Ab Al al-usayn ibn Abd Allh Ibnu Sina [2] (Persia Pur-e Sina [pu r si n ] "putra Sina",.

uot;,. C 980 - Juni 1037), umumnya dikenal sebagai Ibnu Sina atau dengan nama Latin nya Avicenna , adalah seorang Persia [3] [4] [5] [6] polymath, yang menulis hampir 450 risalah pada berbagai mata pelajaran, dari sekitar 240 yang telah selamat. Secara khusus, 150 dari treatises hidup berkonsentrasi pada filsafat dan 40 dari mereka berkonsentrasi pada obat-obatan. [7] [8] Karya-karyanya yang paling terkenal adalah The Book of Healing, sebuah ensiklopedi filosofis dan ilmiah yang luas, dan The Canon of Medicine, [9] yang merupakan teks medis standar di universitas-universitas abad pertengahan banyak [10]. The Canon of Medicine digunakan sebagai teks-buku di universitas-universitas di Montpellier dan Leuven hingga akhir 1.650 [11] Ibnu Sina Canon of Medicine menyediakan sistem pengobatan lengkap sesuai dengan prinsip-prinsip Galen (dan Hippocrates).. [12] [13] Corpus Nya juga termasuk menulis tentang filsafat, astronomi, kimia, geologi, psikologi, teologi Islam, logika, matematika, fisika, serta puisi [14]. Ia dianggap sebagai polymath yang paling terkenal dan berpengaruh dari zaman keemasan Islam. [15] Keadaan Avicenna menciptakan corpus ekstensif karya selama apa yang dikenal sebagai Golden Age Islam, di mana terjemahan dari Yunani-Romawi, Persia, dan teks-teks India dipelajari secara ekstensif. Yunani-Romawi (Mid-dan Neo-Platonis, dan Aristoteles) teks oleh Kindi sekolah yang berkomentar, redacted dan dikembangkan secara substansial oleh intelektual Islam, yang juga dibangun di atas Persia dan sistem matematika India, astronomi, aljabar, trigonometri dan obat-obatan. [16 ] Dinasti Samanid di bagian timur dari Persia, Greater Khorasan dan Asia Tengah serta dinasti Buyid di bagian barat dari Persia dan Irak memberikan suasana yang berkembang untuk pengembangan ilmiah dan budaya. Di bawah Samanids, Bukhara disaingi Baghdad sebagai ibukota budaya dunia Islam. [17] Studi tentang Quran dan Hadis berkembang sedemikian suasana ilmiah. Filsafat, Fiqh dan teologi (kalaam) telah dikembangkan lebih lanjut, yang paling terasa oleh Ibnu Sina dan lawan-lawannya. Al-Razi dan Al-Farabi telah memberikan metodologi dan pengetahuan dalam bidang kedokteran dan filsafat. Avicenna memiliki akses ke perpustakaan besar Balkh, Khwarezm, Gorgan, Rey, Isfahan dan Hamadan. Berbagai teks (seperti 'AHD dengan Bahmanyar) menunjukkan bahwa ia berdebat poin filosofis dengan ulama besar dari waktu. Aruzi Samarqandi menggambarkan bagaimana

sebelum Ibnu Sina meninggalkan Khwarezm ia bertemu Rayhan Biruni (seorang ilmuwan terkenal dan astronom), Abu Nasr Irak (seorang matematikawan terkenal), Abu Sahl Masihi (seorang filsuf yang dihormati) dan Abu al-Khayr Khammar (seorang dokter yang hebat). Biografi Awal kehidupan Satu-satunya sumber informasi untuk bagian pertama dari kehidupan Ibnu Sina adalah otobiografinya, seperti yang ditulis oleh Juzjani muridnya. Dengan tidak adanya sumber lain tidak mungkin untuk memastikan berapa banyak dari otobiografi yang akurat. Telah dicatat bahwa ia menggunakan otobiografinya untuk memajukan teori pengetahuan (bahwa adalah mungkin bagi seorang individu untuk memperoleh pengetahuan dan memahami ilmu-ilmu filsafat Aristotelian tanpa guru), dan telah mempertanyakan apakah urutan peristiwa yang dijelaskan telah disesuaikan agar sesuai lebih dekat dengan model Aristoteles, dalam kata lain, apakah Ibnu Sina menggambarkan dirinya sebagai mempelajari hal-hal dalam urutan yang 'benar'. Namun mengingat tidak adanya bukti lain, akun Avicenna dasarnya harus diambil pada nilai nominal [18]. Avicenna lahir c. 980 di Qishlak Afshona, sebuah desa dekat Bukhara (di masa kinihari Uzbekistan), ibukota Samanids, sebuah dinasti Persia di Asia Tengah dan Greater Khorasan. Ibunya, bernama Setareh, berasal dari Bukhara, [19] ayahnya, Abdullah, adalah seorang dihormati Ismailiyah [20] sarjana dari Balkh, sebuah kota penting dari Kekaisaran Samanid, dalam apa yang saat ini Balkh Province, Afghanistan. Ayahnya adalah pada saat kelahiran anaknya gubernur di salah satu perkebunan yang Samanid Nuh bin Mansur. Dia memiliki anaknya sangat hati-hati dididik di Bukhara. Pemikiran independen Ibnu Sina disajikan oleh kecerdasan luar biasa dan memori, yang memungkinkan dia untuk menyalip gurunya pada usia empat belas. Seperti katanya dalam otobiografinya, tidak ada bahwa ia tidak belajar ketika ia mencapai delapan belas. Sejumlah teori yang berbeda telah diusulkan mengenai madhab Avicenna. Medieval Sejarawan Zahir al-Din al-Baihaqi (w. 1169) dianggap Avicenna menjadi pengikut Ikhwan al-Safa. [21] Di sisi lain, Dimitri Gutas bersama dengan Aisha Khan dan Jules J. Janssens menunjukkan bahwa Ibnu Sina adalah Sunni Hanafi [21]. [21] [22] Namun, Syiah faqih Nurullah Shushtari dan Seyyed Hossein Nasr, selain Henry Corbin, telah menyatakan bahwa ia kemungkinan besar Syiah Imamiyah. [21] [20]

[23] Serupa ketidaksepakatan ada di latar belakang keluarga Avicenna, sedangkan beberapa penulis menganggap mereka Sunni, penulis lebih baru mengira mereka Syiah. [22] Menurut otobiografinya, Ibnu Sina telah hafal Alquran keseluruhan pada usia 10. [9] Ia belajar aritmatika India dari pedagang sayur India, dan ia mulai belajar lebih banyak dari seorang sarjana yang berkeliaran memperoleh penghidupan dengan menyembuhkan orang sakit dan mengajar kaum muda. Dia juga belajar Fiqih (hukum Islam) di bawah Hanafi sarjana Ismail al-Zahid. [24] Sebagai seorang remaja, dia sangat terganggu oleh metafisika dari Aristoteles, yang ia tidak bisa mengerti sampai dia membaca komentar al-Farabi pada pekerjaan. [20] Selama tahun depan dan setengah, ia belajar filsafat, di mana ia bertemu lebih besar hambatan. Dalam saat-saat seperti penyelidikan bingung, dia akan meninggalkan buku-bukunya, melakukan wudhu diperlukan (wudhu), kemudian pergi ke masjid, dan terus dalam doa (salat) sampai lampu pecah pada kesulitan-kesulitannya. Jauh ke dalam malam, ia akan melanjutkan studi, dan bahkan dalam mimpinya masalah akan mengejar dia dan bekerja di luar solusi mereka. Empat puluh kali, dikatakan, dia membaca Metaphysics dari Aristoteles, sampai kata-kata tersebut tercetak dalam ingatannya, tetapi maknanya adalah putus asa tidak jelas, sampai suatu hari mereka menemukan pencerahan, dari komentar sedikit demi Farabi, yang dibelinya di suatu kedai buku untuk jumlah kecil dari tiga dirham. Begitu besar kegembiraannya penemuan, yang dibuat dengan bantuan dari pekerjaan yang dia harapkan hanya misteri, bahwa ia bergegas untuk kembali terima kasih kepada Tuhan, dan sedekah diberikan kepada orang miskin. Dia beralih ke pengobatan di 16, dan tidak hanya belajar teori kedokteran, tetapi juga oleh kehadiran perdeo orang sakit punya, menurut ke rekening sendiri, menemukan metode baru pengobatan. Remaja mencapai status penuh sebagai dokter yang berkualitas pada usia 18, [9] dan menemukan bahwa "Kedokteran ada ilmu keras dan berduri, seperti matematika dan metafisika, sehingga saya segera membuat kemajuan besar, saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai untuk mengobati pasien , menggunakan obat yang disetujui. " Ketenaran Dokter muda itu menyebar dengan cepat, dan dia merawat banyak pasien tanpa meminta pembayaran. Kedewasaan pertemuan pertama bn Sina adalah bahwa dari dokter untuk emir, yang berutang pemulihan dari penyakit berbahaya (997). Hadiah utama Ibnu Sina untuk layanan ini

adalah akses ke perpustakaan kerajaan dari Samanids, terkenal pelanggan beasiswa dan sarjana. Ketika perpustakaan dihancurkan oleh api tidak lama setelah itu, musuhmusuh Ibnu Sina menuduhnya membakarnya, agar pernah menyembunyikan sumber pengetahuannya. Sementara itu, ia membantu ayahnya dalam pekerjaan keuangan, tetapi masih menemukan waktu untuk menulis beberapa karya paling awal. Ketika Ibnu Sina berusia 22 tahun, ia kehilangan ayahnya. Dinasti Samanid berakhir pada Desember 1004. Ibnu Sina tampaknya telah menolak tawaran Mahmud dari Ghazni, dan terus ke barat untuk Urgench di modern Turkmenistan, di mana wazir, dianggap sebagai teman sarjana, memberinya uang saku bulanan yang kecil. Bayarannya kecil, bagaimanapun, jadi Ibnu Sina mengembara dari satu tempat ke tempat melalui distrik Nishapur dan Merv ke perbatasan Khorasan, mencari suatu opening untuk bakatnya. Qabus, penguasa murah hati Dailam dan pusat Persia, dirinya seorang penyair dan sarjana, dengan siapa Ibn Sina mengharapkan menemukan suaka, pada sekitar tanggal tersebut (1012) mati kelaparan oleh pasukannya yang memberontak. Ibnu Sina sendiri pada saat ini terserang oleh penyakit parah. Akhirnya, di Gorgan, dekat Laut Kaspia, Ibnu Sina bertemu dengan seorang teman, yang membeli sebuah rumah dekat rumah sendiri di mana Ibn Sina kuliah pada logika dan astronomi. Beberapa risalah Ibnu Sina ditulis untuk pelindung ini, dan dimulainya Canon of Medicine nya juga tanggal dari tinggal di Hyrcania. Ibnu Sina kemudian menetap di Rai, di sekitar modern Teheran, (hari modal sekarang Iran), kota asal Rhazes, dimana Majd Addaula, putra emir Buwayhid lalu, adalah penguasa nominal di bawah Kabupaten ibunya ( Seyyedeh Khatun). Sekitar tiga puluh karya Ibnu Sina lebih pendek dikatakan telah disusun di Rai. Permusuhan konstan yang berkecamuk antara bupati dan putra keduanya, Syams al-Daulah, bagaimanapun, memaksa sarjana untuk berhenti tempat. Setelah tinggal singkat di Qazvin ia melewati selatan ke Hamadan mana Syams al-Daulah, yang lain Emir Buwayhid, telah memantapkan dirinya. Pada awalnya, Ibnu Sina mengadakan pelayanan seorang wanita tinggi lahir, tetapi sang emir, mendengar kedatangannya, memanggilnya sebagai petugas medis, dan mengirimnya kembali dengan hadiah ke tempat tinggalnya. Ibnu Sina bahkan diangkat ke kantor wazir. Emir memutuskan bahwa ia harus diusir dari negara itu. Ibnu Sina, bagaimanapun, tetap tersembunyi selama empat puluh hari di rumah syekh Ahmed Fadhel, sampai serangan segar penyakit

yang disebabkan emir untuk mengembalikan dia ke posnya. Bahkan selama ini terganggu, Ibnu Sina bertahan dengan studinya dan mengajar. Setiap malam, ekstrak dari karya-karya besarnya, Canon dan Sanatio tersebut, yang didiktekan dan menjelaskan kepada murid-muridnya. Pada kematian emir, Ibnu Sina tidak lagi menjadi wazir dan bersembunyi di rumah seorang apoteker, di mana, dengan ketekunan intens, ia melanjutkan komposisi karya-karyanya. Sementara itu, ia telah menulis untuk Abu Ya'far, prefek kota dinamis Isfahan, menawarkan jasanya. Emir baru Hamadan, mendengar korespondensi ini dan menemukan di mana Ibn Sina bersembunyi, dipenjara dia di benteng. Perang Sementara itu berlanjut antara penguasa Isfahan dan Hamadan, di 1024 yang Hamadan ditangkap mantan dan kota-kota, mengusir tentara bayaran Tajik. Ketika badai telah berlalu, Ibnu Sina kembali dengan emir ke Hamadan, dan dilakukan pada tenaga kerja sastra. Kemudian, bagaimanapun, ditemani oleh saudaranya, murid favorit, dan dua budak, Ibnu Sina melarikan diri dari kota di gaun dari seorang pertapa Sufi. Setelah perjalanan berbahaya, mereka mencapai Isfahan, menerima sambutan terhormat dari sang pangeran. Kemudian hidup dan mati Sepuluh atau dua belas tahun sisa hidup Ibnu Sina yang dihabiskan dalam pelayanan Abu Ja'far 'Ala Addaula, yang ia didampingi sebagai dokter dan penasihat sastra dan ilmiah umum, bahkan dalam berbagai kampanye nya. Selama bertahun-tahun ia mulai belajar hal-hal sastra dan filologi, menghasut, itu menegaskan, dengan kritik pada gayanya. Sebuah kolik yang parah, yang menangkapnya di barisan tentara terhadap Hamadan, diperiksa oleh obat sehingga kekerasan yang Ibnu Sina nyaris tak bisa berdiri. Pada kesempatan yang sama penyakit itu kembali, dengan susah payah ia mencapai Hamadan, di mana, menemukan penyakit mendapatkan tanah, ia menolak untuk menjaga rejimen yang dikenakan, dan mengundurkan diri dirinya untuk nasibnya. Teman-temannya menasihatinya untuk memperlambat dan mengambil kehidupan moderat. Dia menolak, bagaimanapun, menyatakan bahwa: "Saya lebih suka kehidupan yang singkat dengan lebar untuk satu sempit dengan panjang" [rujukan?]

Pada penyesalan ranjang kematiannya menangkapnya, ia diberikan harta bendanya pada orang miskin, keuntungan yang tidak adil dipulihkan, membebaskan budaknya. , dan membaca Alquran setiap tiga hari sampai kematiannya. Dia meninggal pada bulan Juni 1037, dalam waktu lima puluh delapan tahun itu, di bulan Ramadhan dan dimakamkan di Hamadan, Iran. [25] Avicennian filsafat Ibnu Sina menulis secara ekstensif tentang filsafat Islam awal, terutama mata pelajaran logika, etika, dan metafisika, termasuk risalah bernama Logika dan Metafisika. Sebagian besar karyanya ditulis dalam bahasa Arab - yang merupakan bahasa ilmiah de facto dari waktu di Timur Tengah, dan beberapa yang ditulis dalam bahasa Persia. Makna linguistik bahkan sampai hari ini adalah beberapa buku yang ditulisnya dalam bahasa Persia hampir murni (terutama 'Ala' yang Danishnamah-yi, Filsafat untuk Ala 'ad-Dawlah'). Komentar Ibnu Sina pada Aristoteles sering dikoreksi filsuf, [rujukan?] Mendorong perdebatan yang hidup dalam semangat ijtihad. Dalam dunia Islam abad pertengahan, karena sukses Avicenna [rujukan?] Rekonsiliasi antara Aristotelianisme dan Neoplatonisme bersama dengan Kalam, Avicennism akhirnya menjadi sekolah terkemuka filsafat Islam pada abad ke-12, dengan Avicenna menjadi otoritas pusat pada filosofi. [26] Avicennism juga berpengaruh di Eropa abad pertengahan, khususnya doktrindoktrinnya pada sifat jiwa dan eksistensi-esensi perbedaan, bersama dengan perdebatan dan kecaman bahwa mereka dibesarkan di Eropa skolastik. Ini terutama terjadi di Paris, di mana Avicennism kemudian dilarang pada tahun 1210. Namun demikian, psikologi dan teori pengetahuan dipengaruhi William dari Auvergne, Uskup Paris dan Albertus Magnus, sementara metafisika berdampak pada pemikiran Thomas Aquinas. [27] Metafisik doktrin Awal filsafat Islam dan metafisika Islam, dijiwai karena dengan teologi Islam, membedakan lebih jelas daripada Aristotelianisme perbedaan antara esensi dan eksistensi. Sedangkan keberadaan adalah domain dari kontingen dan esensi, kecelakaan bertahan dalam berada di luar kecelakaan. Filsafat Ibnu Sina, terutama

bagian yang berkaitan dengan metafisika, berutang banyak pada al-Farabi. Pencarian untuk filsafat Islam definitif terpisah dari Occasionalism dapat dilihat dalam apa yang tersisa dari karyanya. Setelah memimpin al-Farabi, Ibnu Sina memulai penyelidikan penuh ke dalam masalah ini, di mana ia membedakan antara esensi (Mahiat) dan keberadaan (Wujud). Dia berargumen bahwa fakta keberadaan tidak dapat disimpulkan dari atau dicatat dengan esensi hal-hal yang ada, dan bahwa bentuk dan materi sendiri tidak dapat berinteraksi dan berasal gerakan alam semesta atau aktualisasi progresif hal yang ada. Keberadaan harus, karena itu, disebabkan oleh penyebab-agen yang mengharuskan, mengajarkan, memberikan, atau menambah eksistensi menyari. Untuk melakukannya, penyebabnya harus menjadi hal yang ada dan hidup berdampingan dengan efeknya. [28] Pertimbangan Avicenna dari pertanyaan esensi-atribut dapat dijelaskan dalam hal analisis ontologis mengenai modalitas menjadi yaitu kemustahilan, kontingensi, dan kebutuhan. Ibnu Sina berpendapat bahwa makhluk tidak mungkin adalah bahwa yang tidak bisa eksis, sedangkan kontingen itu sendiri (mumkin bi-dhatihi) memiliki potensi untuk menjadi atau tidak menjadi tanpa yang melibatkan kontradiksi. Ketika diwujudkan, kontingen menjadi 'ada diperlukan karena apa yang selain itu sendiri' (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Dengan demikian, kontingensi-in-sendiri adalah beingness potensial yang akhirnya bisa diaktualisasikan oleh penyebab eksternal selain itu sendiri. Struktur metafisik kebutuhan dan kontinjensi berbeda. Diperlukan yang karena dirinya sendiri (wajib al-wujud bi-dhatihi) benar dalam dirinya sendiri, sedangkan makhluk kontinjensi adalah 'salah dalam dirinya sendiri' dan 'benar karena sesuatu yang lain selain dirinya sendiri'. Yang diperlukan adalah sumber sendiri yang tanpa adanya dipinjam. Ini adalah apa yang selalu ada. [29] [30] Diperlukan ada 'karena-to-Diri-nya', dan tidak memiliki hakekat / esensi (mahiyya) selain keberadaan (wujud). Selain itu, itu adalah 'Satu' (wahid ahad) [31] karena ada tidak dapat lebih dari satu 'Diperlukan-yang Ada-karena-to-Hakikat' tanpa differentia (FasL) untuk membedakan mereka dari satu sama lain. Namun, untuk meminta differentia mensyaratkan bahwa mereka ada 'karena-to-diri' serta 'karena apa yang lain dari diri mereka sendiri', dan ini bertentangan. Namun, jika tidak ada differentia membedakan mereka dari satu sama lain, maka tidak ada rasa di mana 'Existent' ini tidak satu dan sama [32]. Avicenna menambahkan bahwa 'Diperlukan-yang Ada-karena-to-Hakikat'

memiliki genus tidak (jins), atau definisi (hadd), maupun mitra (nadd), maupun sebaliknya (lakukan), dan dilepas (bari) dari materi (madda), kualitas (kayf), kuantitas (kam), tempat (ain ), situasi (segumpal), dan waktu (waqt) [33]. [34] [35] Alam Filsafat Ibnu Sina dan Abu Rayhan al-Biruni terlibat dalam sebuah debat tertulis, dengan Abu Rayhan Biruni sebagian besar mengkritik filsafat alam Aristoteles dan sekolah Peripatetik, sementara Ibnu Sina dan muridnya Ahmad bin 'Ali al-Ma'sumi menanggapi kritik Biruni secara tertulis. Abu Rayhan mulai dengan mengajukan delapan belas pertanyaan Ibnu Sina, sepuluh yang kritik dari Aristoteles Di Surga. [36] Teologi Ibnu Sina adalah seorang Muslim yang taat dan berusaha untuk mendamaikan filsafat rasional dengan teologi Islam. Tujuannya adalah untuk membuktikan keberadaan Allah dan ciptaan-Nya dari dunia ilmiah dan melalui alasan dan logika [37] Ibnu Sina. Menulis sejumlah risalah berurusan dengan teologi Islam. Ini risalah disertakan pada nabi Islam, yang ia dipandang sebagai "filsuf terinspirasi", dan pada interpretasi ilmiah dan filosofis berbagai Al Qur'an, seperti bagaimana Quran kosmologi sesuai dengan sistem filosofisnya sendiri [38]. Ibnu Sina hafal Alquran pada usia sepuluh tahun, dan sebagai orang dewasa, ia menulis lima risalah mengomentari Sura dari Qur'an. Salah satu teks termasuk Bukti Nubuat, di mana dia komentar pada ayat-ayat Alquran dan beberapa memegang Alquran di harga tinggi. Ibnu Sina berpendapat bahwa nabi Islam harus dianggap lebih tinggi dari filsuf. [39] Pemikiran percobaan Sementara ia dipenjarakan di kastil Fardajan dekat Hamadhan, Ibnu Sina menulis yang terkenal "Man Mengambang" pikir eksperimen untuk menunjukkan manusia kesadaran diri dan kekukuhan dan tidak material jiwa. Avicenna percaya "Man Mengambang" eksperimen pikiran nya menunjukkan bahwa jiwa adalah substansi, dan mengklaim manusia tidak dapat meragukan kesadaran mereka sendiri, bahkan dalam situasi yang mencegah semua input data indrawi. Percobaan pemikiran kepada pembaca untuk membayangkan diri mereka menciptakan sekaligus sementara

ditangguhkan di udara, terisolasi dari semua sensasi, yang meliputi tidak ada kontak sensorik bahkan dengan tubuh mereka sendiri. Dia berargumen bahwa, dalam skenario ini, kita masih akan memiliki kesadaran diri. Karena dibayangkan bahwa seseorang, melayang di udara sementara terputus dari pengalaman akal, masih akan mampu menentukan eksistensi sendiri, poin pemikiran percobaan kepada kesimpulan bahwa jiwa adalah kesempurnaan, independen dari tubuh, dan immaterial substansi. The conceivability ini "Man Mengambang" menunjukkan bahwa jiwa dianggap intelektual, yang memerlukan keterpisahan jiwa dari tubuh. Avicenna mengacu pada kecerdasan manusia hidup, khususnya intelek aktif, yang ia dipercaya sebagai hypostasis dimana Allah berkomunikasi kebenaran pikiran manusia dan menanamkan ketertiban dan kejelasan dengan alam. Namun, Ibnu Sina mengemukakan otak sebagai tempat di mana alasan berinteraksi dengan sensasi. Sensasi mempersiapkan jiwa untuk menerima konsep-konsep rasional dari Akal Agen universal. Pengetahuan pertama orang akan terbang "Saya," menegaskan nya atau esensi nya. Itu esensi tidak bisa tubuh, jelas, sebagai orang yang memiliki sensasi terbang tidak. Dengan demikian, pengetahuan yang "Aku" adalah inti dari manusia:. Jiwa ada dan sadar diri [40] Avicenna menyimpulkan bahwa gagasan tentang diri ini tidak logis bergantung pada setiap hal fisik, dan bahwa jiwa tidak harus dilihat secara relatif, tetapi sebagai utama yang diberikan, suatu zat. Tubuh tidak perlu,. Sehubungan dengan itu, jiwa adalah kesempurnaan [41] [42] [43] Dalam dirinya sendiri, jiwa merupakan substansi imaterial [44]. The Canon of Medicine Sekitar 100 risalah itu dianggap berasal dari Ibnu Sina. Beberapa dari mereka adalah saluran dari beberapa halaman. Lainnya adalah karya memperluas melalui beberapa volume. Nya 14-volume The Canon of Medicine (Al-qanoon fi al-Tibb, The Laws of Medicine) adalah teks medis standar di Eropa dan dunia Islam sampai abad ke-18 [45]. Kedokteran dan farmakologi Buku ini dikenal karena deskripsi dari penyakit menular dan penyakit menular seksual, [46] karantina untuk membatasi penyebaran penyakit menular, dan pengujian obat-obatan. Ibnu Sina diadopsi, dari Yunani, teori bahwa wabah yang disebabkan oleh polusi di udara (racun) [47]. Ini mengklasifikasikan dan menjelaskan penyakit,

dan menguraikan penyebab diasumsikan mereka. Kebersihan, obat-obatan sederhana dan kompleks, dan fungsi dari bagian tubuh juga tertutup. Canon setuju dengan Aristoteles (dan tidak setuju dengan Hippocrates) bahwa TBC menular, sebuah fakta yang tidak diterima secara universal di Eropa sampai abad kemudian. Ia juga menjelaskan gejala dan komplikasi diabetes. Kedua bentuk kelumpuhan wajah digambarkan secara mendalam. The Canon of Medicine membahas cara efektif menguji obat baru:Obat harus bebas dari kualitas kebetulan asing.Ini harus digunakan pada penyakit yang sederhana, bukan komposit,.Obat ini harus diuji dengan dua jenis penyakit sebaliknya, karena kadang-kadang obat obat satu penyakit dengan kualitas penting Its dan lain dengan yang disengaja nya.Kualitas obat harus sesuai dengan kekuatan penyakit. Misalnya, ada beberapa obat yang panas kurang dari dinginnya penyakit tertentu, sehingga mereka akan tidak berpengaruh pada mereka.Waktu tindakan harus diperhatikan, sehingga esensi dan kecelakaan tidak bingung.Pengaruh obat harus dilihat terjadi terus-menerus atau dalam banyak kasus, karena jika hal ini tidak terjadi, itu adalah efek disengaja.Eksperimentasi harus dilakukan dengan tubuh manusia, untuk menguji obat pada singa atau kuda mungkin tidak membuktikan apa-apa tentang efeknya pada manusia. Edisi bahasa Arab dari Canon muncul di Roma tahun 1593, dan versi Ibrani di Naples pada tahun 1491. Dari versi Latin ada sekitar tiga puluh edisi, didirikan pada terjemahan asli oleh Gerard de Sabloneta. Pada abad ke-15 sebuah komentar pada teks dari Canon itu terdiri. Karya medis lainnya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin adalah Cordialia Medicamenta, Canticum Medicina de, dan Tractatus de Syrupo Acetoso. Itu terutama kecelakaan yang menentukan bahwa dari 12 ke abad ke-18, Ibnu Sina harus menjadi panduan studi kedokteran di universitas-universitas Eropa, dan gerhana nama Rhazes, Ali ibn al-Abbas dan Averroes. Karyanya pada dasarnya tidak berbeda dari pendahulunya Rhazes, karena ia menyajikan doktrin Galen, dan melalui Galen doktrin Hippocrates, dimodifikasi oleh sistem Aristoteles. Namun Canon Sina Ibnu dibedakan dari Al-Hawi (kontinensia) atau Rhazes Ringkasan oleh metode yang lebih besar, karena mungkin untuk studi logis dari mantan.

Pekerjaan telah banyak dihargai di usia berikutnya, beberapa menganggapnya sebagai treasury kebijaksanaan, dan lain-lain, seperti Averroes, memegangnya berguna hanya sebagai limbah kertas. Di zaman modern ini telah terutama kepentingan bersejarah karena kebanyakan dari ajaran yang telah dibantah atau diperluas oleh obat ilmiah. Wakil dari buku ini adalah klasifikasi berlebihan fakultas tubuh, dan lebih-kehalusan di diskriminasi penyakit. Ini meliputi lima buku, dari yang pertama dan kedua membahas fisiologi, patologi dan kebersihan, kesepakatan ketiga dan keempat dengan metode mengobati penyakit, dan kelima menggambarkan komposisi dan persiapan obat. Ini bagian terakhir berisi beberapa pengamatan pribadi. Dia cukup dalam penghitungan gejala, dan dikatakan lebih rendah dalam pengobatan praktis dan bedah. Dia diperkenalkan ke teori medis empat penyebab dari sistem Peripatetik. Dari sejarah alam dan botani ia berpura-pura tidak ada pengetahuan khusus. Sampai dengan tahun 1650, atau sekitar itu, Canon masih digunakan sebagai buku teks di universitas-universitas di Leuven dan Montpellier. Di museum di Bukhara, ada banyak menampilkan menunjukkan banyak tulisannya, instrumen bedah dari periode dan lukisan pasien yang menjalani pengobatan. Ibnu Sina tertarik pada efek pikiran pada tubuh, dan menulis banyak tentang psikologi, mungkin mempengaruhi Ibn Tufayl dan Ibnu Bajjah. Dia juga memperkenalkan tanaman obat. Fisik Latihan: Kunci Kesehatan The Canon of Medicine: Volume 1 dari 5; Bagian 4 dari 5: The Preservation of Health Dari Canon Ibnu Sina of Medicine yang ditulis dalam 5 volume, hanya volume pertama telah muncul dalam Bahasa Inggris. Dalam volume pertama, Ibnu Sina membagi obat menjadi dua bagian saat ia menjelaskan hal itu di seluruh buku pertama: teoritis dan praktis. Bagian teoritis terdiri dari, namun tidak terbatas pada, hal-hal seperti: penyebab kesehatan dan penyakit, temperamen, oleh humor, anatomi, fisiologi umum, nafas, psikologi, diskusi penyebab penyakit dan gejala, penyebab penyakit, klasifikasi penyakit, pulsa, urin dllSaat ia sendiri mengatakan dalam buku tentang pg 353 "Pada bagian pertama buku ini dinyatakan bahwa obat-obatan terdiri

dari dua bagian, yang bersifat teoritis, dan praktis, meskipun keduanya benar-benar ilmu spekulatif." (Avicenna 1999, hal. 353) Teoritis dan Praktis Kedokteran Ibnu Sina melanjutkan dengan mengatakan bahwa Anda tidak mendapatkan manfaat apapun dari hanya mengetahui cara kerja tubuh Anda, melainkan manfaat yang sesungguhnya dari pengobatan itu sendiri adalah dalam aspek praktis, karena obat adalah untuk menjaga kesehatan."Itu yang dinamakan teori spekulatif berkaitan dengan pembentukan pendapat dan menunjukkan bukti atas mana mereka didasarkan, tanpa merujuk pada modus bertindak atas mereka demikian bagian ini berkaitan dengan temperamen, para humor, drive, dan. dengan bentuk, gejala, dan penyebab penyakit itu yang khusus bernama praktis berkaitan dengan modus bertindak atas pengetahuan ini,. dan resep rejimen. " (Avicenna 1999, hal. 353) Manfaat Latihan Setelah tujuan pengobatan telah ditetapkan, kemudian dari halaman 377-455, Ibnu Sina membagi cara untuk mencapai kesehatan sebagai:"Karena rejimen menjaga kesehatan terdiri dasarnya dalam regulasi: (1) latihan (2) makanan dan (3) tidur, kita dapat mulai wacana kita dengan subjek latihan". (Avicenna 1999, hal. 377) Latihan itu sendiri dibagi menjadi tiga bagian utama: The Massage (yang setara dengan memijat otot-otot Anda sebelum Anda mulai berolahraga), The Latihan itu sendiri, dan terakhir Bath Dingin. Memberikan salah satu manfaat terbesar dari rejimen latihan, dan kemudian menjelaskan kebutuhan yang sangat penting dan diperlukan untuk latihan fisik, Ibnu Sina menyatakan:"Setelah kita mengarahkan perhatian ke arah mengatur latihan untuk jumlah dan waktu, kita akan menemukan tidak ada kebutuhan untuk obat-obatan seperti yang biasanya diperlukan untuk menanggulangi penyakit tergantung pada [normal] hal, atau penyakit temperamen konsekuen pada seperti ini benar. disediakan sisa rejimen yang tepat dan benar. " (Avicenna 1999, hal. 377) Nilai latihan meliputi berikut (1) mengeras organ dan membuat mereka cocok untuk fungsi mereka (2) itu menghasilkan penyerapan yang lebih baik dari makanan,

asimilasi bantu, dan, dengan meningkatkan panas bawaan, meningkatkan nutrisi (3) itu membersihkan pori-pori kulit (4) menghilangkan zat-zat tak berguna melalui paruparu (5) memperkuat fisik tersebut. Olahraga berat invigorates sistem otot dan saraf "(Ibnu Sina 1999, hal. 379). Dalam cara apa yang Ibnu Sina menggunakan kata temperamen? Dalam latihan yang mengatakan obat penyakit temperamant Ibnu Sina membagi temperamen ke dalam yang harmonis dan apa yang tidak seragam. Ibnu Sina mengatakan pada pg 276-277"Selain tanda-tanda temperamen yang normal sudah diberikan, yaitu: Mental fakultas termasuk:. Kekuatan imajinasi, kekuatan intelektual, dan memori" (Avicenna 1999, hal. 276) "Singkatnya, ada non-keseragaman temperamen antara anggota, atau, barangkali, para anggota utama berangkat dari ketenangan dan datang untuk menjadi temperamen sebaliknya, salah satu menyimpang menuju satu, yang lain sebaliknya nya Jika komponen tubuh adalah. keluar dari proporsi, sangat disayangkan baik untuk bakat dan daya nalar. " (Avicenna 1999, hal. 277) Tujuan Latihan dan Bahaya kelalaian Melanjutkan bukti mengapa latihan harus begitu bermanfaat Ibnu Sina mengatakan "Kita tahu bahwa ini harus jadi ketika kita mencerminkan bagaimana dalam hal nutrisi, kesehatan kita tergantung pada nutrisi yang tepat untuk kami dan diatur dalam kuantitas dan kualitas. Untuk tidak salah satu aliments yang mampu tubuh bergizi diubah menjadi nutrisi yang sebenarnya secara keseluruhan Dalam setiap kasus pencernaan meninggalkan sesuatu tersentuh, dan alam membutuhkan perawatan untuk memiliki dievakuasi.. Namun, evakuasi yang sifatnya menyelesaikan bukanlah satu lengkap. Oleh karena itu pada akhir pencernaan masing-masing ada beberapa berlebih-lebihan tersisa. Jika hal ini menjadi sering terjadi, pengulangan akan menyebabkan agregasi lebih lanjut sampai sesuatu yang terukur telah mengumpulkan. Akibatnya, zat tak berguna berbahaya akan membentuk dan melukai berbagai bagian tubuh. Ketika mereka mengalami penguraian, penyakit yg menyebabkan perbusukan timbul [infeksi bakteri] Haruskah mereka menjadi kuat dalam kualitas, mereka akan menimbulkan intemperament,.. dan jika mereka harus meningkatkan dalam jumlah, mereka akan mendirikan gejala kebanyakan yang telah dijelaskan Mengalir untuk beberapa anggota, mereka akan menghasilkan massa inflamasi, dan uap mereka akan

menghancurkan temperamen dasar substansial dari nafas. Itulah alasan mengapa kita harus berhati-hati untuk mengevakuasi zat. evakuasi mereka biasanya tidak sepenuhnya tercapai tanpa . bantuan obat-obatan beracun, untuk ini putus sifat zat effate ini dapat dicapai hanya dengan agen beracun, meskipun minum dari mereka adalah sampai batas tertentu merusak sifat kami Sebagai Hippocrates mengatakan:. "Kedokteran pembersihan dan usia. "Lebih dari ini pembuangan humor berlebihan memerlukan hilangnya sebagian besar dari kelembaban alami dan nafas, yang merupakan substansi dari kehidupan Semua ini adalah dengan mengorbankan kekuatan pokok dan anggota tambahan,. dan Oleh karena itu mereka melemah sehingga ini dan hal-hal lain account untuk insiden kesulitan untuk kebanyakan., apakah mereka tetap tertinggal di dalam tubuh atau dievakuasi oleh itu. " (Avicenna 1999, hlm 377-8) Tepat sebelum ini Ibnu Sina menjelaskan bagaimana akumulasi makanan dalam tubuh kita, dapat menyebabkan penyakit, dan salah satu cara untuk menyingkirkan kami dari ini adalah obat kuat. Namun, saat ia menjelaskan, ini bukan cara yang ideal, dan tentu saja tidak jangka panjang. Dengan demikian, untuk membuat maksudnya sangat jelas, dan menunjukkan perlunya ekstrim dari latihan sehari-hari untuk kesehatan, Ibnu Sina menyatakan:"Sekarang latihan adalah bahwa agen yang paling pasti mencegah akumulasi dari hal-hal ini, dan mencegah sejumlah Bentuk lain dari resimen membantunya.. Inilah latihan yang memperbaharui dan membangkitkan panas bawaan, dan memunculkan ringan yang diperlukan untuk tubuh, untuk itu menyebabkan panas halus menjadi meningkat dan menyebar harian apapun zat tak berguna telah mengumpulkan, gerakan tubuh membantu mereka untuk mengusir mereka menyampaikan mereka ke bagian-bagian dari tubuh dari mana mereka dapat dengan mudah meninggalkan Oleh karena itu hal-hal tak berguna tidak diperbolehkan untuk. mengumpulkan hari demi hari dan selain ini, seperti yang telah kita katakan, olahraga menyebabkan panas bawaan untuk berkembang dan menjaga sendi dan ligamen perusahaan, sehingga selalu siap untuk layanan, dan juga bebas dari cedera. Hal itu membuat para anggota dapat mendapatkan nutrisi, untuk menjadi bebas dari hal-hal effate akumulasi. Oleh karena itu membuat cahaya anggota dan dilemahkan kelembaban, dan melebarkan pori-pori kulit. Untuk meninggalkan latihan sering akan menanggung risiko "sibuk", karena naluri drive dari anggota tersebut mengalami penurunan, karena perampasan gerakan mencegah akses kepada mereka dari nafas

bawaan Dan terakhir ini adalah instrumen nyata kehidupan untuk setiap salah satu anggota.. " (Avicenna 1999, hlm 378-9) Pijat Sebelum Anda mulai berolahraga adalah penting bahwa Anda memijat otot-otot Anda, seperti Ibnu Sina mengatakan pada halaman 385:"Pijat sebagai persiapan untuk atletik. Pijat dimulai dengan lembut, dan kemudian menjadi lebih kuat sebagai pendekatan waktu untuk latihan." (Avicenna 1999, hal. 385) Latihan Latihan sendiri dibagi menjadi 'berat, ringan, kuat dan cepat'. Pada halaman 379-381, Ibnu Sina menyatakan jenis latihan di bawah masing-masing jenis:"Latihan Strenuous meliputi: kontes gulat, tinju, marching cepat, berlari, melompati sebuah objek lebih tinggi dari satu kaki, melempar lembing, anggar, menunggang kuda, berenang latihan ringan meliputi: memancing, berlayar, yang dilakukan pada unta, berayun ke dan. . fro latihan yang ketat meliputi: yang dilakukan oleh tentara di kamp, dalam olahraga militer, lapangan lari, melompat panjang, melompat tinggi, polo, pelemparan batu, mengangkat batu berat atau bobot, berbagai bentuk latihan gulat Brisk meliputi: melibatkan tempat interchanging dengan. pasangan secepat mungkin, masing-masing melompat ke sana kemari, baik dalam waktu [musik] atau tidak teratur. " (Avicenna 1999, hlm 379-81) Ada hal penting yang perlu diperhatikan setelah Anda mulai berolahraga, satu adalah jumlah, konsistensi lainnya, Ibnu Sina menyatakan tentang jumlah:"(1) warna -. Asalkan kulit menjadi kemerahan terus, latihan dapat dilanjutkan Setelah itu berhenti melakukannya, latihan harus dihentikan." (Avicenna 1999, hal. 384) Pada yang konsisten dengan latihan Sina Ibnu negara (pada pentingnya memiliki rejimen):"Pada akhir latihan hari pertama, Anda akan mengetahui tingkat latihan yang diijinkan dan ketika Anda mengetahui jumlah nutrisi seseorang dapat menanggung, tidak membuat perubahan baik pada hari kedua. Susun bahwa ukuran Aliment, dan jumlah latihan tidak melebihi batas itu dipastikan pada hari pertama. " (Avicenna 1999, hal. 385)

Di samping perhatikan orang-orang yang berpikir dirinya untuk menjadi orang tua, dan dengan demikian menghindari memikirkan latihan, Ibnu Sina menulis bab berjudul lengkap "Mengenai Lansia" dalam Qanun tersebut, dan menyatakan rejimen yang sama bagi mereka, seperti yang dilakukannya untuk orang lain. Dia menyatakan pada halaman 433 "Karena jika, menjelang akhir hidupnya, tubuh masih hampir tdk berubah, maka akan tepat untuk memungkinkan latihan attempered. Jika satu bagian tubuh tidak boleh dalam kondisi tingkat pertama, maka bagian yang tidak boleh dilakukan sampai orang lain telah dieksekusi Di sisi lain, jika penyakitnya berada di kaki, maka latihan harus menggunakan tungkai atas ....:. misalnya, dayung, melemparkan beban, mengangkat beban " (Avicenna 1999, hal. 433) Mandi di Air Dingin Setelah Anda selesai berolahraga, sering bahwa orang tersebut akan merasa lelah dan letih, untuk memerangi masalah ini Ibnu Sina mengatakan pada halaman 388:"Efek menguntungkan dari Baths: Manfaat yang (1) induksi tidur (2) pembersihan pelebaran pori-pori (3) kulit (4) penyebaran hal-hal yang tidak diinginkan limbah (5) pematangan abses (6) gambar nutrisi terhadap permukaan bantuan (7) tubuh dispersi fisiologis dan ekskresi hal beracun (8) pencegahan diare dan (9) penghapusan efek kelelahan. " (Avicenna 1999, hal. 388) Yang paling penting Anda harus ingat:"Seseorang tidak harus pergi ke kamar mandi segera setelah latihan Ia harus beristirahat dengan baik terlebih dahulu.." (Avicenna 1999, hal. 387) Ada dua hal lagi yang penting untuk menyebutkan tentang hal ini:"Efek Merusak termasuk fakta bahwa jantung melemah jika orang tetap terlalu lama di kamar mandi" (Ibnu Sina 1999, hal. 388) "Mandi dingin tidak harus dilakukan setelah latihan kecuali dalam kasus sangat kuat Bahkan kemudian aturan yang telah kita berikan harus diikuti.. Untuk menggunakan mandi dingin di cara kita namakan drive panas alami tiba-tiba ke bagian interior, dan kemudian invigorates kekuatan sehingga orang tersebut harus meninggalkan mandi dua kali lebih kuat seperti saat dia masuk. " (Avicenna 1999, hal. 390) Diet

Setelah Ibnu Sina telah meletakkan dasar dari latihan yang penting bagi kesehatan, ia nama latihan sebanyak lari, berenang, angkat berat, polo, anggar, tinju, gulat, melompat panjang, melompat tinggi, dll Dia juga memberikan diet untuk pergi bersama dengan latihan: "Makanan harus mencakup: (1) terutama daging anak kambing, sapi, dan tahun domba [ini berarti daging putih dalam hal hari ini] [rujukan?] (2) gandum, yang dibersihkan dari benda asing dan dikumpulkan selama panen yang sehat tanpa pernah terkena pengaruh merugikan (3) permen (buah) dari temperamen yang tepat. " (Avicenna 1999, hal. 390) Terakhir, hal ketiga yang dimaksud adalah tidur, untuk memastikan bahwa Anda tidak tidur selama hari-hari, dan tidak tetap terjaga selama malam. . Dari bacaan di atas, jelaslah bahwa Ibnu Sina memberikan saran dalam bukunya yang masih nasihat yang sama dokter berikan kepada pasien mereka [rujukan?] Latihan Fisik harian, dan untuk mengalahkan penyakit seperti diabetes tipe 2, tekanan darah tinggi , resep diet yang mengandung jumlah tinggi bijian utuh dan sedikit atau tidak ada jumlah Karbohidrat Refined. [rujukan?] Psikologi Dalam The Canon of Medicine, Ibnu Sina menggambarkan beberapa kondisi, termasuk melankoli. [50] Dia menggambarkan melankoli sebagai jenis depresi dari gangguan mood di mana orang tersebut dapat menjadi curiga dan mengembangkan beberapa jenis fobia. [51] Unani obat Artikel utama: Unani obat Meskipun benang yang terdiri penyembuhan Unani dapat ditelusuri sepanjang jalan kembali ke Galen of Pergamon, yang tinggal pada abad ke-2, pengetahuan dasar Unani kedokteran sebagai sebuah sistem penyembuhan yang dikembangkan oleh Hakim Ibnu Sina dalam ensiklopedia medis The Canon of Medicine. Waktu asal dengan demikian tanggal pada sekitar tahun 1.025 Masehi, ketika Avicenna menulis The Canon of Medicine di Persia, yang tetap menjadi buku teks dalam silabus Unani kedokteran di perguruan tinggi dari India [52] dan Pakistan. The Book of Healing