UJIAN AKHIR SEMESTER

NAMA : FEBI SURYA WIGUNA

Mata kuliah : PAI Pluralisme dan Multikulturalisme
Angkatan : VI / semester 1
Dosen : Dr. Nurrohman, MA
Tanggal 17-24 Nov 2012
JAWABAN SOAL UAS
1. Samuel Huntington mengatakan bahwa sumber utama konflik yang melanda dunia saat ini
adalah bukan ideology apalagi ekonomi, melainkan budaya dan civilization. Pendapat
Huntington atas hal ini di perkuat dengan beberapa pandangan yang di utarakan oleh nya.
Diantara :
a. pertama, peradaban dibedakan satu sama lain oleh sejarah, bahasa, budaya, tradisi dan
yang paling penting, agama.
b. Kedua, dunia menjadi tempat yang lebih kecil. Interaksi antara masyarakat dari
peradaban yang berbeda semakin meningkat; interaksi ini semakin meningkatkan
kesadaran peradaban dan kesadaran akan perbedaan antara peradaban dan kesamaan
dalam peradaban.
c. Ketiga, proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial di seluruh dunia saat ini
memisahkan orang dari identitas lokalnya. Mereka juga melemahkan negara bangsa
sebagai sumber identitas.
d. Keempat, pertumbuhan kesadaran peradaban ditingkatkan oleh peran ganda Barat
Pendapat saya, apa yang di lontarkan oleh Huntington kurang begitu memandang kepada
realita yang berkembang pada saat ini. Diantaranya tentang standar ganda. Kebijakan standar
ganda yang dilakukan Barat memang sangat merugian bagi banyak pihak. Namun, muncul
sebuah pertanyaan, apakah ketidaksukaan terhadap standar ganda Barat akan terakumulasi
dalam sebuah bentuk penentangan dari sebuah peradaban yang dirugikan? Banyak negara
yang merasa dirugikan dengan standar ganda yang dilakukan Barat, namun, menurut saya
cukup imajinatif ketika negara-negara yang dirugikan tersebut membentuk aliansi atas
kesamaan peradaban seperti yang diungkapkan Huntington.

2. Dalam QS Al-Baqarah ayat 30 :
^O)4 4~ CG4O gOj^UEUg
O)E+) gN~E} O) ^O-
LOEO)UE= W W-EO7~ NE^_`
OgOg }4` O^NC OgOg
lgOEC4 47.4`g].- }^44
E)Ol=O+^ Eg;O4 +Eg-+^4 El
W 4~ EO)E+) NU;N 4`
4pOUu> ^@
ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan
seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di
bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami
Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Pada ayat di atas, malaikat mempertanyakan kepada Alloh SWT tentang menjadikan manusia
sebagai kholifah di dunia. Pada saat itu juga Alloh menjawab Sesungguhnya aku mengetahui
apa yang tidak kamu ketahui."
Menurut tafsir jalalain, Alloh mengetahui tentang maslahat atau kepentingan tentang
pengangkatan dan bahwa diantara mereka anak cucu adam ada yang taat dan ada pula yang
durhaka hingga terbukti dan tampaklah keadilan diantara mereka.
Hal ini di sanggah oleh Douglas. P. Fry. Douglas menyatakan bahwasanya manusia adalah
mahluk agresif yang suka berperang.hal ini dinyatakan oleh Douglas dalam buku nya yang
bertema The Primata Perdamaian. Douglas berkata Seperti Fry dirinya menekankan,
manusia (laki-laki terutama manusia) telah berevolusi adaptasi banyak dirancang untuk
kekerasan dan agresi. Daripada mengasumsikan bahwa adaptasi ini sebagian besar tidak
relevan dengan penyebab proksimat perang, jauh asumsi yang lebih masuk akal adalah bahwa
perang adalah hasil dari interaksi dari adaptasi dengan faktor baru berbagai lingkungan dan
adaptasi lainnya terlibat dalam kegiatan seperti pembentukan koalisi.

3. Menurut mufassir ibnu katsir tentang makna dari kata man rohima robbuka adalah :
Mufassir jalalain menyatakan (kecuali orang-orang yang di beri rahmat oleh Robbmu)
artinya Alloh telah menghendaki kebaikan bagi mereka tidak berselisih tentang nya. Saya
rasa tafsiran dari tafsir jalalain kurang begitu mendetail dengan yang dituju .Namun secara
garis besar, beliau menyatakan bahwa pengecualian hanya orang-orang terpilih lah yang
mendapat rahmat oleh Tuhannya.
Mufassir ibnu katsir menyatakan dalam kitabnya yaitu :
Dan firmanNya : (illaa man rohima robbuka) kecuali orang-orang yang diberi rahmat
oleh Robbmu. Maksudnya, kecuali orang-orang yang di rahmati, yaitu pengikut-pengikut para
Rosul yang berpegang teguh kepada perintah agama. Para Rosul Alloh member tahu mereka ;
bahwa langkah mereka masih seperti itu hingga datang nya Nabi Muhammad SAW, sebagai
penutup para rosul dan para nabi, lalu mereka mengikuti, membenarkannya dan membelanya,
maka mereka meraih kebahagiaan didunia dan akhirat karena mereka adalah kelompok yang
selamat, sebagaimana telah ada hadist yang meriewayatkan dalam kitab-kitab musnad dan sunan
dari berbagai jalur yang saling menguatkan :
Sesungguhnya, orang-orang yahudi telah terpecah belah menjadi 70 golongan. Dan
Sesungguhnya, orang-orang nasroni telah terpecah belah menjadi 70 golongan. Dan ummat ini
(islam) akan terpecah menjadi 73 golongan yang semua nya di neraka kecuali satu golongan.
mereka (para sahabat rosul) bertanya : Siapa mereka wahai Rosulullah?. Beliau
menjawab: yaitu, siapa yang aku dan para sahabtku berada di atas (yang mengikutiku dan
mengikuti para sahabatku).
Al-hakim meriwayatkan dalam Mustadraknya dengan tambahan ini. Qatadah berkata :
Kelompok yang mendapatkan rahmat Alloh adalah kelompok Al-jamaah (mereka tidak
berselisih), meskipun negri dan badannya terpecah belah. Dan kelompok yang bermaksiat
kepadaNya adalah kelompok yang terpecah belah, meskipun negri dan badan mereka bersatu.

Saya berpendapat, memeang benar apa yang ditafsirkan oleh Al-hakim dalam mustadraknya
yang sebenarnya penafsiran beliau tercipta pada beberapa abad yang silam. Hal ini terbukti pada
zaman sekarang yang semakin meluas keseluruh penjuru dunia. Baik dikalangan masyarakat
madana dan ditingkat pemerintahan mana pun di beberapa Negara Islami. Diantara mereka
saling menjatuhkan dengan berlandaskan intelektual. Mereka demikian atas dasar
ketidaksesuaian keinginan diri atas apa yang di sampaikan oleh orang lain. Padahal, pada saat
masa pendidikannya, semua pendidik di dunia tidak pernah lepas untuk mengajarkan tentang
tenggang rasa dan saling menghargai. Wallohu alam bissowab.

4. Din syamsuddin berkata agama bisa menjadi factor pemersatu dan bisa menjadi factor
pemecah. Menurut Din syamsuddin, factor pemecah timbul dari kekuatan disintegratif
agama memanifestasikan dalam dirinya yang setidaknya tiga karakteristik agama yang selalu
muncul dalam kesadaran orang beriman. Diantaranya :

a. Pertama, agama membawa absolutisme. Ini menjadi hasil konsekuensial keyakinan
personal dan subyektif terhadap Wujud Mutlak atau Tuhan. Absolutisme sering diikuti
oleh sikap rejective terhadap agama-agama lain. Dalam banyak kasus, absolutisme
menjadi akar penyebab fanatisme, eksklusivisme dan ekstremisme, yang mendorong
konflik di kedua tingkat intra dan ekstra dari sebuah komunitas religious.

b. Agama mengajarkan ekspansionisme, yaitu, sebuah doktrin tentang kewajiban orang
beriman untuk menyebarkan keyakinan mereka kepada orang lain. Sejarah agama
menjadi saksi fakta bahwa semua agama diperluas keluar dari tempat kelahiran mereka.
Ekspansionisme, yang memiliki legitimasi ideologis dari Kitab Suci, diyakini sebagai
misi suci yang akan dilakukan. Masalahnya mulai terjadi ketika misi ini dilakukan oleh
masing-masing kelompok agama terhadap lainnya. Interaksi tak terelakkan sehingga
muncul dan menjadi faktor pendorong bagi ketegangan dan konflik.

c. Agama juga memiliki kecenderungan penetrasi ke dalam non-teologis daerah, seperti
sosial ekonomi,, politik dan budaya. Ini penetrasi, yang mengambil bentuk akulturasi
antara agama dan budaya, dapat melanjutkan dalam dua kemungkinan cara: penyerapan
agama ke dalam budaya atau penyerapan budaya ke dalam agama. Interaksi antara dua
alam, pembela masing-masing memiliki sendiri, telah mendorong konflik agama dengan
dimensi budaya.

Pendapat Din Syamsuddin tentang agama bisa menjadi factor pemersatu , diantaranya :

5. Dalam bukunya yang berjudul Religious Diversity And Islamic Education In Indonesian, M
Amin Abdulloh member saran atau usulan bagaimana sebaiknya Agama Islami di ajarkan
dalam suasana perbedaan agama.diantara saran beliau adalah :

Menghadapi Masa Depan: Apa yang harus Pendidikan Islam dilakukan di era keragaman
agama?
a. Memperkenalkan isu-isu kontemporer bahwa komunitas Muslim berhubungan dengan
setiap hari di samping penjelasan tentang ajaran Islam klasik. Para siswa dari pendidikan
Islam, karena itu, juga harus diperkenalkan kepada pendekatan sosial dan humanistik,
seperti psikologi, sosiologi, dan antropologi. Pengetahuan psikologis akan membuat
empati siswa untuk masalah orang lain. Perspektif sosiologis dapat menyebabkan siswa
untuk bersikap simpatik terhadap kelompok-kelompok minoritas. Dan pendekatan
antropologis bisa memperkenalkan siswa untuk masalah interaksi antara budaya dan
agama.
b. Kedua, tujuan dari ajaran Islam harus diarahkan kepada pemecahan masalah atas dasar
hubungan manusia ke manusia.
c. Ketiga, ajaran Islam yang sebelumnya didominasi oleh narasi deduktif, yang lebih
tekstual, harus dikontekstualisasikan dengan apa komunitas Muslim hadapi dalam dunia
kontemporer dalam hal masyarakat, politik, ekonomi, budaya, dan sebagainya
d. Keempat, pendidikan Islam yang saat ini dikritik karena penekanan pada dimensi
kognitif juga harus fokus pada aspek-aspek lain dari siswa dimensi afektif dan
psikomotor.

Pendapat saya akan tema di atas adalah, Dalam hal ini, dimensi historis ajaran Islam harus
ditekankan kepada siswa bukan sekedar doktrin satu. Menekankan dimensi historis dari
ajaran Islam akan menyebabkan siswa Muslim untuk menghargai perbedaan, mencatat
bahwa Islam hidup di antara berbagai agama dan keyakinan. Dalam hal ini, sangat penting
untuk menekankan pentingnya kepekaan agama kepada para siswa. Di tengah ketegangan
tinggi wacana karikatur nabi serta pidato kontroversial Paus. Sebagai mahasiswa pendidikan
Islam harus mampu merespon isu-isu strategis dan bijaksana. Alih-alih angery menilai
masyarakat Barat sebagai barbar, mengatakan kepada penerbit atau editor berita / kertas
yang mereka miliki Muslim terhina akan menjadi strategi yang efektif. Dalam kasus pidato
Paus, menurut pendapat saya, memberinya pengampunan akan memperkuat kesan bahwa
Islam adalah agama damai. Setelah protes Muslim besar-besaran di seluruh dunia untuk
publikasi karikatur Nabi oleh Posten Jlllands dari Denmark dan penolakan Paus untuk
meminta maaf atas kesalahan itu, jelas bahwa kurangnya "perasaan orang lain" atau
kepekaan agama tidak hanya masalah pendidikan Islam dan masyarakat, tetapi juga masalah
orang di seluruh dunia.