FILOSOFIA

DA LIBERTAO

1. CONSIDERAES INICIAIS

A filosofia latino-americana, apesar de sua juventude, j se constitui em uma grande histria e, segundo nossa leitura, na maior contribuio filosfica autntica e original da Amrica Latina para o pensamento filosfico mundial.

Segundo Ferrater Mora, quando se coloca um adjetivo geogrfico, nacional ou plurinacional depois de "filosofia" pode significar duas coisas:

1. Uma que se trata da filosofia produzida em tal mbito geogrfico, em tal nao ou grupo de naes.

2. Outra que, alm de se produzida em um mbito geogrfico, em uma nao ou grupo de naes, a filosofia de que se fala tem certas caractersticas que a distingue da produzida em outros lugares ou por outras comunidades.

Na perspectiva da Amrica Latina, ou, pelo menos, para um grande nmero de pensadores dessa geografia, a expresso "filosofia latino-americana" busca significar no apenas a filosofia de estilo europeu feita na Amrica Latina ou por filsofos com nacionalidade de pases latino-americanos, mas a filosofia que reivindica para si mesma estar determinada pela realidade histricocultural do subcontinente, isto , uma filosofia substantivamente nacional, ou seja, uma filosofia que tem conscincia que esta a Amrica Latina e no a Europa.

Filosofia latino-americana, portanto, diferente de filosofia na Amrica Latina ou filosofia brasileira. Estas ltimas expressam a filosofia de carter europeu feita na Amrica Latina ou por estudiosos com nacionalidade de pases latino-americanos. Fazer filosofia na Amrica Latina, segundo essa leitura, estudar e comentar a tradio filosfica ocidental, investigar os seus problemas e buscar respostas aos mesmos. Como, por exemplo, os estudos sobre a histria do

2. Marco Referencial

Segundo Augusto Salazar Bondy, teria sido Juan Bautista Alberdi o primeiro pensador hispano-americano que apresentou explicitamente o problema dessa filosofia. Em sua famosa aula inaugural de 1842: 'Ideas para presidir a la confecin del curso de filosofa contempornea, asi como en algunos artculos polmicos de la poca de su exlio en Montivideo, se pregunta si hay filosofia americana, cmo debe ser ella y qu misin deve cumplir

A publicao de Bondy, "Existe una filosofia de nuestra Amrica, de 1968, tambm um marco histrico que fomenta as discusses em torno da possibilidade de uma filosofia latino-americana. Suas posies so polmicas e muitas vezes consideradas radicais. Segundo o autor, o tema proposto, "Existe una filosofia de nuestra Amrica?", nos remete a trs questes: 1- A questo da fundamentao descritiva: como tem sido o pensamento latino-americano e se tem havido filosofia original, genuna e peculiar nesta parte do mundo.

2- A questo prospectiva e normativa: como deve ser a filosofia latino-americana, se a mesma deseja ser autntica e assegurar seu progresso futuro. 3- A questo da possibilidade do latino-americano ser tema de nossa reflexo filosfica, e que significao tal tema tem para a constituio de uma filosofia propriamente dita.

Bondy defende as seguintes teses: 1- Nossa filosofia, com suas peculiaridades prprias, no tem sido um pensamento genuno e original, mas inautntico e imitativo no fundamental.

2- A causa determinante desse fato a existncia de um defeito bsico de nossa sociedade e cultura. Vivemos alienados por um subdesenvolvimento conectado com a dependncia e a dominao a que estamos sujeitos e sempre temos estado.

3. Nossa vida alienada como naes e como comunidade produz um pensamento alienado e que se expressa por sua negatividade.

4- Esse pensamento inautntico alienante: funciona geralmente como imagem que mascara nossa realidade e fator que coaduna o divrcio de nossas naes a respeito de seu ser prprio e de suas justas metas histricas.

5- A constituio de um pensamento genuno e original e seu normal desenvolvimento s possvel a partir de uma decisiva transformao de nossa sociedade mediante a superao do nosso subdesenvolvimento e da dominao.

6- Nossa filosofia genuna e original ser o pensamento de uma sociedade autntica e criadora (...) Mas pode comear a ser autntica como pensamento da negao de nosso ser e da necessidade de mudana, como conscincia da mutao inevitvel de nossa histria.

7- Mas como seguir tomando de fora conceitos e valores; os mesmos devero ser vigiados e desconfiados ao extremo, a fim de evitar, pela crtica e consulta da realidade, a recada nos modos alienantes de reflexo.

Em 1969, Leopoldo Zea publica, outro referencial terico, em "La Filosofia Americana como Filosofia-sin-mas. Retoma as questes colocadas por Bondy e as responde diferentemente. Afirma que h uma tradio de pensamento autenticamente latino-americano e, nesse sentido, a melhor maneira de filosofar na Amrica Latina refletir a fundo sobre nossa peculiar maneira de ser e suas circunstncias concretas. Para tanto, o caminho mais promissor o da indagao recuperadora de nossa histria e de

Filosofar na Amrica Latina refletir sobre nosso ser e nossa realidade, no apenas pelo mero refletir, mas para mudar. A filosofia, portanto, deve colaborar no processo de superao do subdesenvolvimento e da dependncia. A medida de sua autenticidade ser a que, por sua reflexo crtica, contribua para tornar claro e transformar a circunstncia na qual brota.

O que necessrio para Zea que simplesmente se filosofe sobre os problemas emergidos das circunstncias latino-americanas para que se busque solues adequadas. justamente nesse esforo que se dar a originalidade.

Da sua afirmao: "... lo original habr de darse no como una meta a alcanzar sino como algo que fatalmente se h dado y se da a toda obra humana. En la misma accin de copiar, de calcar, se da, aun sin pretenderlo y quiz a pesar nuestro, algo de nuestro modo de copiar. (...) Lo importante es filosoar, pura y simplesmente filosofar. Esto es, enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad, buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada.

interessante o prlogo do livro de Mir Quesada, outro referencial terico, em o Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, no qual descreve o seu encontro com Leopoldpo Zea, em Lima, no ano de 1946, onde os autores se conheceram. Eis parte do dilogo:

(...) Tanto Zea como yo queramos hacer filosofia autntica. La manera de hacerla era, para cada uno de nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filosofa autntica, es decir, hacer una filosofia que no fuera una copia mal repetida de filosofas importadas, sino que fuera expresin de un pensamiento filosficamente vivo, que emergiera desde nuestra propria circunstancia latinoamericana utilizando todos los medios intelectuales disponibles. (...) No se trataba de ser "grandes filsofos". Pensar de esta manera nos habra parecido ridculo a todos. Pero s de ser filsofos "verdaderos", es dicir, de ser capazes de pensar y repensar los problemas por nosotros mismos y tratar de encontrar soluciones - en caso de ser posible - no siguindo pautas impuestas por un academicismo rutineiro, sino de acuerdo com nuestros propios recursos. Que lo hecho fuera

Assim temos autores como Mir Quesada, Agustin Basave que fundamentam suas posies na concepo de que a filosofia um que fazer universal. Numa segunda vertente esto aqueles que defendem a tese contrria, de que a filosofia tem particularizado originalmente a partir da Amrica Latina, como por exemplo Leopoldo Zea e Arturo Ardao. Como representantes de uma terceira vertente temos, por exemplo, Campos Barrantes e Jos Jara, que defendem uma filosofia da libertao.

Enrique Domingos Dussel (Argentina) compartilha com Bondy a convico de que preciso superar a imitao em que viveu a maior parte da filosofia latino-americana, mas tambm est de acordo com Zea ao sustentar que um pensar filosfico no parte do nada, mas assume o melhor do j realizado.

3. Caractersticas especficas da filosofia da libertao

Segundo Betancourt , a Filosofia da Libertao encarna, hoje, a forma de uma filosofia que realiza a historicidade do princpio de contextualizao e inculturao na Amrica Latina, porque ela que em sua articulao manifesta que, usando os conceitos de Alberdi, sabe de nossas necessidades e se aplica a contribuir na soluo do problema dos destinos da Amrica Latina. E tal peculariedade se manifesta, de modo exemplar, em uma estrutura de pensamento cujos elementos fundamentais podem ser resumidos nos seguintes pontos:

1. Descentralizao da razo filosfica em sua funo de paradigma para o acesso do filsofo ao mundo. O aceso agora pela insero direta e comprometida com a prxis histrica.

2. Descentralizao do filsofo profissional como sujeito da filosofia e, como conseqncia disso, reconhecimento do pobre como sujeito histrico da reflexo filosfica, de onde se segue:

3. Recolocao do significado da filosofia na vida real da comunidade, no sentido de uma reflexo que vem depois, isto , que provocada pela prxis histrica que busca a libertao, anulando as situaes de opresso e dominao, reconhecidas pela conscincia crtica desse momento como determinante da circunstncia americana. Da:

4. Relativizao da prpria posio para por-se escuta da verdadeira situao da comunidade e poder exerc-la assim a reflexo segundo o modelo martiano sintetizado na frase: "pensar servir" por isso:

5. Enraizamento do que fazer filosfico na situao de vida da comunidade, com a conseqente abertura da conscincia histricocultural, em que essa situao encontra sua expresso mais acertada e diferenciada. Esta abertura implica:

5. Disposio de praticar o que fazer filosfico em perspectiva interdisciplinar, pelo que se deve entender no s a consulta a outras cincias, mas, tambm, a consulta de reservas cognitivas do povo, tais como seus contos, lendas, mitos.

6. Reorganizao da filosofia desde o contexto das experincias de libertao como filosofia praticada, em todos os campos, em perspectiva de libertao.

A filosofia da libertao, portanto, no pode ser um passatempo intelectual, nem um puro pensar pelo pensar e muito menos um amor pelo saber. Trata-se, ento, de uma nova atitude filosfica, ou seja, de uma prxis capaz de mudar a realidade de subdesenvolvimento, dependncia e opresso. Dessa forma, a filosofia da libertao se apresenta como uma reflexo estritamente filosfica sobre a situao de injusta dependncia das pessoas e povos, e a postulao de um pensar que cimente a prxis para a ineludvel libertao.

4. O projeto filosfico da libertao

A filosofia da libertao o desdobramento das discusses sobre as possibilidades, limites, originalidade e autenticidade da filosofia que se faz na Amrica latina. A questo central, portanto, o prprio carter da filosofia.

Constituir uma filosofia da prxis, isto , uma filosofia que assume os problemas suscitados pela realidade cotidiana e, a partir de uma reflexo estritamente filosfica, buscar resolv-los, uma das marcas fundamentais da filosofia da libertao.

O esforo de esclarecer, justificar, fundamentar, sistematizar uma filosofia como prxis de libertao, entre as suas diversas tentativas de formulao, para ns, a tica da Libertao a que melhor responde a tal esforo. A novidade e originalidade da tica da libertao tratar todos os temas das ticas filosficas da perspectiva das vtimas da histria. Tal perspectiva contemplada, fundamentalmente, na formulao mais recente de Dussel, na obra tica da

Diferentemente de quase todas as ticas, Dussel prope seis princpios para a sua fundamentao: 1. O momento material da tica. A verdade prtica. As ticas grega e medieval so materiais (contedos teleolgicos e eudemonistas), a objeo das morais formais contra essas ticas consiste em identificar que todo contedo material sempre

Mas a tica da libertao necessita de uma tica material, seu ponto de partida so as vtimas, que sofrem na sua corporalidade a dor e a infelicidade, necessitam partir do contedo da tica.

Para isso prope um princpio material universal: a obrigao tica de reproduzir e desenvolver a vida do sujeito humano, dentro de uma comunidade de vida pressuposta, com pretenso de abarcar toda a humanidade. O seu critrio de verdade a vida e a morte. Esse princpio mede a eticidade de toda norma, ao, instituio ou sistema de eticidade possvel, e internamente em cada cultura um princpio universal que pode julgar a mesma cultura, e permitir, ademais, um dilogo intercultural

Assim, primeiramente, ao nvel da tica material se exerce a razo tico material. Essa razo tico material expressa enunciados de fato (os alimentos so necessrios vida) da qual podemos deduzir uma obrigao tica e, portanto, um enunciado normativo: o ser humano, por ser um vivente, deve ingerir alimentos. No somente um fato, um dever tico, o contrrio seria suicdio. Os enunciados normativos ligados s necessidades da reproduo e desenvolvimento bsico da vida do sujeito humano tm pretenso de verdade universal, valem para toda cultura (em cada

Por outro lado, em se tratando da aplicao do princpio material, sabemos que, em relao s aes humanas, as mesmas no so resultados de processos e foras, temos, pois, o espao do entre, isto , liberdade, responsabilidade, autonomia, eticamente falando, um querer ser assim. Assim sendo, segundo Dussel, necessitamos de outro princpio que co-determina o princpio material, denominado pelo nosso autor de Princpio Formal Moral.

2. O momento formal da moral. Moralidade formal: a validade intersubjetiva- busca-se articular a verdade prtica do contedo (momento material) com a validade intersubjetiva (a moralidade formal) para que a mxima (princpio universal, o escolhido) seja materialmente um juzo querido formalmente. O objetivo, portanto, da moralidade formal buscar garantir a validade comunitria, universal da tica

Kant, Rawls, Peirce, Apel, Habermas defendem a universalidade de uma razo discursiva como obrigao moral em argumentar at alcanar validade intersubjetiva pelo acordo de todos os participantes, aos quais concerne acerca do que se deve fazer. O seu critrio de validade a intersubjetividade simtrica. A tica da libertao assume esse princpio formal de consensualidade, mas o adota como o procedimento moral para aplicar aos contedos do momento j indicado da tica material. A norma, ao, instituio ou sistema que permitem reproduzir e/ou desenvolver a vida dos sujeitos deve ser objeto de acordo com validade intersubjetiva por simtrica

Assim, no nvel da moral formal, se exerce uma razo moral discursiva, que se levanta contra o paradigma da conscincia, da razo instrumental ou meramente solipsista lingstica. O oponente o cptico, a quem demonstra que cai em contradio performativa, j que no pode argumentar radicalmente contra toda argumentao, ou que ao argumentar j pressups pretenses de validade universais. Segundo Dussel, se a aplicao do princpio tico material se efetiva por meio do princpio moral formal de validade, significa que se produziu uma sntese entre o material e o formal. Sua aplicao, exigncias deonticas, abre-nos caminho para o

3. O momento da factibilidade da tica: o bem. O acordado validamente acerca do contedo que permite a vida, deve agora ser factvel. O seu critrio de factibilidade a eficincia, mas a partir de exigncias ticas. Somente nesse caso a realizao da norma, ao, instituio ou sistema o constituem como bom: como factvel mediao da vida acordada livremente pelos seus atingido.

4. A crtica tica do sistema vigente: a partir da negatividade das vtimas. Nvel crtico material da tica. H diversas ticas crticas, tais como a do pensamento econmico de Marx no Capital; a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt: Marcuse, Adorno, Benjamim; a das crticas a partir das pulses contra a ordem tica repressora estabelecida; ou a crtica tica da totalidade por parte de Lvinas. A tica da libertao as assume em muitos aspectos, mas situando-as de maneira definida dentro de uma arquitetura diferente.

A razo tico-crtica inicia o seu exerccio a partir das vtimas, da dor da sua corporalidade (materialidade do contedo) e da negao da sua dignidade (do no reconhecimento formal de serem sujeitos iguais, com liberdade como potenciais participantes da comunidade da argumentao consensual), e descobre a negatividade da impossibilidade de viver, de cumprir as necessidades e os instintos de vida, de participar dessa comunidade (por estarem excludos assimetricamente), na no factibilidade da realizao das mediaes necessrias tico-morais. Trata-se do momento crtico por excelncia, no qual, a partir dos aspectos negativos indicados, e pela afirmao da vida e da subjetividade do Outro, distinto do sistema dominante, se critica negativamente a norma, ato, instituio ou sistema responsvel pela vitimao.

5. A validade anti-hegemnica da comunidade das vtimas. Em segundo lugar, trata-se do nvel crtico formal da moral. A consensualidade crtica das vtimas promove o desenvolvimento da vida humana. Estamos diante do problema do surgimento da conscincia tico-crtica, como tomada de conscincia progressiva (a conscientizao) negativamente, acerca daquilo que causa a negao originria, momento estrutural do sistema de eticidade (seja l qual for) que causa as vtimas, que agora iniciam, por si mesmas o exerccio da razo crticodiscursiva; e, positivamente, iro discernindo a partir da imaginao criadora (libertadora) alternativas utpicas-factveis (possveis) de transformao, de sistemas futuros em que as vtimas possam viver.

A mesma vtima que tomou a conscincia tico crtica- negativa, interpela peritos, cientistas, filsofos, co-solidariedade co-responsvel. Surge assim uma comunidade crtica de comunicao das prprias vtimas (tema tratado por Paulo Freire na Pedagogia do Oprimido, intelectuais orgnicos diria Gramsci).

6. O princpio-libertao. Em terceiro lugar, tratase do nvel crtico da factibilidade da tica, e agora, e somente agora, devemos ocupar da prxis de libertao. De fato, a prxis de libertao dos sujeitos histricos (as vtimas e seus co-solidrios), indivduos, comunidades ou movimentos, uma atividade voltada para a efetiva transformao da norma, ao ou instituio (como tica da vida cotidiana) ou de sistemas de eticidade (como tica mais radical, e em raros momentos na histria da humanidade como tica revolucionria) em vista de que a vida e a dignidade participativa das vtimas possam ser factivelmente levadas a cabo em simetria.

O princpio de libertao formula explicitamente o momento deontolgico, ou o dever tico-crtico da transformao como possibilidade da reproduo da vida da vtima e como desenvolvimento factvel da vida humana em geral. Trata-se do dever de intervir criativamente no progresso qualitativo da histria. O princpio obriga a cumprir por dever o critrio j definido; quer dizer, obrigatrio para todo ser humano.

A prxis de libertao deve enfrentar agora outros oponentes: o conservador reformista que efetua modificaes para que o sistema permanea igual. Ademais, no acredita possveis nem convenientes s transformaes que a prxis de libertao prope a partir do critrio da possibilidade da vida e da dignidade das vtimas. Negativamente, a prxis de libertao deve desmontar as normas, atos ou instituies (e muito excepcionalmente sistemas inteiros de eticidade) que so a origem do sofrimento ou negatividade das vtimas. Positivamente, construo da norma, ato ou instituio (somente nas revolues um sistema de eticidade completo) que permitem s vtimas reproduzir e desenvolver as suas vidas como plenos participantes simtricos na tomada

Assim, a arquitetura de todo o processo pode ser indicado nos seguintes termos: aquele que opera tico-criticamente deve (est obrigado a): libertar a vtima, como participante (por situao ou por posio / Gramsci/Paulo Freire) da prpria comunidade a que pertence a vtima, por meio de:

1. Uma transformao factvel dos momentos (normas, aes, instituies ou sistemas de eticidade) que causam a negatividade material (impedem algum aspecto da reproduo da vida) ou discursivo-formal (alguma simetria ou excluso da participao) da vtima;

2. A construo, por meio de mediaes com factibilidade estratgico-instrumental crticas, de novas normas, aes, microestruturas, instituies ou at sistemas completos de eticidade nos quais essas vtimas possam viver, sendo participantes iguais e plenos. Trata-se, repetindo, de um desenvolvimento, de um "progresso qualitativo" histrico. Esta obrigao tem pretenso de universalidade; quer dizer, vale para todo ato e toda situao humana.

No se constri, portanto, segundo Dussel, uma tica sobre juzos de valor subjetivos, de gosto. Constri-se a tica sobre juzos de fato, e o fato ao qual nos referimos a excluso da maioria da humanidade do processo da modernidade e do capitalismo.

Concluso

Comungamos com Leopoldo Za que filosofar fazer autntica filosofia, isto , empearmos em dar solucin a nuestros problemas em forma semejante a como los filsofos clsicos se han empeado em dar solucin a los problemas que su mundo les fue planteando. (...) No debemos, por esto, preocuparmos mucho por la universalidad o limitacin de nuestras soluciones, como tampoco por su eternidade o temporalidad. Simplemente debemos preocuparnos porque nuestras soluciones sean autnticas soluciones. Trata-se, portanto, segundo Zea, de fazer filosofia sem mais, isto , filosofar sin ms, sin preocuparmos porque esta actividad nuestra sea o no reconocida como filosofia. Esta a tarefa e o sentido da filosofia latino-americana, continua o autor: hablar sobre ls posibilidades de uma filosofia americana no tiene ni puede tener otro sentido que el de hablar sobre la necesidad de que nosotros los americanos hagamos autntica filosofia.