MUHAMMADIYAH

DAN
PEMBAHARUAN ISLAM
KELOMPOK 1

YEYEN BUNGAKASIH (17050008)

LAILA WATI (17050011)
FITRI AMELIA (17050045)
 Makna Pembaharuan
Dalam tradisi khajanah intelektual Islam, istilah
pembaruan (dalam konteks ini, pembaruan Islam) dianggap
sebagai terjemahan dari kata Arab tajdid, Di samping term
tajdid, terkait dengan pembaruan keagamaan dalam Islam,
sebenarnya dikenal pula istilah ishlah dengan makna
perubahan (dalam konteks perbaikan)
 Sejarah Lahirnya Pembaharuan Islam di
Timur Tengah

Pembaharuan di Timur Tengah bermula pada dari

kesalahpahaman akan hakikat Islam, terutama di
bidang qadha dan qadar yang menjadikan umat
muslim pada masa itu memiliki paham fatalis,
yang menggantungkan semua hidupnya kepada
takdir.
 Tokoh Dan Pemikiran Pembaharuan Di
Timur Tengah

1) Jamaluddin Al-Afghani
2) Muhammad Abduh
3) Hasan Al-Banna
4) Rasyid Ridha
5) Ali Sysri’ati
 Sejarah Lahirnya Pembaharuan Islam di
Indonesia

• Ide-ide pembaharuan di Indonesia • Secara umum pada awal abad ke 20

terjadi pada abad ke 20 yang dibawa
oleh para tokoh yang semula belajar
di mekkah. Tokoh- tokoh tersebut
antara lain ialah : Ahmad Dahlan
(Muhammadiyah), K.H. Hasyim
Asy'ari (Nahdlatul Ulama) Ahmad
Surkati (Al-Irshad), Zamzam (Persis).
M tersebut, corak gerakan keagamaan
dapat di petakan sebagai berikut:
1) Tradisionalis konservatis
2) Reformis modernis
3) Radikal puritan
 Konsep dan Ruang Lingkup
Pembaharuan Dalam Islam
1) Dibidang aqidah dan ibadah,
pembaharuan di maksudkan
untuk memurnikan ajaran
islam dari unsur-unsur asing
dan kembali kepada ajaran
yang murni dan utuh, sehingga
iman menjadi suci karena
terus diperbaharui.
2) Di bidang muamalah
duniawiyah, pembaharuan
dimaksudkan sebagai upaya
modernisasi atau pengembangan
dalam aspek social, ekonomi,
politik, pendidikan, budaya dan
lain-lain sepanjang tidak
bertentangan dengan dan di
bawah panduan Al-Qur’an dan
Hadis.
 3. Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan
Islam di Timur Tengah
a) Ibnu Taimiyah Pemikiran Ibnu Taimiyah

Gerakan Al-ruju’ ila Al-Qur'an wa As-Sunnah

• Ibnu Taimiyah lahir 10 Rabiul Awwal 661 H (22

Januari 1263) – wafat 22 Dzulqadah 728 H (26
September 1328))
• Ibnu Taimiyah adalah seorang pemikir dan ulama
Islam dari Harran, Turki. Ia berasal dari keluarga
religius. Kembali pada sumber ajaran Islam, yakni
• Sejak kecil, Ia menggunakan seluruh waktunya untuk Alquran dan sunah
belajar dan belajar dan menggali ilmu, terutama
tentang Al-Qur'an dan Sunnah.
b) Jamaluddin Al-Afghani
• Jamaluddin al-Afghani atau Al-Jamal
Asadabadi-Din, lahir di desa asabad
dekat hamadan, Iran, pada tahun
1839.
• Jamaluddin al-Afghani adalah
seorang pemimpin pembaharuan
dalam islam yang tempat tinggalnya
berpindah-pindah antar negara islam.
Pemikiran Jamaluddin al-Afghani
1) Bangkitkan kesadaran berpolitik melawan
absolutism.
2) Lengkapi diri dengan sains dan tekonologi
modern.
3) Kembali pada Islam yang sebenarnya.
4) Hidupkan aqidah Islam sebagai aqidah
yang komprehensif dan independen.
5) Lawan kolonialisme asing.
6) Tegakkan persatuan Islam.
7) Hilangkan rasa rendah diri dan rasa takut
terhadap barat.
 c) Muhammad Abduh

Pemikiran Muhammad
Abduh

• Muhammad Abduh bin Hassan Khair 1) Aspek Kebebasan

Ullah. Lahir di desa Mahillah (Mesir)
pada 1265 H/1849 M.
• Orang tuanya sangat memperhatikan 2) Aspek Kemasyarakatan
terhadap pendidikan Muhammad Abduh,
dalam waktu 2 tahun ia sudah bisa hafal
al-Quran. 3) Aspek Keagamaan
• Tahun 1884 mendirikan organisasi
Al-‘Urwatul Wusqha dan menerbitkan
sebuah majalah yang sama dengan nama 4) Aspek Pendidikan
organisasinya.
 d) Syaikh Muhammad Rasyid Ridha

Pemikiran Syaikh Muhammad Rasyid

Ridha

1) Bidang Agama
Umat islam harus kembali dibawa ke
• Syaikh Muhammad Rasyid Ridha lahir ajaran yang sebenarnya, murni dari
pada tahun 1965 M, di al-Qalamun segala bid’ah.
suatu desa di Libanon yang letaknya
2) Bidang Pendidikan
tidak jauh dari kota Tripoli (Syria).
Rasyid merubahan kurikulum dengan
• Rasyid kecil aktif menghafalkan Al
melakukan penambahan materi-
Qur’an pada masa-masa itu.
materi seperti Teologi, Pendidikan
• Rasyid juga menerbitkan majalah yang Moral, Sosiologi, Ilmu Bumi,
diberi nama Al-Manar. Dalam nomor Sejarah, Ekonomi, Ilmu Hitung, Ilmu
pertama dijelaskan bahwa tujuan Al- Kesehatan dan Bahasa-Bahasa Asing
Manar sama dengan Al-‘Urwah Al- dan ilmu mengatur rumah tangga.
 e) Gerakan Wahabi
Sejarah Gerakan Wahabi
• Gerakan Wahhabi dimulai sebagai gerakan
revivalis (gerakan pemurnian Islam dari bid’ah,
khurafat, tahayyul dan seruan kembali pada al-
Qur’an dan Hadis)di wilayah terpencil nan
gersang di Najd.
• Gerakan Wahabi ini berkembang dari dakwah
seorang teologi Muslim abad ke-18 yang
bernama Muhammad bin Abdul Wahhab yang
berasal dari Najd, Arab Saudi.
• Dakwah wahhabi disebarluaskan melalui buku,
media, sekolah, universitas, masjid, beasiswa,
beasiswa, pekerjaan bagi para jurnalis, akademisi
dan ilmuan Islam.
Pemikiran Gerakan Wahabi
1) Ajaran berdasarkan kepada Qur'an
dan Hadis, bersih dari segala
"ketidakmurnian" seperti praktik-
praktik yang mereka anggap bid'ah,
syirik dan khurafat.
2) Dakwah utama Wahhabisme adalah
Tauhid yaitu Keesaan dan Kesatuan
Allah.
Kesimpulan :
Wahabi merupakan gerakan Islam sunni yang
bertujuan untuk memurnikan ajaran Islam dari
ajaran-ajaran atau praktik-praktik yang dianggap
menyimpang seperti: syirik, ilmu hitam, penyembahan
berhala, bid'ah dan khurafat.
 A. Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan
1)
Islam di Indonesia
Syekh Ahmad Syurkati

• Ahmad bin Muhammad Surkati dikenal sebagai pembaharu Islam di

• Michael Laffan, guru besar sejarah
Jawa pada permulaan abad ke-20. Syekh Ahmad Syurkati lahir Universitas Princeton, menggambarkan
ketika keluarganya tengah hijrah ke Dongola, Sudan antara 1874- Surkati sebagai cendekiawan yang diplomatis.
Ahmad Surkati mendorong reformasi Islam di
1875. Kebetulan Surkati dilahirkan dalam keluarga cendekiawan
Hindia Belanda setelah belajar di Makkah.
Islam. Baik ayah maupun kakeknya pernah menuntut ilmu agama di Mendirikan Al-Irsyad sebagai wadah
Mesir. Di Sudan, Surkati tumbuh menjadi anak yang cerdas dan perjuangannya.
berpikiran jernih. Ia sering kali diperlakukan istimewa oleh sang

ayah dengan diajak bepergian menghadiri majelis-majelis yang

bersifat ilmiah. Meski tidak suka mematuhi peraturan sekolah,

Surkati dikenal sangat jenius dan bisa menghafal Alquran hanya

dengan sekali membaca.

• Kemudian Surkati ber inisiatif
mengirim surat kepada orang belanda
dengan harapan mereka akan
mengizinkannya memimpin persoalan
agama Islam secara damai di bawah
kekuasaan Belanda (hlm. 237-238).
• Gagasan-gagasan Surkati menarik
perhatian para pejabat kolonial.
Meskipun tidak semua penasihat
• Dalam suratnya, lanjut Laffan, Surkati
memercayai Surkati, ia berhasil
bersungguh-sungguh saat menunjukkan
menumbuhkan hubungan baik antara
keinginan berkontribusi mengangkat
gerakan pembaruan Islam dengan
moral masyarakat dari seluruh kelas
para penasihat urusan pribumi.
melalui serangkaian program. Surkati
mengklaim programnya ini dapat
menghasilkan keamanan yang
menyeluruh di Hinda Belanda.
• Saat pertama kali tiba di Batavia,
Surkati mendapati kaum Muslim di
Hinda Belanda terjebak dalam
keterbelakangan dan ketidaktahuan.
Agar dapat menuntun kelompok-
kelompok tersebut, Al-Irsyad didirikan
sebagai lembaga yang dapat
membimbing kaum Muslim ke arah
pencerahan.
• Sejak 1915, yayasan Al-Irsyad secara
konsisten menggalang dana untuk
kebutuhan program-program
bimbingan dan pemurnian Islam.
Sepanjang dasawarsa 1920-an hingga
1930-an, Al-Irsyad berhasil
membangun gedung-gedung
pertemuan, sekolah, dan perpustakaan.
Para tokoh Al-Irsyad tak henti-
hentinya menyebarkan tradisi Arab,
mengajarkan bahasa Arab, Belanda,
dan bahasa-bahasa lainnya.
• Sejak 1917, Al-Irsyad sudah mulai
membuka cabang di penjuru Jawa.
Pembukaan pertama dilakukan di
Surabaya dan Tegal. Sepanjang 1918-
1919, cabang Al-Irsyad bertambah lagi di
Cirebon, Pekalongan, dan Bumiayu.
Selanjutnya tahun 1927-1928, Al-Irsyad
kembali berkembang di Banyuwangi,
Bondowoso, dan Bogor. Sebagian
madrasah Al-Irsyad ini ada yang
mendatangkan guru-guru reformis lulusan
Mesir, di samping tenaga pengajar lulusan
madrasah cabang Surabaya dan
Pekalongan.
• Menurut Birsi Affandi, perkembangan
Al-Irsyad yang amat pesat
kemungkinan didukung adanya
peningkatan kesadaran mengenai
pentingnya pendidikan di kalangan
Arab non-sayid. Tak hanya komunitas
Arab, kalangan bumiputra pun turut
bersekolah di Al-Irsyad berkat prinsip
Surkati yang memandang perlunya
pemahaman dua arah antara kaum
Muslim lokal dengan komunitas
Arab.
B. Gerakan Pemurnian Islam di Minangkabau
pada awal abad ke-19
• Pada awal abad ke- 19 M, di
Sumatera Barat muncul gerakan yg
bertujuan memurnikan ajaran Islam ,
Gerakan itu di namakan Gerakan
Paderi.
• Gerakan paderi adalah gerakan
pembaharuan dalam tatanan
kehidupan beragama dan
kemasyarakatan diminangkabau yg
dimulai pada tahun 1803 hingga
1821.  
• Di dalam gerakan Paderi tidak lepas
dari dipelajarinya aliran dan gerakan
Wahabi, saat para ulama berada di
tanah suci.  Nama Wahhabi atau
Wahabi disandarkan kepada
nama Syaikh Muhammad Bin Abdul
Wahab yang melakukan usaha yang
dianggap sebagai pemurnian agama
Islam pada abad ke 18 M (1744 M) di
daerah Nejed dan Hijaz yang dikenal
sekarang sebagai Arab Saudi.
• Pergerakan Paderi di Minangkabau bertujuan
untuk memurnikan kehidupan agama dari
pengaruh kebudayaan setempat atau
kebudayaan lokal yang dianggap menyalahi
ajaran islam yang murni, menghadapi
perlakuan dan pengaruh buruk dari kaum
adat yang melenceng dari ajaran agama • Ketika orang Minangkabau memeluk
seperti perjudian, penyabungan ayam, yang
agama Islam pada pertengahan abad ke-
menyimpang dari agama islam. Perang
Paderi merupakan peperangan yang pada 16, terdapat dua cara hidup yang
awalnya akhibat pertentangan dalam masalah berdampingan secara damai yaitu adat
agama yang kemudian berubah menjadi lama dan Syara’ Islam yang sama-sama
peperangan melawan penjajahan Belanda. dihormati.
Peperangan berlangsung di Sumatra Barat
dan sekitarnya, terutama di kawasan kerajaan
Pagaruyung, yang berlangsung dari tahun
1803 hingga 1838.
• Ketika orang Minangkabau memeluk
agama Islam pada pertengahan abad ke-
16, terdapat dua cara hidup yang
berdampingan secara damai yaitu adat
lama dan Syara’ Islam yang sama-sama
dihormati.
• Pada awal abad ke-19 ulama
Minangkabau kembali dari tanah suci
dengan membawa ide pembaharuan di
Sumatra barat yaitu gerakan yang
menghendaki agama islam dilaksanakan
secara murni sesuai dengan al-Qut’an
dan Hadits. Mengajak umat islam untuk
membersihkan kehidupan agama dari
pengaruh kebudayaan setempat yang
dianggap menyalahi ajaran agama islam
yang ortodoks.
 Perbandingan gerakan dan orientasi keagamaan
antara Islam modernis dan Islam Tradisional
1) Tradisionalisme Islam
• Secara etimologis, tradisional berarti • Di bidang pemikiran Islam,
kecenderungan untuk melakukan sesuatu
yang telah dilakukan oleh pendahulu, dan
memandang masa lampau sebagai otoritas
dari segala bentuk yang telah mapan.
Menurut Achamad Jainuri, kaum
tradisionalis adalah mereka yang pada
umumnya diidentikkan dengan ekspresi
Islam lokal, serta kaum elit kultur
tradisional yang tidak tertarik dengan
perubahan dalam pemikiran serta praktik
Islam.
tradisionalisme adalah suatu ajaran yang
berpegang pada Sunnah Nabi, yang
diikuti oleh para Sahabat dan secara
keyakinan telah diperaktekkan oleh
komunitas Muslim. Kaum tradisionalis
di Indonesia adalah mereka yang
konsisten dalam berpegang teguh pada
mata rantai sejarah serta pemikiran
ulama’-ulama’ terdahulu dalam perilaku
keberagamaannya.
2. Modernisasi Islam
• Rumusan modernisme Islam paling
• Lawan dari tradisional adalah modern,
yaitu suatu istilah yang diidentikkan
dengan zaman teknologi. Modernitas
adalah sebuah sikap yang
mempertanyakan problem masa lampau,
bentuk tradisional harus dipertanyakan
dan diuji, tidak ada sikap kembali ke
belakang. Ide-ide masa lampau tidak
relevan lagi di masa sekarang.
awal muncul di Mesir oleh Rifa’ah Rafi’
al-Tahtawi, dilanjutkan oleh Jamaluddin
al-Afghani dan mengalami
perkembangan yang luar biasa di tangan
Muhammd ‘Abduh. Tokoh terakhir ini
disebut inspirator gerakan pembaharuan
dalam Islam yang sampai ke Indonesia.