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Imagen de Dios en un universo en evolucin

Ignacio Nez de Castro S.J. Zaragoza, Centro Pignatelli 7 de Febrero 2007 Castro S.J. Ignacio Nez de Zaragoza, Centro Pignatelli, 06.02.07

La bsqueda de un rostro de Dios ha sido una constante histrica en todas las culturas, tanto para los creyentes como para los no creyentes. Nuestra condicin humana es tal que nuestras elaboraciones mentales van acompaadas siempre de imgenes formadas, bien espontneamente o tras sistemas conceptuales muy elaborados

Cuando hablamos de bsqueda de un rostro de Dios, nos referimos, pues, a los modelos imaginativos aceptados y compartidos por los que afirman a Dios, como por aquellos que lo niegan.

Para la bsqueda de ese rostro de Dios, no tenemos otro punto de partida que el mundo en que vivimos y las imgenes de nuestro mundo que nos vienen dadas por los diferentes paradigmas cientficos del momento.

El mundo de nuestra experiencia y las imgenes que de l tenemos son grmenes evocadores de las diferentes imgenes de Dios o "modelos de Dios. Constamos sencilla y llanamente la necesidad que tiene todo creyente de forjar en su interior una imagen de Dios y que esa imagen est condicionada por nuestra imagen del mundo.

De la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13, 5).

"Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras" (San Pablo, Rm 1, 20).

Es cierto que el rastrear ese rostro de Dios en nuestro mundo cada vez se hace ms difcil a la conciencia humana. Experimentamos una imagen cientfica del mundo natural, profana, secular y de alguna manera concluyente en s misma. Por otra parte, Dios nos puede aparecer ms inefable, ms incomprensible, ms lejano

"Cmo sea el mundo es completamente indiferente para lo que est ms alto. Dios no se manifiesta en el mundo. Ludwig Wittgenstein. Tractatus Logicophilosophicus, 6.4321

"Hoy tenemos solamente la vivencia de que no puede hacerse de Dios imagen alguna cortada en madera mundana. Karl Rahner,
(La teologa ante la exigencia de las ciencias naturales)

"Nosotros no podemos sentir la presencia de Dios en nuestro mundo con tanta ingenuidad como lo hicieron pocas anteriores. Karl Rahner
(Es la ciencia una Confesin?)

Karl Rahner

Yo he de hacerte mi Dios, cual T me hiciste, ya para darte el alma que me diste, en m te he de crear. Antonio Machado Profesin de Fe

De una carta de Teilhard de Chardin a E. Mounier 2 de Noviembre 1947

Dado un desarrollo de la ciencia, ciertas representaciones de Dios y ciertas formas de adoracin quedan excluidas porque no son homogneas con las dimensiones espirituales del Universo"

Un error acerca de las criaturas redunda en un hablar falsamente sobre Dios y aparta las mentes de los hombres de Dios.
Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, Liber 2, Cap.3, N.6

El Dios cosmolgico aristotlico


No exageraramos si afirmramos que el paradigma del orden es el marco referencial de la cultura clsica. La imagen de Dios, a la que se refieren todos los esfuerzos de las llamadas vas cosmolgicas, terminan en un primer principio, primera causa, primer motor, principio que garantiza el orden del universo.

Aristteles y Platn

Aristteles se siente literalmente fascinado por el movimiento ordenado, regular y necesario de los astros, del que derivan los cambios de los tiempos, de las estaciones y del ritmo vegetativo. ( ...) Se llega as a un Ser Necesario como principio y fundamento de todas las necesidades parciales que se manifiestan en el Universo. (Jos Vives)

En el medievo una fsica teleolgica, basada en la fsica aristotlica, de organizacin piramidal del mundo, dependiente de un primer motor inmvil que mueve como el "deseado", condiciona igualmente la imagen de Dios como Principio de Necesidad, primer Motor.

Imagen del Universo medieval

Podemos afirmar que la imagen de Dios en la que han credo muchos cristianos piadosos, as como la que han negado muchos ateos, ha sido fundamentalmente el Dios cosmolgico aristotlico. El Dios Eterno, Impasible, Inmutable

El Dios relojero
Se debe la imagen del Dios relojero a Nicols de Oresmes quien critic la imagen cosmolgica medieval de Aristteles, afirmando la rotacin de los cielos. Nicols de Oresmes presagi la imagen del cosmos del renacimiento.

Nicols de Oresmes (+ 1377)

Galileo Galilei
1610

Johannes Kepler

Isaac Newton

Mecanicismo como nueva imagen del mundo


Concepcin de un espacio absoluto, euclidiano e istropo, como inmensa caja donde tiene lugar el acontecer del cosmos. Concepcin del tiempo como una lnea ilimitada y reversible, hacia el futuro y hacia el pasado Concepcin de la masa ponderal a la que se identifica con la materia. Las causas son reducidas a la causa eficiente y negacin de la causa final. Las leyes que rigen el Universo son deterministas

El Universo se concibe como un inmenso reloj

"El reloj, dice Ilya Prigogine en La Nueva Alianza, es un mecanismo construido, sometido a una racionalidad que le es exterior, a un plan que sus engranajes realizan de una manera ciega"

Reloj astronmico de la Catedral de Estrasburgo

El Dios de Abrahan, el Dios de Isaac. el Dios de Jacob. No el Dios de los filsofos y de los sabios.
Blaise Pascal
(1623-1662)
Memorial, Lunes 23 de Noviembre de 1654

Esta confesin de Pascal no era un problema personal, nacido de su sensibilidad, sino que, para aquellos sinceros creyentes que tenan una concepcin fisicalista y mecanicista del universo, no era tan fcil pasar del Dios Principio de Necesidad del Universo al Dios cristiano personal y cercano.

El Dios del desmo


En la Ilustracin de la imagen del dios relojero se pas al Dios del desmo. Dios no acta en la naturaleza. Dios es el gran Arquitecto que ha construido este mecanismo tan perfecto, dndole leyes necesarias. Desgraciadamente muchas de nuestras imgenes de Dios estn ms cerca del Dios del desmo que del Dios cristiano.

Del Dios relojero al Dios mente del Universo


Finales del siglo XIX y principios del XX tiene lugar la gran crisis del mecanicismo. Aparecen las geometras no euclidianas, la teora de la relatividad y el modelo atmico de Bohr. Una nueva concepcin de materia, equivalente a la energa. E = mc2 La Fsica moderna presenta un Universo ilimitado, pero finito, e indeterminado en la micrifsica (indeterminacin cuntica)

* Universo en evolucin. * Universo en expansin. * Universo donde el orden nace de caos.

Albert Einstein

Es frecuente hoy da or hablar del "Dios de los fsicos", ese Dios que segn Einstein se revela en la armona de lo existente, regido por leyes, no un Dios que se ocupe de la suerte y de los actos del hombre. La respuesta humana a ese nuevo Dios csmico no es la adoracin, ni la oracin, sino la investigacin cientfica.

El individuo siente la futilidad de los deseos y aspiraciones humanas y percibe al mismo tiempo el orden sublime y maravilloso que se pone de manifiesto tanto en la naturaleza como en el orden del pensamiento" Albert Einstein: El sentimiento csmico religioso

Paul Davies

"A travs de mi labor cientfica he llegado a creer ms y ms fuertemente que el universo fsico est ensamblado con una dosis de ingenio tan sorprendente que no puedo aceptarlo simplemente como un hecho brutal. Ha de haber pienso un nivel ms profundo de explicacin. Si uno quiere llamar "Dios" a ese nivel es una cuestin de gusto y de definicin"
Paul Davies: La Mente de Dios

El gran problema que queda por resolver en este Dios de los fsicos no es su existencia, ni su comprensin, sino su relacin con los hombres y su relacin con la historia. Nos topamos no con el Dios de la religin (cristiana), pero s con el orden que postula un ordenador
Juan Luis Ruiz de la Pea

Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg y Enrico Fermi

Pregunta de Pauli a Heisenberg: Crees en un Dios personal? Respuesta de Heisenberg: Podemos, o puede alcanzar alguien la razn central de todas las cosas de un modo tan directo como podemos alcanzar el alma de otro ser humano? As planteada la pregunta mi respuesta sera: s. (La verdad habita en las profundidades) Para Heisenberg el orden del cosmos tiene un claro sentido personal

I.- Conclusiones
Cientficos, provenientes de la Fsica, creen que el Universo es inteligible con los recursos de la razn humana Plantean un Principio de inteligibilidad del Universo, que sera el modelo de Dios ms aceptable. La afirmacin del carcter personal de ese Dios depende ms de la sensibilidad e historia subjetiva de cada pensador.

La Revolucin Biotecnolgica
La Biologa nace en el siglo XIX: Lamarck, Darwin, Mendel, Pasteur, C. Bernard, Haeckel, Hoppe-Seyler. "De inocente la Biologa ha pasado a ser considerada responsable de buena parte de los caminos que recorre nuestra civilizacin" ( Luis Archer) Las ltimas dcadas se caracterizan por avances espectaculares Cdigo gentico Ingeniera gentica, DNA recombinante Cartografa de genomas Posibilidad de manipulacin en los confines de la vida humana

La racionalidad biolgico-evolutiva
Toda racionalidad se expresa en unas propias matrices conceptuales. Utilizamos una constelacin de conceptos: unidad, organismo, estructuras jerarquizadas, totalidad, sistema, ecosistema, evolucin, finalidad... conceptos que se matizan entre s y que aplicamos, como categoras de comprensin de los fenmenos biolgicos

Jacques Monod resume las dos categoras fundamentales de explicacin de la vida: Emergencia y la Teleonoma

Muchos de los principales modelos para explicar la relacin entre Dios y el mundo en la tradicin judeocristiana enfatizan la trascendencia de Dios y la distancia entre ambos: Dios es el Rey y el mundo su reino, Dios es el alfarero que crea al mundo moldendolo. Dios saca al mundo de la nada en una palabra. Uno debe preguntarse si estos modelos son adecuados para nuestra poca, para nuestra era nuclear y ecolgica, en que debe resaltarse la radical interdependencia e interrelacin de todas las formas de vida Sally McFague Modelos de Dios en una era ecolgico-volutiva

Es la imagen teilhardiana del "Dios de lo hacia adelante", imagen que debemos conjugar con la imagen tradicional del "Dios de lo hacia arriba K. Rahner lo llamara el Futuro Absoluto

El Dios de la Evolucin
Para Teilhard de Chardin la imagen de Dios, que sustentaba su profunda fe, no poda ser otra que la del Dios de la evolucin. Imagen que tendr para l dos vertientes: * La del Dios evolucionador, Principio animante de todo el devenir del cosmos * La del Dios evolutivo, Dios que (hablando a la manera nuestra) se va transformando, de alguna manera, al crear.

El Dios de la Evolucin
Mientras que, en el caso de un Mundo esttico, el Creador (causa eficiente) sigue hallndose, sea como sea, estructuralmente desprendido de su obra y, por tanto, sin fundamento definible para su inmanencia, en el caso de un Mundo de naturaleza evolutiva, por el contrario, Dios ya no es concebible (ni estructural, ni dinmicamente) ms que en la medida en que, como una especie de causa formal coincida (sin confundirse) con el Centro de convergencia de la Cosmognesis.
Teilhard de Chardin, El Dios de la Evolucin

El Dios de la Evolucin
Imagen de Dios ms cercana al Dios Vivo de la tradicin bblica. En la Biblia el nombre de Dios Vivo aparece unas treinta veces. Dios, trascendente al Universo, vive en el Universo como autocomunicacin, gozando y deleitndose en la creacin (Pr 8, 30-31). Dios se autocomunica al hombre.

Denis Edwrads El hecho de que el ser de Dios sea comunin, amistad inaprehensible , es lo que funda el entre lazamiento de todas las cosas en el Universo. Esta comunidad divina constituye la realidad tal como es y como deviene. El amor divino envuelve a todas la creaturas y las habilita para ser. Esta pura relacionalidad, esta comunin en la diversidad, es lo que sostiene e impulsa la evolucin biolgica .

Arthur Peacocke

Teologa para una era cientfica

"Solamente podemos concluir que, si hay un Creador Personal, entonces el Creador ha pretendido esta rica variedad multiforme de entidades, estructuras y procesos en el mundo natural y as tal Dios Creador siente lo que, en el mundo personal de la experiencia humana, llamamos el encanto (delight) de la diversidad de lo que ha creado"

El Pan-en-tesmo de Peacocke
Debemos redescubrir la imagen bblica de Dios, no slo Trascendente, sino tambin Inmanente al Universo y al proceso histrico que lleva hasta la humanidad. Peacocke distingue: atributos que pertenecen al ser de Dios:
La Unidad, riqueza insondable, suprema racionalidad, Sustentador, Creador

Atributos dinmicos, al devenir de Dios: los que pertenecen a su ser personal. Tener intenciones, propsitos y actuar para llevarlos a cabo

Definicin del Pan-en-tesmo


El Ser de Dios incluye y penetra todo el Universo, de tal manera que cada parte de ste existe en Dios, ..pero el Ser de Dios es mayor y no es agotado por el Universo. A. Peacocke, God and the new Biology

Tradicin mstica cristiana


Himno de las criaturas de Francisco de Ass Ignacio de Loyola: Mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando a entender; y as en m dndome ser, animando sensando, y hacindome entender (EE 235). San Juan de la Cruz: Mil gracias derramando/ pas por estos sotos con presura./ y yndolos mirando,/ con sola su figura/ vestidos los dej con su hermosura.

Para Teilhard de Chardin la clave hermenutica que puede proporcionarnos la ltima explicacin del modelo de Dios evolutivo y evolucionador es el misterio trinitario de la revelacin cristiana. Teilhard argumentaba sutilmente: si Dios no fuera trino no podramos concebir su existencia independiente de un mundo en torno; si Dios no fuera trino no podramos concebir la Creacin y, por tanto, consecuentemente la Encarnacin.

Sufre Dios?
Si Dios vive en el mundo, podemos preguntarnos legtimamente, sufre y se alegra Dios con los seres humanos. El sufrimiento y la alegra son parte de la vida. No es Dios el Inmutable y el Impasible? Tal como lo describe Platn en La Repblica: Dios no puede cambiar. La es la perfecta condicin de Dios. Con la excepcin de Tertuliano, la imagen de un Dios impasible ha sido una hipoteca a pagar a la inculturacin helnica (Ricardo Franco S.J.)

La teologa Catlica del dolor de Dios


Jean Galot, 1976: Dieu Soufre-t-il? Acepta la inmutabilidad de Dios, pero cree que se puede establecer una coordinacin entre la inmuutabilidad y el sufrimiento de Dios. Jean Galot S.J.

Hans Urs von Balthasar, desde su visin trinitaria, ve que la kenosis del Hijo en la Encarnacin tendra su posibilidad ntica en la kenosis eterna del Padre (Ricardo Franco)
Hans Urs von Balthasar

Jrgen Moltmann Jess muri gritando a Dios: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Toda teologa y toda existencia cristianas responden, en realidad, a esta pregunta de Jess. Tambin el atesmo de las protestas y las rebeliones metafsicas contra Dios responde a esta pregunta. J. Moltmann, El Dios crrucificado, Sgueme, p. 13.

El rebajamiento hasta la muerte de cruz corresponde a la esencia de Dios en la contradiccin del abandono. Si a Jess crucificado se le llama imagen viviente del Dios invisible, esto significa: se es Dios y as es Dios. Dios no es ms grande que en este rebajamiento. Dios no es ms glorioso que en esta entrega. Dios no es ms poderoso que en esta impotencia, J. Motlmann

John F. Haught Profesor de Teologa Georgetown University

La kenosis de Dios (J. Haught)


El amor de Dios es una amor sufriente que se vaca a s mismo. Cita a San Juan (3, 16-17) Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico. Para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de l. La kenosis es el divino vaciamiento de Dios para entrar en la creacin Karl Rahner consideraba la kenosis como el acontecer primario de la fe.

La evolucin nos ha obligado a pensar ms profundamente en la naturaleza de Dios. Este humillarse de Dios, no es una postura que Dios asume por un breve tiempo durante su encarnacin terrena en la vida histrica de Jess. Ms bien, es un atributo que existe en Dios desde toda la eternidad. No deberamos concebir a Dios de otra manera, sino como un amor redentor, prometedor, humilde, que se entrega a s y se empobrece a s mismo. John Haught: 101 Questions on God and Evolution

sentir ntimamente y en recordar para siempre todos los sufrimientos, luchas y logros de toda la historia csmica y de la evolucin biolgica. Mantenindo estos y todas los avatares csmicos en el corazn de la divina compasin, Dios los redime de toda prdida y da un significado eterno a cada cosa, aunque de una manera secreta que solamente por la fe podemos afirmar. John Haught: God after Darwin

Un Dios vulnerable no podra fallar en

II.- Conclusiones
La evolucin es un hecho histrico que atae a todo el Universo. Sobre el Planeta Tierra apareci la vida. La sntesis neo-darwinista nos dice que la vida se puede explicar naturalmente:
Por las mutaciones al azar La ley determinista de la seleccin natural La enorme longitud de tiempo

A travs de tanteos, azares y tiempo el proceso ha llegado al ser humano inteligente. Por qu Dios ha querido crear de este modo? Ha querido dotar a la creacin de la capacidad de crecimiento, de creatividad y de amor personal. Por el Misterio de la kenosis Dios se entrega en amor a esa criatura libre. La kenosis de Dios se patentiza en la Encarnacin y Dios sufre en su Hijo y en todos los humanos y en toda la creacin. Toda la creacin crece hacia la consumacin del Cristo total. Dios se presenta como Futuro absoluto