1.

PENGENALAN Perbahasan tentang falsafah Islam biasanya berkisar kepada masalah asas

dalam epistemologi iaitu sumber wahyu dan akal. Sejak dari dulu hingga sekarang persoalan-persoalan tentang dua sumber inilah yang terus menerus diperdebatkan sehingga timbul beberapa aliran dan mazhab dalam pemikiran Islam. Namun perkembangan falsafah Islam menjadi semakin matang dan meluas melalui faktor utamanya iaitu penterjemahan karya-karya dari falsafah Yunani ke dalam pemikiran Islam. Beberapa ahli sejarah berpendapat bahawa perpindahan dan penterjemahan falsafah Yunani ini bermula pada zaman halifah !l-!bbasi !l-"akmun pada tahun #$% &ijrah.Seperkara yang harus kita ketahui falsafah Yunani ini mudah diterima oleh orang-orang Islam sebelum zaman halifah !l-"akmun lagi kerana banyak pusatpusat pengajian atau "adrasah yang mun'ul ketika era pembukaan wilayah Islam seperti "adrasah !le(andariah.Bolehjadi orang-orang Islam sudah mempelajari dan menerima falsafah Yunani ini di"adrasah tersebut. esan daripada penterjemahan ini menjadikan karya-karya ahli falsafah Yunani seperti !ristotle dan Plato semakin terkenal dan diminati. Perkembangan ilmu falsafah juga mengalami pasang surutnya di dalam dunia Islam. Ini boleh kita dapati di dalam kitab-kitab ulama terdahulu berkenaan polemik yang berlaku di antara ahli falsafah. )iantara polemik yang mendapat perhatian di dalam dunia Islam ialah diantara Imam *hazali dengan Ibnu +ushd. Penulis berminat untuk mengulas se'ara ringkas berkenaan kitab ,ahafut al--alasifah karya imam al*hazali berkenaan kritikan dan juga lontaran pendapat beliau berkenaan ahli-ahli falsafah yang terkemudian dari beliau.

2.0

PENGENALAN TAHAFUT AL-FALASIFAH Setelah selesai menulis kitab "a.asid al -alasifah/ kitab ,ahafut al -alasifah

ditulis oleh Imam *hazali dan dikenali juga sebagai &ujatul Islam. ketika itu/ beliau masih mengajar di madrasah Nidzamiyah. Berdasarkan keterangan para sejarawan/ kitab tersebut ditulis oleh &ujatul Islam pada tahun 011 &. "anuskrip kitab ,ahafut al -alasifah karya beliau tersimpan di berbagai perpustakaan dunia. )iantaranya Perpustakaan *othe/ Perpustakaan Nasional Paris/ Perpustakaan 2atikan/ Perpustakaan Petersburg/ Perpustakaan 3s'oreal 4Sepanyol5/ Perpustakaan 6ina/ Perpustakaan 7ami8 Yeni 4Istanbul5/ Perpustakaan +aghib Basya 4Istanbul5/ Perpustakaan Nuri 9tsmaniyah 4Istanbul5 dan juga )ar al- utub al-"isriyah 4"aktabah :oulah/ &ikmah 6a al--alsafah5. Selain tersimpan di berbagai perpustakaan dunia dalam bentuk manuskrip/ kitab ,ahafut al--alasifah karya al-*hazali juga telah di'etak beberapa kali. )iantaranya di "esir pada tahun $;$# &/ $;$< &/ $;#= &/ $;#$ & dan $<%% manakala kitab ini juga pernha di'etak di Bombay pada tahun $;=0 &. Selain dikaji oleh tokoh-tokoh >rientalis/ kitab ,ahafut al--alasifah karya al*hazali juga sudah sering diterjemahkan oleh para pengkaji turath-turath Islam. itab ,ahafut al--alasifah karya Imam *hazali telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa/ diantaranya bahasa ?atin/ bahasa Ibrani dan bahasa Peran'is. Sebelum membahas sebagian kandungan kitab ,ahafut al--alasifah karya &ujjatul Islam. Sebenarnya/ di dalam sejarah Islam juga/ terdapat sebuah lagi kitab yang tajuk hampir sama seperti karya Imam *hazali iaitu ,ahafut al--alasifah karya

hawajah @adah 4"usthafa bin Yusuf al-Birmuni5 yang wafat pada tahun 1<; & A $011 ". 3.0 ULASAN TAHAFUT AL-FALASIFAH )ari segi bahasa/ ,ahafut bererti keguguran dan kelemahan. Yang dimaksudkan pada istilah sebenar ialah para falsafah telah gugur kerana ke'aman hebat daripada al-*hazali terhadap kekeliruan dan kesilapan pemikiran mereka. Pada hakikatnya tikaman4ke'aman5 itu telah meruntuhkan inti masalah sehingga ilmu falsafah tidak lagi mun'ul di dunia Islam sehinggalah Ibn +usyd mempertahankannya. Imam *hazali dalam menulis ,ahafut al--alasifah/ bermotifkan keagamaan. Perkara yang mendorongnya menulis karya ini menurut pengakuannya/ adalah kerana kemun'ulan sebahagian pemikir bebas di kalangan orang Islam menghilangkan keyakinan terhadap Islam dan mengabaikan pemujaan ritual dengan menganggap sebagai sesuatu yang tidak penting bagi pen'apaian intelektual mereka. )alam hal ini mereka memberi pujian yang tinggi terhadap para falsafah Yunani kuno bermula So'rates sehinggalah !ristotle/ sedangkan pandangan mereka mengelirukan kerana tiada pandangan agama yang kukuh dalam memperkuatkan hujah falsafah/ al-*hazali menjelaskan ilmu falsafah yang tidak bertentangan dengan agama/ iaitu matematik dan logik. "anakala ilmu fizik dan metafizik mengandungi unsur bidaah terbesar dan mengundang kekeliruan para falsafah.$ ,iga orang ahli falsafah yang patut mendapat perhatian masyarakat Islam iaitu !ristotle yang mengorganisasikan dan menyempurnakan ilmu-ilmu falsafah. )ua orang lagi yang terdiri daripada al--arabi dan Ibnu Sina juru penerang falsafah
1

Fakhry Majid (1970) Sejarah Fisafat Islam. Petaling jaya :P staka jaya. h. !11.

!ristotlelian yang per'aya dengan ajaran Islam. Penolakkan terhadap pandangan ahli falsafah tersebut memungkinkan al-*hazali menge'am dengan hebat seperti mana yang dijelaskan Imam *hazali di dalam karyanya ,ahafut al--alasifah. 7esteru itu/ tujuan utama penulisan ini adalah untuk memberi peringatan kepada orang yang memandang baik kepada ahli falsafah dan menyangka jalan yang ditempuhi mereka bersih daripada sebarang pertentangan yang terdapat di dalamnya. Ini dinyatakan oleh al-*hazali seperti berikutB Saya tidak melibatkan diri dengan mereka kecuali dengan tujuan menolak fahaman mereka, bukan untuk membuktikan kemantapan pegangan mereka. Saya kaji perkara yang menjadi keyakinan pegangan mereka, dengan pelbagai hujjah dan perbandingan. Saya bandingkan mereka kadang-kadang dengan Muktazilah, alKaramiyyah dan juga mazhab Waqifiah dan aya tidaklah bangkit mempertahankan atu- atu mazhab yang khu u , bahkan aya jadikankan emua pihak yang aya ebut di ata ebagai atu kumpulan dalam menghadapi golongan ahli-ahli fal afah itu. !oleh jadi ke emua golongan kami ebutkan itu berbeza dengan kami dari udut perinciaan. Mereka emua menekankan dari udut a a -a a agama, "alaubagaimanapun, ia tidak menjadi halangan untuk berdepan dengan ahli-ahli fal afah itu. #i aat kecema an egala bentuk dendam dan irihati akan hilangC# Berdasarkan pengakuan al-*hazali menunjukan bahawa/ beliau memerangi falsafah demi mempertahankan Islam dan berkhidmat untuknya kerana falsafah bertanggungjawab memerangi agama. Beliau tidak memerangi agama. Beliau tidak memerangi semua aspek yang terdapat dalam falsafah/ hanya yang diserang ialah falsafah ketuhanan yang berasal dari *reek-+omawi.; Pada pembukaan kitab al-,ahafut-nya/ Imam *hazali menyatakanB
2

"l#$ha%ali (19&9)' Tahafut al-Falasifah. (tt) (amariah M)hd "li. ( ala * m+ r: ,e-an .ahasa dan P staka. h. 9. ! "l#Syami Salih "hmad (2001) Perjuangan al-Ghazali menegakkan kebenaran dan menghapuskan kebatilan, satu panduan untuk ulama di alaf baru (tt) .asri I/rahim. 0)h)r .ahr : Perniagaan 0aha/ersa. h. 100#101.

C elanjutnya, aya melihat ada egolongan orang yang mempercayai baha"a dalam diri mereka terdapat uatu kei time"aan $dari para ebaya dan para pemikir- yang di ebabkan oleh kelebihan kecerda an dan kepandaian mereka. Mereka mengingkari ke"ajiban beribadah dalam % lam, erta merendahkan yiar- yiar agama. Mereka merupakan orang-orang yang kafir terhadap kehidupan akhirat. #an tidak ada andaran bagi kekafiran mereka kecuali taklid ama&% dan tidak ada andaran 'bagi kekafiran mereka( kecuali ha il pemikiran yang diha ilkan dari keterjerambapan yang di ebabkan ula an-ula an kabur), eperti halnya dengan golongan-golongan ahli bid&ah pemikir per oalan akidah dan pemikiran. Se ungguhnya a al kekafiran mereka adalah taklid mereka kepada nama-nama be ar, eperti Sokrate , *ypocrate , +lato, ,ri totele dan lain-lain. Mengingat aya melihat ketua penyele"angan ini berdenyut pada orang-orang yang ele"eng ter ebut, maka aya ber egera untuk menuli kitab ini ebagai anggahan kepada para ahli fal afah terdahulu dengan menjela kan kerancuan akidah dan ungkapan mereka yang berhubungan dengan teologi-

)ari petikan diatas dapat digambarkan bahawa terdapat dua perkara yang hendak disampaikan oleh Imam *hazali di dalam mukadimah kitabnya yang bertajuk ,ahafut al--alasifah. Pertama/ Bermula kerosakkan para ahli falsafah akibat daripada taklid kepada para filasof yang terdahulu. edua/ kitab ini ditulis hasil keran'auan atau kelemahan mereka di dalam falsafah akidah mereka. "aka kitab ini ditulis untuk menyanggah dan mengkritik ahli-ahli falsafah mengenai perkara yang menyebabkan mereka menyeleweng dari jalan sebenar. Pada dasarnya/ Imam *hazali menyatakan bahawa terdapat segelintir golongan orang 4ahli falsafah5 yang menjadi kafir/ lantaran bertaklid kepada pemikiran terdahulu. Selain itu/ dalam mukadimah tersebut beliau juga menyatakan

bahawa di dalam kitab al-,ahafut/ dirinya mahu menjelaskan keran'uan atau penyelewengan pemikiran ahli falsafah terdahulu mengenai persoalan teologi. itab ini terdiri atas empat mukaddimah/ #= masalah dan khatimah. "ukadimah ,ahafut al-falasifahB $. Pemerhatian terhadap pemikiran falsafah yang berjaya dipindahkan oleh al-arabi dan Ibnu Sina disamping pendapat yang tidak selaras antara guru pertama dengan ahli fasafah kuno/ khususnya dalam persoalan fizik dan metafizik. #. Perbezaan pendapat ahli falsafah dengan kelompok yang lain yang terdapat dalam tiga bahagian iaitu $5 Pertentangan pada kata dasar/ 'ontohnya jisim bagi ,uhan. #5 &al-hal yang diyakini oleh ahli falsafah yang tidak bertentangan dengan agama 'ontohnya gerhana bulan dan matahari. ;5 ,eori falsafah yang bertentangan dengan agama 'ontohnya sifat-sifat Pen'ipta.

;. Pendekatan al-*hazali kepada pandangan ahli falsafah bukan untuk mempertahankan perkara yang mereka yakini/ tetapi hanya berperanan menjelaskan kepada orang awam tentang kekeliruan pemikiran mereka/ sebagaimana pertentangan terhadap kepelbagaian pandangan mazhab "uktazilah/ aramiyyah/ 6a.ifiah dan sebagainya. 0. Penegasan al-*hazali terhadap pemikiran ilmu falsafah. Sesiapa boleh mempelajari/ sekiranya ilmu matematik dan logik itu boleh digunakan untuk menjelaskan kebenaran Islam/ ia perlu dipelajari dan dilaksanakan demi mengukuhkan keyakinan terhadap ajaran Islam. 7esteru itu/ tidak guna
3

pengikut ahli falsafah membuat alasan bahawa hanya ahli falsafah tertentu sahaja yang berhak memiliki pengetahuan. Mukaddimah pertama ialah bahawa !ristotle merupakan seorang ketua dalam falsafah yang banyak mempengaruhi pemikiran-pemikiran ahli falsafah dan kerana itu beliau yang sepatutnya lebih awal dikritik. edua/ beberapa pemikiran ahli falsafah tidak bertentangan dengan agama kerana ia merupakan pendapat yang tiada kena mengena dengan agama seperti pembahasan tentang gerhana matahari dan bulan yang dalam dirinya tidak mengandung 'elaan dan pujian. Namun terdapat pemikiran lain yang mempunyai kaitan dengan dasar-dasar agama/ seperti mengatakan alam ini kadim yang tentunya tiada permulaan. etiga/ yang dimaksudkan dengan kitab ini menjelaskan keran'auan atau keruntuhan 4tahafut5 ahli falsafah ialah kritikan terhadap pemikiran mereka. Sedangkan penjelasan mengenai akidah yang sebenarnya banyak dibahaskan didalam kitab-kitab lain. eempat/ walaupun ahli falsafah mempergunakan matematik dan logik sebagai metode berfikir/ sebenarnya alat itu tidak diperlukan di dalam perbahasan mengenai ilmu teologi walaupun keabsahan matematik tidak dapat disangkal kerana jawapannya sudah termaktub tepat. Begitu juga mengenai ilmu logik/ alat ini digunakan di dalam berfikir bagi ahli falsafah seperti yang dipergunakan oleh insan lainnya. Ilmu logik itu bukanlah suatu ilmu yang terasing dalam kalangan umat Islam kerana digunakan juga di dalam ilmu penalaran 4nazar5 atau ilmu debat 4jadal5 atau pengetahuan akal 4madarik al-Du.ul5. ritikkan yang menjadi persoalan Imam *hazali terdapat di dalam dua puluh perkara/ antaranya ialahB

$. !lam itu azali. #. eabadian alam dan zaman. ;. !llah Pen'ipta dan Pembuat !lam. 0. "enetapkan adanya pen'ipta. %. "embangunkan argumen untuk menunjukan kemustahilan adanya dua ,uhan. E. "enafikan sifat-sifat ,uhan. F. Berpendapat substansi al-!wwal iaitu ,uhan bukan genus dan bukan diferensi. 1. Berpendapat al-!wwal adalah wujud yang mudah tanpa esensi. <. Berpendapat al-!wwal itu bukan tubuh. $=. Seharusnya mereka mengatakan adanya masa dan menidakkan Pen'ipta alam. $$. Berpendapat al-!wwal mengetahui tentang selain dari diri-Nya. $#. Berpendapat ,uhan mengetahui substansinya. $;. Berpendapat bahawa al-!wwal 4,uhan5 hanya mengetahui perkaru ulli dan tidaj mengetahui juz8iyyat. $0. ?angit adalah haiwan yang bergerak dengan iradahnya 4kehendak5. $%. "emberi keterangan tentang tujuaan yang mengerakkan langit. $E. Berpendapat bahawa jiwa-jiwa langit mengetahui semua juz8iyyat 4perkaraperkara ke'il5. $F. "enyatakan kemustahilan terjadinya terjadi kejadian luar biasa. $1. Berpendapat jiwa manusia adalah jisim yang wujud dengan sendirinya. $<. "enyatakan mustahilnya fana jiwa manusia. #=. "engingkari kebangkitan jasad-jasad manusia untuk merasai kesenangan jasmaniah di syurga dan kepedihan jasmaniah di neraka.

)aripada dua puluh perbahasan falsafah tersebut/ al-*hazali telah menetapkan falsafah !ristotle ini kepada tiga bahagian penting iaituB $5 Pendapat falsafah yang kufur atau sesat. #5pendapat fasafah yang bidaah. ;5 pendapat falsafah yang harus diterima.

&

Pada bagian khatimah 4penutup5/ Imam al-*hazali telah mengkafirkan ahli falsafah dalam tiga masalah utama iaitu berkenaan .adimnya alam/ !llah tidak mengetahui perkara yang ke'il-ke'ilan 4juzDiyyat5 dan pengingkaran mereka terhadap kebangkitan jasad pada hari kiamat. eputusan ini ditulis oleh Imam al-*hazali tidak lebih dari

satu halaman/ beliau mengatakanB Gjelas kekufurannya yang tidak satu golongan-pun dari umat Islam menganutnya.C

&anya tiga perkara ini menurut Imam *hazali yang membawa kepada kekufuran. !dapun masalah-masalah lain yang membahas mengenai sifat-sifat Ilahi/ akidah tauhid dan lain-lain merupakan perkara yang mendekat mereka kepada perkara yang bid8ah. )i akhir penutup kitabnya beliau berkataB G"aka barangsiapa yang berpendapat bahawa pembawa bidDah dari golongan Islam itu kafir maka mereka itu juga kafir dan jika mereka menahan diri dari mengkafirkan mereka itu/ maka kekafirannya hanya terbatas pada masalah-masalah ini saja.C

4.0

PANDANGAN ULAMA TERHADAP TAHAFUT AL-FALASIFAH

Sebahagian besar ulama dan intelektual Islam mengiktiraf pemikiran -alsafah yang di bahaskan oleh al-*hazali melalui karyanya ini. mereka berpendapat al-*hazali telah berjaya mengembalikan kemurnian pemikiran Islam melalui kreatiHiti daya fikirannya tanpa mengubah prinsip-prinsip asas ajaran Islam. &asil usaha tajdid beliau dalam

falsafah/ telah menyebabkan umat Islam pada zamannya berwaspada untuk terlibat dalam perdebatan falsafah/ khususnya berkaitan metafizik 'iptaan falsafah yunani. "enurut ta.iuddin al-Subki/ al-*hazali men'ul di saat masyarakat sangat memerlukan kepada orang yang sangguo menolak pembohongan falsafah melebihi keperluan orang-orang yang berada dalam kegelapan/ kepada lampu-lampu langit dan melebihi keperluan orang-orang yang berada di pdang pasir yang kering kontang kepada titisan air. !l-*hazali sentiasa mempertahakan agama yang mulia dengan kata-kata yang begitu indah dan menjaga perisai agama. etajaman penanya tidak pernah di'emari dengan darah pelampau/ sehinggalah agama menjadi ikut-ikutan yang kukuh dan kegelapan syubhah dapat dibongkar. Syubhah-syubhah itu sebenarnya hanyalah 'erita-'erita rekaan sahaja.0 "enurut Syeikh dr. !bdul &alim mahmdu/ pertentangan al-*hazali dengan ahli falsafah adalah bersifat mendasarkan dan menyeluruh lantarab penolakkan mereka terhadap autoriti wahyu dalam persoalan-persoalan yang diluar kesanggupan akal menyelesaikannya. 6alaupun ke'aman al-*hazali ini dianggap ekstrim namun ia merupakan ekstrimisme yang diperluakan demi menghadapi ekstrimisme mereka yang terlampau mengagungkan kuasa akal.% "engikut "." Syarif pula/ al-*hazali diper'ayai menulis karya ,ahafut al-alasifah sewaktu masih belum tetap pendiriannya/ namun karyanya tersebut pada dasarnya bersifat polemik dan memperlihatkan satu 'ampuran luar biasa sikap skeptisme dan kepastiaan pada diri beliau. !l-*hazali berpendapat kesan umum ajaran falsafah begitu memudharatkan kehidupan beragama dan akhlak orang awam
1

"l#Syami Salih "hmad (2001) Perjuangan al-Ghazali menegakkan kebenaran dan menghapuskan kebatilan, satu panduan untuk ulama di alaf baru (tt) .asri I/rahim. 0)h)r .ahr : Perniagaan 0aha/ersa. h. 103#107. 2 "/d l 4ahman 5j. "/d llah (2002)' Tradisi Falsafah Ilmu, Pengantar Sejarah dan Falsafah Islam. .at 6a7es: P staka Ilmi. 5. 23.

10

sehinggalah semangat kemanusiaan beliau memberontak dan beliau berazam berperang dengan ahli falsafah se'ara terbuka. ,idak dinafikan ada semangat ilmu kalam dan polemik pada karya ,ahafut. Namun harus disedari 4sekalipun sikap sedemikian5 tidak menjelaskan nilai falsafah karya ini.E ?antaran dari itu/ sehingga ke hari ini sebahagian besar para ulama menyanjung tinggi dan merasa kagum terhadap kesungguhan perjuangan al-*hazali. Beliau bukan sahaja berjaya memperbaiki kesalahan-kesalahan para pembela Islam yangg tidak mendalami Ilmu ?ogik/ malah beliau mampu menjelaskan akidah-akidah Islam dan prinsip-prinsipnya se'ara hikmah dengan keterangan yang tidak boleh disangkal dengan logik. )engan kata lain/ al-*hazali telah menyelamatkan umat Islam khususnya para ulama di zamannya supaya tidak mengalami nasib yang sama seperti malang yang menimpa pendeta-pendeta 3ropahI iaituu pendirian mereka tentang hujah-hujah logik hanya terbatas pada sebahagian ke'il masalah agama.

5.0

KESIMPULAN Se'ara keseluruhannya/ ada dua 'iri istimewa dalam penulisan ,ahafut al-

-alasifah iaitu dari sudut gaya penyampaian ilmu falsafah al-*hazali dan golongan yang menjadi sasaran peringatan serta dakwah al-*hazali berasaskan ilmu -alsafah Islam. eistimewaan pertama dilihat pada penyampaian al-*hazali dengan kata-kaya yang mudah difahami dan menyakinkan khususnya ketika menentang pandangan3

M.M Syarif (1991)' Sejarah Islam Dari Segi Falsafah. (tt): (hidmat 8erjemahan 9 santara.: 1. h. 292.

11

pandangan ahli falsafah kuno. Ia bukan sahaja menerangkan dengan jelas kebuntuan keper'ayaan mereka dan ketidak sepakatan teori metafizik mereka/ malah al-*hazali Berjaya membongkar unsur-unsur kabur dalam pemikiran mereka. eistimewaan kedua pula/ tumpuan perbahasan ditumpukan kepada golongan athies terdiri daripada ahli falsafah kuno yang tidak yakin kepada !llah dan hari akhirat. *olongan bidaah terdiri daripada mereka yang begitu terpengaruh dengan kemampuan intektual luar biasa daripada ahli falsafah yang terhormat seperti !ristotle/ dalam masa yang sama mereka menolak keyakinan autoriti agama.

12