Anda di halaman 1dari 20

La Primera Ordenanza de Jesucristo

El bautismo es el acto simblico externo tradicional nico e irrepetible de iniciacin al cristianismo: Su nombre se deriva del verbo griego que significa baar, sumergir, y a veces sobrecoger, como en el caso de una inundacin (Mateo 28:19). Se usaba entre los griegos del teido de vestidos, de sacar agua introduciendo una vasija en otra ms grande, etc. Tambin deriva de los sustantivos griegos que es el termino tcnico de la ordenanza del bautismo como institucin que indica el proceso de inmersin, sumersin, y emergencia (Colosenses 2:12) aunque no es sa la nica palabra que se emplea (Efesios 5:26, lavamiento: ; Tito 3:5), y que se usa del lavamiento ceremonial de artculos (Marcos 7:1 8; Hebreos 6:2) .

Introduccin

Ritos de Purificacin con Agua en General de sorprendernos el que diversas religiones Dada la funcin purificadora del agua, no ha
practiquen ritos de purificacin en los que se emplea el agua. En casi todas las religiones conocidas se encuentran baos y abluciones con ritos muy variados. La materia ms usada es el agua, del mar, de los ros, de las fuentes, pero se usa tambin sangre, leche, orina de ciertos animales, etc. En cuanto a la forma de aplicacin, puede ser el bao total, el lavado de ciertas partes del cuerpo, o aspersin. Respecto a los efectos que se esperan de tales ritos, se puede hablar de baos o abluciones teraputicas, apotropaicos (alejamiento de los malos espritus), purificatorios (eliminacin de impurezas legales y rehabilitacin para el contacto con lo sagrado y la participacin del culto), expiatorios (remisin del pecado), etc.

Mesopotamia:

Bautismo en las Religiones No Cristianas

Segn la concepcin de los babilonios, el agua dulce es el principio de la vida, en oposicin a las aguas saladas del mar que son el principio del desorden y de la muerte. Por eso se atribua una virtud especial a las aguas del Eridu, junto a la desembocadura del Tigris y el ufrates, donde se establece la unin y, por tanto, la lucha entre los dos reinos acuticos. El dios local de Eridu es Ea, seor de las aguas dulces y tambin dios de la magia. De ah el empleo de las aguas del Eridu en una serie de ritos mgicos, con el propsito de expulsar a los demonios causantes de enfermedades y rehabilitar al pecador a los ojos de la divinidad.

Egipto:

Bautismo en las Religiones No Cristianas

El Nilo es quien renueva la vida, pues depende de l la exuberancia de la vegetacin, que se renueva anualmente. Segn ciertos mitos egipcios, las divinidades nacen de las aguas. De ah la costumbre de dar agua a los difuntos, para asegurarles la vida en el reino de Osiris, seor del mundo de los muertos. De ah, tambin, las abluciones de los difuntos, designadas, generalmente, por bautismo solar: el muerto era baado en agua mezclada con otras sustancias, y de este modo participaba del bao matinal con el que el sol se purifica cada da al salir de las tinieblas a la luz. En una escena grabada en el templo de Isis, en la isla de Philae, se contempla el momento en que la momia de una divinidad es regada con el agua fra de Osiris y, entonces, brotan de aquel cuerpo unas espigas nuevas. El agua da nueva vida.

Bautismo en las Religiones No Cristianas Grecia:


Se prescriban abluciones a quienes se acercaban al templo; es una ceremonia comn a muchas religiones, reflejando el recelo de comparecer frente a la divinidad con impurezas interiores y deseando alejarlas, por analoga, de la misma forma que se alejan las impurezas exteriores. Baos y abluciones formaban parte del ritual de iniciacin en los misterios. Los candidatos a la iniciacin en los misterios de Eleusis, das antes de la gran procesin al santuario eleusino, escuchaban el grito: Los iniciados, al mar!; todos corran, entonces, al puerto de Kantharos para el bao prescrito. Baos y abluciones tambin podan significar regeneracin, iniciacin en una vida superior. ste parece haber sido el sentido mgico del taurobolio: sobre un estrado de tablas perforadas era degollado un toro, cayendo la sangre sobre el cuerpo del iniciado, colocado debajo. In aeternum renatus, renacido para siempre, son las palabras con que una inscripcin expresa el efecto del taurobolio; de otras inscripciones se desprende que ese bautismo de sangre, normal en los cultos de Attis y Mitra, marcaba, para el iniciado, el da

En el siglo primero, una de las ceremonias en la admisin de los gentiles al judasmo era el bautismo de proslitos, el cual marcaba la purificacin del converso de toda su inmundicia previa.
Los proslitos era gentiles incorporados al judasmo por haber abrazado la religin juda y aceptado la circuncisin (Hechos 2: 10; 6:5; 13:43; xodo 12:48 49). Adems, se requera de ellos la observancia del da de reposo (xodo 20:8 11). El rito para la aceptacin del proslito consista en la circuncisin (para el varn), el bao ritual o bautismo por inmersin y la presentacin de un sacrificio en el Templo. A todo esto preceda un examen para indagar los motivos de la conversin y una instruccin en los principios bsicos del judasmo. stos eran: la unidad de Dios, la prohibicin de las prcticas idoltricas, las leyes dietticas y la santificacin del da de reposo. Una vez curado de la herida de la circuncisin, se proceda al rito de la inmersin en agua hasta el cuello. En esta ceremonia tena que haber tres testigos expertos en la Ley que le recitaban los mandamientos durante el bao ritual. Si era una mujer los asistentes eran femeninos y los entendidos en la Ley quedaban fuera del recinto. El sacrificio en el Templo era una preparacin para poder participar en el banquete del sacrificio. De acuerdo con la Misnh los lazos familiares anteriores a la conversin quedaban en suspenso; poda volver a contraer matrimonio;

El Bautismo Cristiano en El Siglo I

El bautismo de Juan es esencialmente un acontecimiento fuera de serie.

El Bautismo de Juan el Bautista

Es un bautismo nico, que se recibe una sola vez y nadie puede administrrselo a s mismo, conferido en el desierto con miras al arrepentimiento y al perdn (Marcos 1:4). Comporta la confesin de los pecados y un esfuerzo de conversin definitiva que debe expresar el rito (Mateo 3:5 7). Su significacin ms honda es la conversin moral del que lo recibe (Mateo 3:8 9). Cuando Juan el Bautista urge a los judos a bautizarse est implicando que su pecado es tal que han quedado inmundos, y por tanto deben pasar ahora por un arrepentimiento y purificacin semejantes a los que se requeran de los conversos gentiles. Pero el bautismo de Juan slo establece una economa provisional: es un bautismo de agua, preparatorio para el bautismo mesinico en el Espritu Santo y en el fuego (Mateo 3:11; Hechos 1:5; 11:16), que es la purificacin suprema: prepara un pueblo de Dios santo para el tiempo mesinico, pues
poco despus de Juan ha de venir el Mesas, para juicio y salvacin (Mateo 3:7, 10, 12). El bautismo cristiano comparte con el de Juan tres cosas: la unicidad de su administracin, la administracin por otro, y el carcter escatolgico salvador.

El bautismo de Jess en l Jordn es narrado por todos los evangelistas (Mateo 3:13 17; Marcos 1:9 - 11; Lucas 3:21 - 38; Juan 1:29 - 34). Y los cuatro Evangelios unen lgica e histricamente el bautismo de Cristo con la obra del Bautista, porque el bautismo de Cristo era la seal oficial con la que el Bautista reconocera a Cristo como Mesas. El bautismo de Jess constituye juntamente con la predicacin y el bautismo de Juan, un elemento importante de la instruccin cristiana. Jess es bautizado por Juan; se somete al bautismo de Juan y as cumple "toda justicia", (Mateo 3:15), es decir, como significa ese hebrasmo, todo el plan de Dios, todo lo que estaba ordenado por Dios. El bautismo de Jess en el Jordn anuncia y prepara su otro bautismo "en la muerte" (Lucas 12:50; Marcos 10:38), encuadrando as entre dos bautismos toda su vida pblica. Despus, el bautismo de Jess por Juan es coronado por la bajada del Espritu Santo y la proclamacin por el Padre celestial de que Jess de Nazaret es Hijo suyo muy amado (Mateo 3:17); hay aqu dos cuestiones muy importantes: la venida del Espritu Santo y la filiacin divina de Jess. El reconocimiento de Jess como Hijo de Dios anuncia la filiacin adoptiva de los creyentes,

El Bautismo de Jess

En el nuevo Testamento resulta claro que la iglesia practic el bautismo desde sus mismos inicios. Segn Hechos de Los Apstoles, inmediatamente despus del Pentecosts (Hechos 2:36 41). Se le menciona, alude o discute en casi todos los libros del nuevo Testamento. Aunque se dice poco acerca de cmo ha de administrarse, unas veces parece ser en el nombre de Jess (Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16), mientras otras se practica a nombre del Padre, del Hijo y del

El Bautismo en El Nuevo Testamento

La ms temprana discusin acerca del bautismo fuera del Nuevo Testamento aparece en la Didaj: Escrito muy antiguo que recoge una serie de instrucciones y usos de la Iglesia primitiva en lo que respecta a obligaciones morales ms importantes, enseanzas litrgicas y normas disciplinares para regular el orden de la comunidad. Donde se indica que el bautismo ha de tener lugar en agua viva es decir, agua corriente al mismo tiempo que se provee para el caso en que no haya agua corriente. En ese caso se puede bautizar a la persona en agua estancada. Y cuando no hay tal posibilidad, tambin se le puede bautizar vertindole agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu

El Bautismo en La Didaj

Es el modo de bautismo en el que el candidato entra al agua, y o bien se sumerge en ella o se arrodilla en el agua, mientras se le echa agua sobre la cabeza. Es el mtodo ms antiguo de bautismo cristiano, aunque hay indicios de que desde fecha muy temprana se permitan otros modos de bautismo en circunstancias especiales. Fue abandonado progresivamente en el Occidente despus del siglo doce, y ms tarde reinstaurado por los anabaptistas y otros. Sigue siendo el modo normal de bautismo en las iglesias orientales, y cada vez se prctica ms en el catolicismo romano y en otras tradiciones

El Bautismo por Inmersin

Nombre que sus enemigos le dieron a un movimiento que surgi en el siglo diecisis, cuyos seguidores sostenan que el bautismo requiere fe, y que por lo tanto el bautismo de prvulos no es vlido. La palabra anabaptista quiere decir rebautizador, y por lo tanto los anabaptistas mismos no pensaban que describan su postura, puesto que segn ellos no estaban rebautizando a nadie, sino sencillamente bautizando a aquellos cuyo supuesto bautismo anterior no era vlido. El anabaptismo representa mucho ms que una postura sobre el bautismo. Por lo general, los anabaptistas proponan un regreso radical al Nuevo Testamento y sus prcticas. Sostenan que en el Nuevo Testamento el llegar a ser cristiano no era cuestin de nacimiento, sino de decisin personal, y que por tanto la prctica de dar por sentado que toda persona nacida en una sociedad cristiana es por ello cristiana opinin generalizada desde tiempos de Constantino deba rechazarse. Esto implica a su vez que hay una diferencia radical y claramente discernible entre el cuerpo civil y el cuerpo de los creyentes. En cierto modo, esto era lo que ms les molestaba a los cristianos tradicionales, puesto que implicaba que los gobiernos y las naciones no son realmente cristianos y ni pueden serlo, y haca de la iglesia un pequeo ncleo de verdaderos creyentes en contraste con la amplia masa de personas que sencillamente eran miembros tanto del estado como de la iglesia por nacimiento.

El Bautismo y El Anabaptismo

Es el modo de bautismo en el que el agua se vierte sobre la cabeza. Tambin se le conoce como bautismo por afusin. Esta practica bautismal era recomendada por cuestiones de salud. La afusin es la accin de verter agua, fra por lo comn, desde cierta altura sobre todo el cuerpo o una parte cualquiera de l, como medio teraputico. A veces se le confunde con el bautismo por aspersin que consiste en salpicar agua sobre la cabeza de la persona bautizada.

El Bautismo por Infusin

Es el modo de bautismo en el que sencillamente se roca agua sobre la cabeza. Tradicionalmente, casi todas las iglesias han criticado tal prctica, y han preferido o bien la infusin o bien la inmersin. La aspersin s se prctica tradicionalmente en relacin a la renovacin de los votos bautismales, que tiene lugar en la vspera de resurreccin, cuando se roca agua sobre la congregacin para recordarle su propio bautismo.

El Bautismo por Aspersin

Las referencias al bautismo y las instrucciones acerca de cmo administrarlo se vuelven ms frecuentes en el siglo segundo. Tal es el caso de los escritos de Tertuliano (c. 155-220) e Hiplito (c. 175-235), gracias a los cuales es posible describir el rito del bautismo tal como se practicaba en el siglo segundo, y posiblemente un poco antes. En esa fecha, se acostumbraba que los bautismos tuviesen lugar en la vspera del domingo de resurreccin. Se bautizaba a los proslitos desnudos, los hombres separados de las mujeres. Al parecer las personas que se iban a bautizar se arrodillaban en el agua, y entonces se les verta agua sobre la cabeza tres veces. Segn el testimonio de Hiplito, en esa fecha se bautizaban tambin a los hijos de los creyentes. Normalmente el bautismo inclua tambin un rito de renuncia al diablo y sus obras, una declaracin de fe (en la cual se halla el origen de lo que ahora llamamos el Credo de los Apstoles), ser vestido con vestiduras blancas, ungido con aceite y luego unirse al resto de la congregacin para recibir la comunin por primera vez.

El Bautismo Cristiano en El Siglo II

El significado del bautismo es mltiple, lo cual se simboliza en las varias formas que toman los bautisterios y las pilas bautismales. Frecuentemente se le entiende como una accin de dar testimonio de la fe del nuevo creyente (Hechos 19:5), y tambin como una accin o smbolo de limpieza (1 Corintios 6:11, entendiendo aqu el lavamiento como una seal de entrega interna y admisin a los beneficios de la salvacin; Hebreos 10:22, entendiendo aqu agua pura como la palabra viva del Seor). En tal caso la forma del bautisterio no tiene gran importancia. Tambin el bautismo se relaciona con la muerte y nueva vida del creyente en Cristo (Romanos 6:1 6), lo cual se simboliza en fuentes bautismales en forma de sarcfago o de cruz. El bautismo como seal de la nueva creacin se simboliza frecuentemente mediante una fuente octagonal, lo cual seala al da de la resurreccin como el primer da de la nueva creacin (Romanos 6:7 11), tras los siete de la vieja. Por otra parte, un bautisterio en forma circular o de pera simboliza la matriz, y el bautismo como nuevo nacimiento. Por ltimo, un modo bastante comn de entender el bautismo, pero difcil de simbolizar en la forma de la fuente, es el bautismo como la accin de injertar a la persona en la vid verdadera, Jess,

El Significado del Bautismo

El Nuevo Testamento usa tres preposiciones griegas diferentes para describir la relacin que existe entre el bautismo y el Seor: , preposicin primaria que denota posicin fija (en lugar, tiempo o estado), e instrumentalidad como medio (por implicacin). En Hechos 10:48, ser bautizado en el nombre de Jesucristo equivale a ser bautizado en la esfera mbito o espacio que alcanzan las virtudes, las facultades y cometido de Su persona del nombre de Jesucristo, dentro del cual est la realidad del bautismo. , preposicin primaria que indicando el punto alcanzado o al que se ha entrado, de lugar, tiempo, o propsito (resultado). Ser bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, o en l nombre del Seor Jess, significa ser introducido en una unin espiritual con el Cristo todo-inclusivo, quien es la corporificacin del Dios Triuno (Mateo 28:19; Hechos_8:16; 19:5; Romanos_6:3; Glatas_3:27). El bautismo traslada las personas arrepentidas de su condicin anterior a una condicin nueva, poniendo fin a su vieja vida y haciendo germinar en ellas la nueva vida de Cristo a fin de que sean el pueblo del reino. , preposicin primaria que propiamente significa superimposicin (de tiempo, lugar, orden, etc.), como relacin de distribucin (con el genitivo): sobre, encima, etc.; de descanso (con el dativo): a, sobre, etc.; de direccin (con el acusativo): hacia, sobre, etc. En Hechos 2:38 tiene el sentido de sobre. Ser bautizado sobre el nombre de Jesucristo equivale a ser bautizado sobre la base de lo que representa el nombre de Jesucristo. Representa todo lo que la persona de Jesucristo es y todo lo que ha efectuado, lo cual constituye la fe de la economa neotestamentaria de Dios. Los que creen en Cristo son bautizados sobre esta base.

La Relacin del Bautismo con El Seor

La prctica del bautismo ha evolucionado a travs de los siglos.

La Evolucin de la Prctica Bautismal

En algunas ocasiones la idea de que el bautismo lava todos los pecados anteriores, pero tiene poco que ver con la vida despus de recibirlo, llev a algunas personas a posponerlo tanto como fuera posible, de modo de haber cometido la mayora de sus pecados antes de ser bautizadas. Esto lleg a tal punto que haba quien esperaba a recibir el bautismo en su lecho de muerte. Cuando el Imperio Romano se hizo cristiano, se hizo costumbre bautizar poco despus de nacida a toda persona nacida dentro del Imperio con la excepcin de los nios judos con lo cual se indicaba que la iglesia se haba vuelto prcticamente coextensiva con la sociedad en general. La inmersin, o al menos el entrar al agua y arrodillarse, sigui siendo la forma ms comn del bautismo hasta que la conversin de gran nmero de personas de los climas frgidos del norte llev a la prctica de verter agua sobre la cabeza. Al menos hasta el siglo once la iglesia en Roma continu la prctica de bautizar a todos, incluso los nios, mediante la inmersin. Tal es la prctica de las iglesias ortodoxas hasta el da de hoy. La mayora de las iglesias protestantes luteranas, reformadas y anglicanas cambiaron poco en los ritos bautismales, con la excepcin de practicarlos en el lenguaje vernculo. Lutero s subray el hecho de que el bautismo no es vlido solamente al inicio de la vida cristiana, sino a travs de toda ella as como un injerto sigue siendo vlido por largo tiempo despus de su inicio.

Aunque otros haban cuestionado la prctica de bautizar nios, fue durante la poca de la Reforma que tal cuestin llev a divisiones permanentes dentro de la iglesia cristiana. Los anabaptistas sostenan que el bautismo requiere fe por parte de quien lo recibe, que por tal razn solamente los creyentes han de recibirlo, y que por ello quienes fueron bautizados en su infancia han de ser bautizados de nuevo. Este principio del bautismo de los creyentes se ha difundido desde entonces, no slo entre los primeros grupos anabaptistas tales como los menonitas, sino tambin como doctrina fundamental de las muchas iglesias bautistas, de los Discpulos de Cristo, de algunos grupos pentecostales y otros. Dos hechos recientes respecto a la prctica del bautismo merecen mencin: En primer lugar, dado el contexto postconstantiniano en el que viven la mayora de las iglesias antiguas de Europa y Amrica, as como los contextos misioneros en los cuales la iglesia est creciendo a un ritmo nunca antes visto, el bautismo de adultos se ha vuelto ms comn, no slo en aquellas denominaciones que siempre han practicado nicamente el bautismo de creyentes, sino a travs de toda la iglesia. Teolgicamente, esto se relaciona con la creciente conciencia de que hay una diferencia entre la iglesia y la sociedad en que vive, y la consiguiente negativa a bautizar a los hijos de padres que no son participes activos en la vida de la iglesia. Resultado de esto ha sido un nfasis creciente en la preparacin de adultos para el bautismo, incluso en aquellas iglesias que practican el bautismo de prvulos. En segundo lugar, otra serie de cambios en las prcticas bautismales se relaciona con intentos de restaurar el bautismo tal como se practicaba en tiempos preconstantinianos, viendo en algunas de esas prcticas paradigmas que pueden ser valiosos en tiempos postconstantinianos. Esto ha llevado a la revisin de muchos ritos bautismales, y a la restauracin de varias prcticas antiguas que haban cado en desuso, tales como los renunciamientos antes del bautismo, la renovacin anual de

La Prctica de Bautizar Nios