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Comunicao e Cultura Visual: A IMAGEM DA IDIA

Universidade Federal de Alagoas Curso de Comunicao Social Prof. Almir Guilhermino, Dr.

A CAVERNA DE PLATO

Presos pelas cadeias, no podem voltar o rosto. Atrs deles, a certa distncia e altura, um fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos imagina um caminho escarpado, ao longo do qual um pequeno muro parecido com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e os espectadores para ocultar-lhes as molas dos bonecos maravilhosos que lhes exibem... E, se, no fundo da caverna, um eco lhes repetisse as palavras dos que passam, no julgariam certo que os sons fossem articulados pelas sombras dos objetos? (Socrates, A Repblica, Livro VII)

Na persistncia da retina, a sntese do movimento.


Entre o fogo (projetor) e a parede (tela) no uma mera realidade que se interpe, mas uma representao,umsimulacro (pelcula). O mundo de sombras que os prisioneiros das cavernas contemplam no apenas um reflexo do mundo de luzes l de fora. um mundo parte, construdo, codificado, forjado pela vontade de seus maquinadores. A caverna de Plato basicamente uma sala de projeo, situa-se nesse lugar fronteirio que separa a aparncia da essncia, o sensvel do inteligvel, a imagem da idia, o simulacro do modelo. (Arlindo Marchado, 2007, p.32)

O imaginrio da cpia
A realidade sempre foi interpretada por dados fornecidos pelas imagens. Desde Plato que os filsofos procuram reduzir essa dependncia evocando um modelo de apreenso do real onde a imagem estivesse ausente. A realidade no poderia ser concebida sob forma de eidolas ; Em A essncia do Cristianismo (1843), Feuerbach critica a nossa era por preferir a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser, No sculo XX uma sociedade torna-se moderna quando uma das suas principais actividades produzir e consumir imagens, diz Susan Sontag (1986)

Eidolas : a falsidade da semelhana (Plato)


As imagens influenciam nossas experincias com a realidade por serem um substituto cobiado da experincia autntica; Na contemporaneidade ainda h (como Feuerbach) quem receie a substituio do mundo real pelo mundo das imagens, ainda afirmando (como na era de Plato) que a imagem verdadeira na medida em que se assemelha a algo real, mas falsa porque no passa de uma semelhana; O realismo ingnuo aplicado pintura figurativa no tem espao na produo de imagens pela fotografia e pelo cinema. A imagem como cpia e o objeto como original morre com a dessacralizao do processo.

A cmara toma para si


A pintura representa ou refere, mas a fotografia no se limita a prestar homenagem ou assemelhar-se ao tema. A cmara ao fotografar, filmar, gravar adquire porque: 1-Substitui uma coisa ou algum querido, mantendo ou no suas caractersticas totais; 2-Mantm-se uma relao de consumo com os fatos, proporcionando um conhecimento dissociado e independente da experincia (os vazios valeryanos e os espaos flutuantes , de Hugues);

3- Age como instrumento de prova (policial, meteorolgica, diagnstica) fazendo com que a realidade seja redefinida); 4-A imagem no redefine a realidade, esta redefinida a partir do que a cmara examina, vigia, prognostica; 5-Seu material sgnico equivalente ao da percepo (imagem e/ou som), portanto o referencial cola. A cmara, diferente do lpis, do pincel, do palco traduz, transporta, transladada de forma mais fiel. Tem-se o espectro, a alma, o perisprito, a nima do objeto.

Fotografia, um signo da ausncia


Esses argumentos tornaram-se a base da produo de imagens no sculo XX, desmontando o ideal platnico. Na atualidade, o processo se inverte, atribui-se s coisas reais as qualidades de uma imagem. As fotografias, os filmes e os vdeos so: 1-Uma forma de imobilizar e aprisionar a realidade (de imagens rebeldes, desarticuladas); 2-Ampliar uma realidade retrada, perecvel, remota; 3-Acesso instantneo ao real. So sedutoras e narcsicas. 4-Despersonalizam nossa relao com o mundo (aqui e ali, aqui e outrora, aqui e agora). Vendo-as estamos imunes.

O real reciclado
As imagens mecnicas ou eletrnicas, fotoqumicas, magnticas ou digitais so uma forma de reproduzir o real, mas tambm de recicl-lo. Elas unem o que na realidade descontnuo.
Uma sociedade capitalista requer uma cultura baseada em imagens. Precisa produzir espetculos, estimular o consumo e anestesiar os conflitos rurais e urbanos. Precisamos de circo (pelo menos), atravs de filmes, novelas, seriados, realyties shows, telejornais, talk shows para manter o sistema . A cmara vem sendo parceira fundamental nisso.

Um voyeurismo discreto e autorizado


A posse de uma cmera pode se assemelhar luxria. O olhar recorta a poro significante aquele que enquadra, angula e compe. O fotgrafo um voyeur que espreita a sua caa e a interpreta na medida em que a transpe para a espacialidade do papel ou da tela. Tudo hoje motivo para uma fotografia, para um vdeo, para um filme e isso que robustece o consumo (queimar, gastar, reabastecer) Mal fazemos uma foto, logo a vemos e decidimos descartar ou no. A cmara um antdoto e doena, um meio de apropriao da realidade e um meio de a tornar absoleta (Sontag,1986, p.158).

Colecionar imagens colecionar o mundo


A fotografia, o cinema e o vdeo desplatonizaram a compreenso de realidade e nos afastam da reflexo entre imagens e coisas, cpias e originais. So depsitos ricos em informao e meios poderosos de pr em xeque a realidade. As cmaras passaram a duplicar o mundo na medida que o mundo se transformou rapidamente. A fotografia uma pseudo-presena. Como o cinema, a presena da ausncia

Olhar e Ver
Como toda linguagem, a visual possui elementos explcitos e sutis que so geralmente s percebidos pelo subconsciente; Quanto mais atento a imagem foto-filmo-vdeo-e-grfica melhor se percebe os pontos de vista do autor, seus valores polticos e ticos. Mais fcil se torna interpret-la e julg-la tornando esse ato de prazer esttico. No caso da fotografia, da reportagem e do documentrio, esse conhecimento se faz ainda mais necessrio, pois como so trabalhos captados do real, tendem a ser interpretados como a realidade em si, e no como o resultado do ponto de vista do autor. Da mesma forma que saber juntar as saber palavras no significa

O olhar: receptivo ou ativo


O olhar receptivo :
passivo. Ocorre pelo fato de possuirmos a capacidade de ver ou seja, de recebermos estmulos luminosos na nossa retina. Ns vemos, mesmo sem ter a inteno, o que est na nossa frente.

O olhar ativo :

Ao contrrio, o olhar de quem v o mundo com ateno, de quem busca de quem pretende compreender e apreciar o que o mundo exterior proporciona. Este o olhar do sbio, do cientista e do artista, das pessoas que transformam o que percebem em idias, conhecimento, poesia, arte. Na contemporaneidade, repleta de estmulos

Leituras de Imagens&Cultura Visual


Duas linhas tm se adotado e se confrontado nas universidades e nos meios especializados: Uma delas entende a alfabetizao visual como processo de leituras de imagens ; outra, como formao de uma cultura visual , que permita o indivduo ler, interpretar difundir seu conhecimento. A percepo uma elaborao ativa, uma complexa experincia que transforma a informao recebida. Na medida em que a imagem passa a ser compreendida como signo que incorpora diversos cdigos, sua leitura requer o conhecimento e a compreenso desses cdigos. Essa idia de ensinar a ver e ler os dados visuais inspirou-se no trabalho de Rudolf Arnheim, Art and visual perception , de 1957 1,

Leituras de imagens:
Essa expresso comeou a circular na rea de comunicao e artes. No final dos anos 70, com o boom dos sistemas audiovisuais. Essa tendncia foi influenciada pelo formalismo baseada na teoria da Gestalt, e pela semitica. Na psicologia da forma, a imagem constitua percepo, j que toda experincia esttica, seja de produo ou recepo, supe um processo perceptivo. Ler uma imagem historicamente mais do que apreciar o seu esqueleto aparente, pois ela construo histrica em determinado momento e lugar, e quase sempre foi pensada e planejada.

Leituras de imagens:
A abordagem formalista, influenciada pela semitica, enfatiza a leitura da imagem a partir dos seguintes cdigos: espacial : o ponto de vista do qual se contempla a realidade (acima/abaixo; esquerda/direita; fidelidade/deformao); gestual e cenogrfico : sensaes que produzem em ns os gestos das figuras que aparecem (tranqilidade, nervosismo, vesturio, maquiagem, cenrio); lumnico : a fonte de luz (de frente achata as figuras que ganham um aspecto irreal, de cima para baixo acentua os volumes, de baixo para cima produz deformaes inquietantes); simblico : convenes (a pomba simboliza a paz; a caveira, a morte); grfico: as imagens so tomadas de perto, de longe; relacional : relaes espaciais que criam um itinerrio para o olhar no jogo de tenses, equilbrios, paralelismos, antagonismos e complementaridades

A cultura visual:
Bem mais ampla que a de leitura de imagens baseada no Formalismo perceptivo e semitico. Seu enfoque aceitar a capacidade das imagens de atuarem como mediadoras de velhas e novas formas de poder, como tambm de ensaios contra discursivos de novas formas de sociabilidade(Moraza, 2004). Essa abordagem se fundamenta em uma base scio antropolgica, o que significa focalizar o conhecimento tanto nos produtores dessas experincias quanto no contexto sociocultural em que so produzidas . Nessa mesma linha de raciocnio as nossas identidades se refletem e se definem nas maneiras como representamos a ns mesmos visualmente, do que vestimos ao que assistimos na televiso.

A cultura visual:
A compreenso crtica dessas representaes e artefatos visuais implica diferentes aspectos, tais como: Histrico-antropolgico: as representaes so frutos de contextos que os produzem e legitimam. Por isso, necessrio ir alm de uma abordagem perceptiva daquilo que se v na produo, para estabelecer conexes entre os significados dessa produo e a tradio: valores, costumes, crenas, idias polticas e religiosas que as geraram. Esttico-artstico: O aspecto esttico artstico compreendido em relao cultura de origem da produo, e no em termos universais, pois o cdigo europeu ocidental no o nico vlido para a compreenso crtica da cultura visual. Biogrfico: as representaes e artefatos fomentam uma relao com os processos identitrios, construindo valores e crenas, vises sobre a realidade. Crtico-social: representaes e artefatos tm contribudo para a configurao atual das polticas da diferena e das relaes de poder.

Estudos Culturais: um olhar psmoderno


Trabalhar na perspectiva da compreenso crtica da cultura visual pode nos auxiliar a encontrar algumas frestas que, talvez, dem passagem a outras formas de compreenso da realidade, de representaes que no as hegemnicas, e a discutir uma representao reiterada de passividade, indiferena, apatia e rotina dos sujeitos em seus ambientes de aprendizagem. No h diferena entre o sistema tico de um brasileiro, de um europeu ou de um africano, mas sim no modo de descrever e representar o mundo de cada um, pois eles tm maneiras prprias de olhar para o mundo o que, consequentemente, d lugar a diferentes sistemas de representao. A cultura, segundo a pesquisadora, a forma de viver e d forma ao nosso mundo, ao mesmo tempo em que nossa forma de olhar o mundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARNHEIM, R. Arte e percepo visual: uma psicologia da viso criadora. So Paulo: Edusp,Pioneira, 1989. CARDOSO, C. F.; MAUD, A. M. Histria e imagem: os exemplos da fotografia e do cinema.In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R.(org.) Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p.401-417. HERNANDEZ, F. Cultura Visual, mudana educativa e projeto de trabalho. Porto Alegre: Artmed, 2000. MORAZA, J. L. Estudios visuales y sociedad del conocimiento. In: CONGRESO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS VISUALES, 1. Madrid, fev. 2004. Disponvel em: http://www.estudiosvisuales.net. Acesso em: fev.2004. [Trabalhos iniciais]. OSTROWER, F. Acasos e criao artstica. Rio de Janeiro: Campus, 1990. . Criatividade e processos de criao. Petrpolis: Vozes, 1987. . Universos da arte. Rio de Janeiro: Campus, 1983. SARDELICH, Maria emilia. Leitura de imagens, cutura visual e prtica educativa, emilisar@hotmail.com SONTAG, Susan. Ensaios sobre Fotografia. Lisboa, Dom Quixote,1986 WALKER, J. A.; CHAPLIN, S. Una introduccin a la cultura visual Barcelona:Octaedro,2002.