J

ESCOLA BBLICA VIRTUAL CLASSE: A BBLIA EM UM ANO PROF: FRANCISCO TUDELA 1 PIBPENHA SP -12/05/2012

Eu sei que o meu Redentor vive,e que no fim se levantar sobre a terra. E depois que o meu corpo estiver destrudo e sem carne, verei a Deus. (Jo 19.25-26)

A realidade mostra que todos estamos sujeitos aos mesmos percalos da vida, tanto os crentes em Cristo como os mpios. O livro inteiro de J trata do problema da dor e do sofrimento, particularmente o sofrimento do crente.
2

AUTOR: Desconhecido
Ao livro dado o nome de seu personagem principal, J, embora no o tenha escrito. No prlogo e no eplogo o nome pactual de Deus, Senhor, ocorre 25 vezes e no restante do livro s uma vez, o que indica ser o autor um israelita. Lutero disse que magnificente e sublime como nenhum outro livro da Escritura. O livro de J tem a estrutura literria: Prlogo em prosa Corpo em poesia Eplogo em prosa. 3

Local e Datas
Os fatos do livro se desenrolam na terra de Uz (1.1), que posteriormente veio a ser o territrio de Edom, localizado a sudeste do mar Morto, ou norte da Arbia (cf. Lm 4.21). (1) Trata de um personagem histrico e real (ver Ez 14.14,20) e de um evento histrico e real (ver Tg 5.11). (2) Certos fatos e costumes indicam que J viveu (mais de 140 anos 42.16) por volta dos tempos de Abrao (2000 a.C.) ou at antes. (3) H dois diferentes pontos de vista sobre a data da escrita: (a) Durante o reinado de Salomo (950 a.C.), pelo estilo literrio (b) Durante o exlio de Jud (586538 a.C.), quando, ento, o povo de Deus procurava entender teologicamente o significado da sua calamidade.
4

Local e Datas

LIVRO DE J UM LIVRO POTICO E DE SABEDORIA TEMA: FIDELIDADE MESMO NO SOFRIMENTO Satans acusa J de iniquidade: sua piedade em proveito prprio, J justo porque lucra com isso. Afirma que no h outra razo para um homem servir a Deus se no pelas bnos que dele recebe. Ser que J permaneceria fiel se as circunstncias lhe fossem adversas?. Deus espera que J se mantenha fiel a Ele, mesmo em meio tribulao.
6

A GRANDE QUESTO DO LIVRO

ONDE EST DEUS NA HORA DA DOR ?
Teodicia: a justia de Deus diante do sofrimento humano

QUAL A REAO DE J NA HORA DA DOR ?

TEODICIA

1. 2. 3. 4.

A pergunta formulada pela teodicia no pensamento grego e no conceito ocidental assim interpretada: Como a justia de um Deus onipotente pode ser defendida na presena do mal, sobretudo do sofrimento humano e, de modo ainda mais especfico, do sofrimento dos inocentes? Deste modo h 3 suposies: Deus no onipotente. Deus no justo (h um elemento maligno em seu ser). O homem talvez seja inocente. No Israel antigo eram inquestionveis os atributos de Deus, e para Deus nenhum homem era de todo 8 inocente.

TEMA: Como o justo enfrenta o sofrimento

J no entende porque est sofrendo e assim est posto o cenrio para uma discusso do problema do sofrimento humano num mundo governado por Deus. As pessoas esto convictas de que a compreenso do sofrimento se dar ao descobrirem: Por que existe o sofrimento? Qual a sua origem e causa? Por que esse sofrimento acontece comigo?
9

CONTEXTO: NO CU
O relacionamento entre Deus e o homem no exclusivo e fechado. Existe a intruso de uma terceira parte: o grande adversrio (cap 1 e 2). Sua funo frustrar o empreendimento que Deus incorporou na criao, a salvao do homem, e minar o relacionamento entre Deus e o homem. Como tentador do homem procura afastar o homem de Deus (Gn3 e Mt4) Como acusador diante de Deus procura afastar Deus do homem (Zc 3.1 e Ap 12.9,10). Se a piedade do homem consagrado, que Deus mostra como referncia (1.8) - no significa impecvel - pudesse ser demonstrada como pecado, a redeno seria impensvel e caberia a Deus eliminar seu plano de redeno, por ser imperfeito. A acusao, uma vez levantada, no pode ser eliminada, mesmo destruindo o acusador. Deus deixa ento o adversrio aplicar em J seu plano, dentro de certos limites.
10

Viso Panormica:
H cinco divises claras no livro de J: (1) Prlogo (12): descreve o contexto da contenda entre Deus e Satans, a calamidade de J e sua perplexidade diante do seu sofrimento; (2) Trs ciclos de dilogos entre J e os seus trs amigos (3.31): buscam na mente humana a resposta para seu sofrimento. (3) Quatro monlogos de Eli (32a37): contm certo vislumbre de compreenso do significado (mas no a causa) do sofrimento de J (4) Deus fala a J (38.1 a 42.6): da sua ignorncia, das suas queixas e ouve a resposta de J sua revelao. o texto mais longo da Bblia em que Deus fala. (5) Eplogo (42.7-17): a restaurao de J.
11

Personagens do livro
1. Deus (prlogo e eplogo) 2. Satans (prlogo) 3. J 4. A esposa de J 5. Os amigos de J: Elifaz, Bildade e Zofar 6. Eli

12

QUEM ERA J ler Jo 1: 1-5

J um nome muito comum. Seu significado tem sido interpretado como: onde est o Pai, um inimigo, algum que se arrepende. Um habitante do norte da Arbia, foi um no-israelita justo e temente a Deus, que talvez tenha existido antes da famlia de Israel, e do seu concerto com Deus. J era o sacerdote da famlia (1.5), com destacado carter espiritual: aquele que era inculpvel (2.3), reto, temia a Deus e repelia o mal. Rico: a mais grandiosa de todas as pessoas do oriente. Tinha dez filhos, uma famlia que vivia em harmonia. o carter espiritual de J que chama a ateno de Deus.
13 So as bnos de J que chamam a ateno de satans.

Provao e reao de J
1. Primeiro confronto de Deus com Satans a. De onde Satans vinha? (1.7) b. Como J entra na histria? (1.8) 2. As provaes de J a. Perda dos bens materiais.1.13 a 17 b. Perda dos membros da famlia. 1.18 c. Como J recebe a perda da riqueza e da famlia? 1.22 3. Segundo confronto: a. Satans afirma que J renunciar ao Senhor se seu fsico for afetado.2.4 4. A provao de J a. Perda da sade.2.7 b. Como J recebe a perda da sade? 2.10 5. Deve estudar o livro de J quem acha que o crente est livre de experimentar coisas ruins em sua vida e que o sofrimento, a pobreza e a doena so sinnimos de falta de f.
14

A SITUAO DE J FERIDO FISICAMENTE: 1. feridas inflamadas, ulcerosas, 2.7 J 2. coceira contnua, 2.8 3. degenerao da pele do rosto e desfigurao, 2.12 4. dor intensa (2.13) 5. perda do apetite, 3.24 6. medo e depresso, 3.25 7.feridas purulentas que se abrem, coam, racham e supuram, 7.5 8. vermes formados nas feridas, 7.5 9. dificuldade para respirar, 9.18 10. escurecimento da plpebra, 16.16 11. mau hlito, 19.17 12. perda de peso, 19.20 13. dor nos ossos (33.19) 14. dor lancinante e contnua, 30.27 15. febre (30.30)

Elefantase dos Gregos (lepra negra)

15

16

Reao dos amigos e da esposa ler 2: 9-13

5. As reaes da esposa e dos amigos a. A esposa o aconselha a morrer. Este conselho vem da idia de que o sofrimento causado pelo pecado. Raciocina que se J est sofrendo deve ter pecado e est separado de Deus. "Amaldioar a Deus" no pioraria sua relao, mas poderia trazer morte e alvio para seu sofrimento. b. Os amigos foram para levar-lhe consolo. Porm sentaram-se com ele na terra, e permaneceram em silncio durante sete dias; um perodo de luto comum pelos mortos (Gn 50:10; 1 Sm 31:13), o que mostra o tipo de sentimento deles pela situao de J.
17

As palavras de J a respeito da soluo para a sua situao

ler 3.1-3 J amaldioa o dia de seu nascimento ler 3.21 26 A morte como soluo das dificuldades.

18

OS AMIGOS DE J: POR QUE J SOFRE?

ELIFAZ
Argumenta a partir da sua experincia: J sofre porque pecou Aqueles que pecam so punidos J est sofrendo, obviamente pecou Ler 4.1-8

1. O inocente e o reto no perecem. 2. Deus, por causa da sua santidade, tem de dar a cada um o que merece. 3. O homem colhe o que semeia.
19

J responde ao discurso de Elifaz

Ler 6.14 J critica seus amigos por acusarem-no de m ao em vez de mostrarem-lhe simpatia. Necessitava da compaixo e no das criticas.

20

O primeiro discurso de Bildade

BILDADE
Argumenta a partir da tradio: J um hipcrita J deve ter pecado Auto-justificao como soluo (8.6)

Ler 8.3 e 4 Repete o argumento de Elifaz: aquele que peca castigado.

21

J em desespero
Ler 9.2 Podemos ser justos? Ler 10.2 e 3 Pergunta qual seu pecado e afirma que Deus tem prazer em faz-lo sofrer. Ler 10.20 J imputa a Deus seu sofrimento e roga que se afaste para assim ter um pouco de alegria.
22

O primeiro discurso de Zofar

Argumenta a partir justificao de que J: foi influente demais foi presunoso compactuou com o pecado

23

O primeiro discurso de Zofar

Ler 11.7-12 1. A sabedoria de Deus muito elevada para o homem e seu poder irresistvel. 2. Deus capaz de reconhecer o pecado nos homens mesmo se eles prprios forem incapazes de v-lo. Ler 11.13-20 A questo do arrependimento Zofar descreve o arrependimento e seus frutos: a. "se voc lhe consagrar o corao..." (v. 13) O arrependimento uma mudana de vontade. b. "...e estender as mos para ele" (v. 13) O arrependimento leva confisso do pecado diante de Deus e a busca do perdo. c. "... se afastar das suas mos o pecado e no permitir que a maldade habite em sua tenda," (v. 14) 24 O arrependimento leva a uma reforma da conduta.

O segundo discurso de Elifaz

Ler 15.5-6 Afirma que os prprios discursos de J so evidncia de sua culpa. Pode ser que esteja sugerindo que as palavras de J sejam suficientes para conden-lo, fora qualquer pecado que ele possa ter cometido no passado. Ler 15.7-11 Elifaz acusa J de arrogncia. Ler 15.14-16 Inevitabilidade do pecado e assim, do sofrimento.
25

A rplica de J a Bildade

Ler 19.25-27 Numa expresso de f J externa sua convico de que no final Deus o justificar. 19.26

26

O terceiro discurso de Elifaz

Ler 22. 4-9 Elifaz lista os pecados de J sem qualquer prova Acusa J de falta de compaixo, de crueldade e de avareza.

27

A rplica de J
Ler 27.1-6 J imputa a Deus sua situao, porm declara que manter sua integridade.
Ler 29. 14-16. J ERA BOM, E AOS SEUS OLHOS SE ACHAVA JUSTO. Ler 30.25-26 O que esperamos de Deus?
28

CONCLUSO DOS TRS AMIGOS

1. O sofrimento consequncia do pecado 2. A iniquidade (injustia) sempre punida

3. O favor de Deus medido pela prosperidade

Deus condena os trs 42.7 Ignoraram que as bnos e a retribuio divina podem ir alm da vida presente.
29

O primeiro discurso de Eli

Ler 32. 1-5 1. Deus maior do que qualquer ser humano; 2. Nenhuma pessoa tem o direito ou autoridade de exigir uma explicao dele;

3. O ser humano no consegue entender algumas coisas que Deus faz;

4. Deus ir falar se ouvirmos; 5. Em vez de aprender com o sofrimento, J demonstra a mesma atitude dos mpios. Por isso ainda est sofrendo aflio. O discurso de Eli nada acrescenta, e chega mesma 30 concluso dos demais.

O APELO DE ELI
1) Deve-se ter f verdadeira em Deus, em vez de ficar pedindo explicao; 2) Deve-se mudar a atitude para uma atitude de humildade. 3) O nvel de compreenso de uma pessoa no est relacionado a sua idade ou etapa de vida, mas antes o resultado da operao do Esprito Santo que d sabedoria e a capacidade de conhecer e tirar lies pessoais das coisas que acontecem na vida. Assim, conhecimento e sabedoria so bnos do Esprito Santo aos homens.
31 Deus no condena Eli como condenara os trs amigos de J

Quando os quatro concluram, Deus respondeu a J do meio de uma tempestade. 38.1

No se deve concluir que todas as objees dos amigos de J representem tudo o que se pensava de Deus naquela poca. Na medida em que a revelao da natureza de Deus foi se fazendo conhecida atravs da histria e das Escrituras, descobrimos que algumas dessas opinies eram incompletas.
32

Deus interroga J a respeito da natureza inanimada

Ler 38.4 Deus interroga J a respeito de seu (de J) conhecimento da criao. Ler 38.33-35 1. O Senhor sabe que J no pode comandar os elementos da natureza. Suas 70 perguntas so destinadas a destacar o conhecimento limitado de J e do comando do mundo sua volta. 2. Se J no entende nem mesmo estes fenmenos naturais do mundo, como pode esperar entender as obras de Deus na rea da justia?
33

 Ler 40.8 Deus pergunta se ele desafiaria sua justia. Ao questionar a justia de Deus J sugere que ele prprio era mais justo do que Deus. Este era o motivo pelo qual Eli estava zangado com J (32:2).

34

DEUS FALA COM J

1) Deus no revela a causa do sofrimento Revelar a causa pode destruir o objetivo 2) Deus se envolve com o ser humano Deus fala com ele 3) o propsito de Deus era levar J a abrir mo da sua justia prpria, da sua defesa prpria e sabedoria auto-suficiente, de forma que pudesse buscar esses valores em Deus.
35

A resposta de J
1. Ler 42. 1- 6 J se arrepende. 2. Ler 42.7 Os trs amigos so repreendidos por Deus. 3. Ler 42.10 J ora pelos amigos e tem sua prosperidade material, famlia e sade restauradas. J fica sem saber a razo de seu grande sofrimento.

A vida um mistrio. Confiar em Deus mais importante do que saber o porqu.

36

SNTESE

Meditao do Pr. Hlio do dia 13-11/2005, culto da noite (7 min) Tema: Sofrimento Texto J 14.14

37

CONCLUSES
O crente no est isento de sofrimento. A teologia que defende que estar doente, e outros infortnios, sinnimo de falta de f desconsidera este texto bblico. No caso de J, o sofrimento acontece sem nenhuma razo, a no ser provar o amor desinteressado do homem pelo seu Criador. Devemos amar a Deus pelo que Ele , e no pelo que pode fazer em nosso favor. As tenses de J so resolvidas por meio do encontro com Deus. 38

CONCLUSES
O Esprito de Deus a fonte da prpria vida e a mantm (33.4). Deus no caprichoso nem egosta, pois cuida do ser humano, sustenta-o de forma constante pela presena do seu Esprito. Ao visitarmos algum que esteja sofrendo, devemos adotar uma atitude de compreenso, no de crtica e julgamento. .... Eu bem que avisei!
39

O GRANDE DESAFIO DO LIVRO PARA NS

SER QUE EU VOU FICAR CONTRA OU A FAVOR DE DEUS QUANDO

ACONTECEREM INJUSTIAS COMIGO ?

A DOR FOR INSUPORTVEL ? NO H MAIS DE ONDE TIRAR ESPERANA ? TUDO LEVA A CRER QUE OU DEUS NO SE IMPORTA COMIGO, OU ELE SIMPLESMENTE NO EXISTE ?

40

UM FINAL . . . FELIZ (?) J 42

FOI A FIDELIDADE E NO A CONFIANA DE QUE TUDO IRIA SER FCIL QUE FEZ J MORRER 41 FELIZ

Muitas vezes nosso sofrimento consequncia do que somos ou fazemos;

outras vezes por coisas que terceiros so ou fazem, mas no o caso da mensagem do livro de J
42

As mensagens de esperana em J:
- Voc no sofre por ser mau (1:1) - Voc no sofre porque Deus quer te dar uma lio (1:8) - No est em nossas mos o controle de tudo (1:12 e 2:6)

43

Provrbio chins
H apenas duas coisas com que voc deve se preocupar. Se voc est bem ou se est doente. Se voc est bem no h nada com que se preocupar. Se voc est doente h duas coisas com que se preocupar. Se voc vai se curar ou se vai morrer. Se voc vai se curar no h nada com que se preocupar. Se voc vai morrer h duas coisas com que se preocupar. Se voc vai para o cu ou se vai para o inferno. Se voc vai para o cu no h nada com que se preocupar. Agora se voc vai para o inferno estar to ocupado cumprimentando os velhos amigos que nem ter tempo de se preocupar.
44

Ento, para que se preocupar?

Bibliografia bsica

Dusilek, Darci; Toda a Bblia em um ano: Genesis a Neemias; 12 ed. Rio de Janeiro; Ed. Horizonal, 2009 Manual Bblico SBB; trad. Noronha, Lailah; So Paulo; Ed. Sociedade Bblica do Brasil; 2008 SCHULTZ, Samuel; A Histria de Israel no Antigo Testamento; 2 ed. So Paulo; Ed. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova;1977 Textos Bblicos extrados: Bblia Sagrada Nova Verso Internacional; So Paulo; Ed. Vida; 2001 LAWRENCE, Paul; Atlas Histrico e Geogrfico da Bblia; So Paulo; Ed. Sociedade Bblica do Brasil; 2008 BRUCCE, F. F; Comentrio Bblico NVI. So Paulo, Ed. Vida, 1 edio, 2008 DAVIS John; D. Dicionrio da Bblia. Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes da CBB, 1989. KIDNER Derek; Esdras e Neemias. Srie Cultura Bblica, vol. 11. So Paulo: Mundo Cristo, 1985. P. 11-50. The Westminster Historical Atlas of the Bible. Vrios autores. Philadelphia, The Westminster Press, 1945. www.icnvcg.com.br Pginas da World Wide Web Meditao do Pr. Hlio no dia 13-11/2005, culto da noite (7 min), tema: Sofrimento, texto J 14.14
45

Lembro-me de duas coisas: que eu sou um grande pecador e que Cristo um grande salvador
John Newton

Hoje o dia dedicado a nos lembrarmos das mes: Parabns mames

46