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FREYRE, GilbertoCaractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravista e hbrida. In.

Casa grande & senzala. Rio de janeiro: record, 2001

Aluna: Lia Patatt

A colonizao portuguesa do fcil mercantilismo, no Brasil passa para agrcola, utilizando-se do trabalho escravo dos ndios e mais tarde do negro trazido da frica .

vocao de aventurar-se pelo mundo desconhecido, faz parte da origem e da localizao de Portugal entre a frica, do homem da pele queimada e da Europa, do homem germnico, do direito romano, do cristianismo bem como maometanismo; misturas que contriburam para a formao da nova cultura.

A facilidade de adaptao caracterstica do xito do portugus navegador do sc. XV. Essa mobilidade foi um dos segredos da vitria, mesmo sendo um povo de nmero inexpressvel, bem como a miscibilidade do portugus com mulheres negras e ndias, permitindo assim o domnio de vastas terras.

Na conquista das terras o clima tambm foi fator de influncia do povo portugus, pois outros povos europeus brancos habitantes do clima frio sucumbiram ao calor dos trpicos, com o surgimento de doenas desconhecidas.

Destaca-se algumas mudanas no povo portugus no Brasil : na alimentao do trigo para mandioca, na lavoura pela diversidade de solo bem como a sua infertilidade, insetos e vermes nocivos ao homem. J o colonizador ingls dos Estados Unidos encontrou condies de vida fsica semelhantes a ptriame.

O colonizador portugus deslocou a base da economia que era a extrao da riqueza mineral, vegetal ou animal, para solidificar-se com a agricultura trazendo para c famlias, sementes, instrumentos agrcolas bem como escravos africanos.

Na rea penal perseguia-se mais aqueles que buscavam aoitar o homicida. Estupradores eram incentivados vir para o pais por interesse da Coroa, no intuito de aumentar o nmero de pessoas.

O sucesso dos portugueses nas novas terras da Amrica d-se s experincias acumuladas no sc. xv na sia e na frica, como conhecimento de certas plantas e a capacidade do negro para o trabalho agrcola.

A formao social se processa no Brasil de 1532 em diante tendo a famlia rural ou semi rural por unidade, quer das pessoas casadas vindas do reino quer das famlias aqui constitudas entre colonos e caboclas ou ndias.

Dentre as dificuldades encontradas por Portugal est a diferena entre os povos j colonizados e por ele visitado, como a sia, que produziam especiarias, aqui encontraram um povo simples que tinha como alimento a base da mandioca. A alternncia dos perodos de secas e enchentes prolongadas era outro fator dificultoso.

Os rios tambm tiveram fatores primordiais ao desenvolvimento, pois atravs deles bandeirantes e missionrios venciam suas quedas em busca do ouro e escravos, bem como de almas para o Senhor, respectivamente.

Para a formao do povo brasileiro, Portugal no se preocupa em fazer uma raa pura. Era somente exigido que a pessoa fosse catlica. Deslocava-se um frade a todo o navio para examinar a f, a religio do adventcio. Diferente da colonizao anglo-saxo que se preocupava com a raa, o tipo fsico, no importando a religio.

O catolicismo foi o cimento da unidade do Brasil. Era uma sociedade de extremos: os brancos das casas-grandes e os negros das senzalas. Os grandes proprietrios de terras e os pretos seus escravos.

Na formao da nossa sociedade, o mau regime alimentar decorrente da monocultura, por um lado, e por outro da inadaptao ao clima, agiu sobre o desenvolvimento fsico e sobre a eficincia econmica. Essa deficincia alimentar atingia no somente escravos como tambm os prprios senhores de engenhos.

Escritores relatam que no raro era visto em casa estarem os senhores dos engenhos mal vestidos, bem como suas esposas. Mas na igreja apareciam com anis e braceletes em ouro.

Os escravos negros no Brasil, com toda a deficincia de seu regime alimentar, eram os elementos melhor nutrido em nossa sociedade patriarcal. Deles numerosos descendentes conservaram bons hbitos alimentares.

Depois do descalabro da Abolio estendida com igual intensidade aos negros e pardos j desamparados da assistncia patriarcal das casas-grandes e privados do regime alimentar das senzalas .

Da ao da sfilis pode-se dizer que foi uma doena por excelncia das casas-grandes e das senzalas. O filho do senhor de engenho contraia quase brincando entre negras e mulatas ao desvirginar-se precocemente aos doze ou aos treze anos. Pouco depois dessa idade o menino era donzelo.

O brasileiro ostentava a marca de sfilis como quem ostenta uma ferida de guerra. De todas as influncias sociais talvez a sfilis tenha sido, depois da m nutrio, a mais deformadora da plstica e a mais depauperadora da energia econmica do mestio brasileiro

A tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do mando, disfarado em princpio de Autoridade ou defesa da Ordem. Entretanto estas duas msticas a da Ordem e a Liberdade, a da
Autoridade e a da Democracia que se vem equilibrando entre ns a vida poltica, precocemente sada do regime de senhores e escravos.

Na verdade, o equilbrio continua a ser entre as realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores e escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura predominantemente europia e outros da cultura principalmente africana e amerndia.

A formao brasileira tem sido, na verdade, um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege.

O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e a ptria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo.

verdade que agindo sempre, entre tantos antagonismos contundentes, amortecendolhes o choque ou harmonizando-os, condies de confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil.

O Homem Cordial

Para Srgio Buarque, o Estado no uma continuidade da famlia. D o exemplo de tal confuso com a histria de Sfocles sobre Antgona e seu irmo Creonte, onde havia um confronto entre Estado e famlia. A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a partir do momento que esse se torna um cidado, gera o homem cordial.

O Brasil uma sociedade onde o Estado apropriado pela famlia, os homens pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so transportados para o ambiente do Estado, o homem que tem o corao como intermdio de suas relaes, ao mesmo tempo em que tem muito medo de ficar sozinho.

Novos Tempos
H na sociedade brasileira atual, um apego muito forte ao recinto domstico, uma relutncia em aceitar a superindividualidade.
O bacharelado era muito almejado por representar prestgio na sociedade colonial urbana.

Para ele a democracia foi no Brasil sempre um mal-entendido. Os grandes movimentos sociais e polticos vinham de cima para baixo, o povo ficou indiferente a tudo.

Muitos traos da nossa intelectualidade ainda revelam uma mentalidade senhorial e conservadora. Fala da importncia da alfabetizao para o Brasil.