
da un realce exterior, llegando a configurar un clima social
exasperante, que es lo característico de la sociedad de hoy.
• El individuo se encuentra cada vez más vulnerable dentro del tejido
social, a merced de las fuerzas incontroladas del instinto y del poder.
La soledad llega a ser tan grande que el hombre se siente reducido a
pedazos, desgarrado por mil solicitaciones anónimas.
 3. Pérdida de la libertad
• La percepción de la libertad: El individuo al estar cada vez más a merced
de las fuerzas más incontroladas del instinto y del poder llega a la
desaparición de la libertad.
• El camino para liberarnos de esas fuerzas es mediante una ascesis. Como
ya hemos dicho, la ascesis es una aplicación que el hombre hace de sus
energías en un trabajo sobre sí mismo, su propia inteligencia y su propia
voluntad.
• Por tanto, ¿Como haremos para saber que es la libertad? Las palabras son
signos con los que el hombre identifica una experiencia determinada: la
palabra amor especifica una experiencia determinada, y la palabra
libertad especifica otra experiencia determinada. Para entender que es la
libertad debemos partir de la experiencia que tenemos al sentirnos libres.
¿Cuando nuestra experiencia natural, juzgada según las evidencias y
exigencias elementales, hace que nos sintamos libres? Experimentalmente
nosotros nos sentimos libres cuando se produce la satisfacción de un
deseo.
• Y en este sentido es verdad la frase corriente: Ser
libre es hacer lo que se te de la gana. Pero no se
trata sólo de ser libre un fin de semana, o una
tarde, de ser libre en cien, doscientas, mil
ocasiones, sino siempre: se trata de ser libre, es
decir, de gozar la libertad, no de un momento de
libertad. Por lo tanto, la plena realización de uno
mismo es la libertad. La libertad es para el
hombre la posibilidad, la capacidad y la
responsabilidad de completarse, es decir, de
alcanzar su propio destino. Por lo tanto la libertad
es la capacidad de Dios. Mucho más que una
capacidad de elección, la libertad, en
profundidad, es una dedicación total, humilde,
apasionada y fiel a Dios en la vida cotidiana.
• La fe es, pues, el gesto fundamental de
libertad, y la oración es la constante educación
del corazón del espíritu en la autenticidad
humana. Esto es así porque fe y oración son el
reconocimiento pleno de esa presencia que
constituye mi destino, y en depender de ella
consiste por consiguiente mi libertad. Sin
embargo, en la realidad existencial esta
libertad no es aun completa; en la existencia
está en tensión hacia su cumplimiento, es una
tensión y una adhesión progresiva al ser, está
en devenir.