KOTA DAN KERJA

oleh
Prof. Dr. Franz Magnis-Suseno SJ

Rangkaian Studium Generale

KOTA DAN KERJA

Oleh:
Prof. Dr. Franz Magnis-Suseno SJ
Kerjasama
Goethe-Institut Jakarta dan STF Driyarkara
Jakarta, 16 April 2009
Pengantar
Apakah orang datang ke Jakarta untuk bekerja, atau untuk berfoya-foya,
atau karena taruhan bahwa akan ada kesempatan? Barangkali semua
jawaban itu benar sekaligus. Jakarta itu sebuah maknit yang secara magis
menarik orang-orang untuk datang – betapa pun Pemerintah DKI mencoba
untuk mencegah mereka. Seperti laron tertarik ke cahaya lampu, begitu
orang-orang tertarik untuk mengadu nasib di Jakarta. Dan ada yang seperti
laron lalu terbakar sayapnya dan menjadi lemas. Tetapi ada juga yang
berhasil. Katanya, orang yang ulet di Jakarta selalu akan berhasil, sekurang-
kurangnya ia akan bisa hidup, barangkali hidup lebih baik daripada di
desanya.
Tetapi bekerja? Jelaslah, orang Jakarta rata-rata termasuk pekerja yang
keras. Apakah ia kantoran di Jl. Sudirman atau jualan sayuran dengan
keretanya: Mereka semua bekerja dan, itulah yang menarik, mereka juga
berhasil. Mari kita lihat orang Jakarta bekerja dan lalu berpikir apakah itulah
yang diharapkan dari suatu kehidupan yang manusiawi.
Ada segala macam pekekerjaan yang dilakukan orang di Jakarta.
Pembedaan yang paling tajam, yang dalam pandangan hampir semua orang
membedakan mereka yang beruntung dari mereka yang 'biasa" atau tidak
beruntung adalah perbedaan antara pekerja krag putih dan krag biru (istilah
orang Amerika). Krag biru adalah mereka yang bekerja dalam arti bisa
menjadi kotor karena pekerjaannya, jadi mereka yang harus memegang
tanah, logam, tetumbuhan, yang secara fisik bekerja berat (tentu dokter yang
termasuk krag putih secara fisik juga bisa bekerja berat, tetapi beratnya tidak
terletak dalam kegiatan langsung [memeriksa pasien, memotong kulit perut
dsb.] melainkan dalam ketegangan, ketelitian yang dituntut, dan tak jarang
dalam waktu panjang ia bekerja). Para pekerja krag putih bekerja dengan

2
abstrak, dengan komputer, dengan menulis, dengan omong, termasuk guru,
dosen, penyiar, wartwaran, CEO dan menejer, rohaniwan dst.
Perbedaan lain yang amat relevan adalah antara mereka yang bekerja
di sektor formal dan yang bekerja di sektor informal. Yang bekerja di sektor
formal mempunyai aturan, pendapatan yang dipastikan , masuk statistik, di
mana apa yang mereka kerjakan tergantung dari seorang atasan dan/atau
sebuah sistem (di mana ia bekerja, pada hari dan jam berapa, apa yang
dilakukannya), sedangkan di sektor informal ada lebih banyak kebebasan. Di
sektor informal yang paling penting - dan menciptakan nilai ekonomis yang
tak pernah masuk statistik - adalah mereka yang menjalankan rumah
tangga, jagi hampir 100 persen ibu-ibu. Mereka bekerja dari pagi sampai
malam, tujuh hari per minggu dan tidak dibayar kecuali apa yang diberikan
suami yang mempunyai pekerjaan yang biasanya dianggap sungguh-
sungguh - dalam arti; terpisah dari rumah tangga. Banyak dari ibu rumah
tangga masih mempunyai pekerjaan sampingan, misalnya membuat dan
menjual kue-kuean atau melakukan perdagangan kecil-kecilan - kadang-
kadang juga gede - macam-macam.
Majikan ada yang putih dan ada yang hitam, artinya usahawan yang
biasa dan preman (yang misalnya menguasai siapa yang bisa menjadi
tukang parkir atau barangkali menentukan di mana seseorang masih bebas
mengemis - artinya mereka harus mendapat potongan).
Mereka yang sudah dewasa dan tidak lagi dalam salah satu tahap
pendidikan bekerja semua. Hanya segelintir orang dari keluarga sangat kaya
yang bisa hidup sebatgai playboy yang dapat duitnya dari orang lain (dari
orangtua, atau sebagai rentenir), lalu mengisi waktu malam hari dengan
pelbagai kemungkinan yang dapat dibaca dalam dua jilid Jakarta under
cover di mana kebanyakan orang yang hidup dalam pekerjaan-pekerjaan
malam ini memang juga bekerja keras.
Mari kita berikan sedikit definisi tentang pekerjaan, mengikuti yang
diberikan Gert Haeffner (Haeffner, G dll. 1999, Arbeit im Umbruch, Stuttgart:
Kohlhammer, h. 5) (di mana lantas "pekerjaan" dalam arti "punya kerja", jadi
mempersiapkan dan menjalankan pesta atau "pekerjaan" yang dilakukan
oleh sebuah mesin dikesampingkan):
Pekerjaan adalah "kegiatan manusiawi yang secara teratur dilakukan
dalam bentuk yang sangat mirip, yang sering berat, yang menghabiskan
sebagian cukup besar waktu kehidupan yang bisa dipakai untuk bergiat dan
yang pertama-tama dilakukan demi tujuan luarnya."
3 4
Tidak hanya ada pekerjaan rfisik, melainkan juga pekerjaan non-fisik.
Seorang ilmuwan, wartawan atau doktor pun bekerja, tetapi tidak dengan
mengubah materi.
Nah, sebelum berefleksi tentang bagaimana orang bekerja di Jakarta
dan apakah ada maknanya, mari kita cek sebentar apa yang dikatakan
filsafat tentang pekerjaan.
1. Filsafat tentang Pekerjaan
Filsafat Yunani
Baru di zaman modern pekerjaan mendapat perhatian dalam filsafat.
Dalam filsafat Yunani - 2400 tahun lalu - pekerjaan dianggap rendah. Dalam
masyarakat kota (polis) hanya mereka yang tidak perlu bekerja keras
dianggap warga negara dalam arti yang sebenarnya. Jadi mereka yang
mempunyai waktu luang. Aristoteles membedakan dengan tajam antara
kegiatan yang mengembangkan manusia dan pekerjaan. Yang pertama
adalah kegiatan ilmiah (theoria) dan kegiatan sosial-politis (praxis). Kegiatan
itu menurut Aristoteles membawa maksud dan nilainya dalam dirinya sendiri
dan mengembangkan manusia dan karena itu merupakan bagian penting
kehidupan yang bahagia. Sedangkan pekerjaan (poesis) dilakukan untuk
membuat sesuatu, misalnya membuat rumah atau busur. Kegiatan
pembuatan itu sendiri tidak mempunyai nilai apa-apa. Maka pekerjaan
sebenarnya tidak pantas untuk manusia dan manusia baru betul-betul
manusiaapabila ia tidak perlu bekerja lagi. Maka sedapat-dapatnya
pekerjaan dalam arti pekerjaan fisik diserahkan kepada para budak saja. .
Modernitas
Pandangan tentang pekerjaan berubah dengan fajar modernitas. Filosof
Inggris John Locke (1632-1702) untuk pertama kali menyadari bahwa nilai
ekonomis diciptakan oleh pekerjaan. Dengan demikian pekerjaan mulai
dihargai - meskipun hanya dalam teori. Pekerjaan dianggap sebagai sumber
hak milik pribadi. Pandangan ini kemudian diambil alih oleh Adam Smith
(1723-1790) dan ahli ekonom David Ricardo (1772-1823).
Kalau para filosof Inggris terutama memperhatikan nilai ekonomis yang
diciptakan oleh pekerjaan, maka filsafat Jerman menemujkan bahwa
pekerjaan membentuk kepribadian manusia dan sifat historisnya. Hegel
(1770-1831) melihat bahwa melalui pekerjaan "manusia menciptakan diri"
(Marx). Melalui pekerjaan manusia di satu pihak mengembangkan
kemampuannya, ia belajar menguasai alam dan dengan demikian membuat
nyata potensi-potensinya. Di lain pihak pekerjaan membuat alam alami
menjadi alam manusiawi karena alam semakin mencerminkan kemampuan
manusia. Pikiran ini menjadi inti filsafat Karl Marx (1818-1883). Bagi Marx
pekerjaan adalah (satu-satunya) sarana manusia menciptakan diri, baik
secara individual, maupun secara sosial dan sebagai makhluk historis.
Secara individual karena ia membuat nyata kemampuan-kemampuannya.
Secara sosial karena pekerjaan selalu mengandaikan orang lain: Orang
daripadanya ia mendapat alat kerja, orang baginya ia bekerja dan
daripadanya ia mendapat pengakuannya, dan melalui pembagian kerja
orang dari pekerjaannya ia sendiri mendapat yang diperlukan. Tetapi
sekaligus manusia melalui pekerjaan membangun diri sebagai makhluk
bersejarah. Satu generasi "berdiri di pundak generasi sebelumnya" (Marx)
karena kita selalu bekerja dengan alat-alat kerja dan pengetahuan teknologis
yang kita terima dari pekerjaan generasi-generasi sebelumnya. Dan
sebaliknya pekerjaan kita mewujudkan alam serta alat-alat kerja yang akan
menjadi lingkungan di mana generasi mendatang bekerja.
Yang kritis terhadap pengertian pekerjaan seperti "pemanusiaan alam
dan pengalaman manusia" itu adalah Martin Heidegger (1889-1976). Bagi
Heidegger alam tidak mungkin kita kuasai betul, alam itu selalu "yang lain"
dan dalam pekerjaan kita bertabrakan dengan realitas yang tidak dapat total
kita taklukkan. Batas-batas alam selalu menjadi batas-batas kita juga.
Makna Pekerjaan
Sesudah kita melihat sedikit apa yang dalam filsafat dikatakan tentang
pekerjaan, apakah kita dapat menarik sebuah kesimpulan? Yang jelas:
pekerjaan itu amat penting. Dengan kekecualian beberapa orang yang
teramat kaya - yang dalam masyarakat modern dianggap benalu - semua
orang harus bekerja keras untuk bisa hidup. Itu tidak selalu demikian. Dalam
masyarakat feodal orang kelas atas, para bangsawan dan priai, dianggap
tidak bekerja dan jangan bekerja. Di Jerman saja saya mengalami
bangsawan yang meskipun bekerja keras - misalnya dalam mengurus tanah-
tanah pertanian dan perhutanan milik mereka yang luas, secara ekonomis -
namun masih mau memberi kesan seakan-akan mereka tidak bekerja.
Tetapi itu tempo dulu, juga di Indonesia. Dalam masyarakat modern
pekerjaan yang menentukan segala-galanya. Dalam bahasa Jerman
masyarakat modern disebut „Arbeitsgesellschaft“ (working society).
Maksudnya: „pembagian nilai-nilai sosial, kesempatan-kesempatan
kehidupan, wibawa sosial serta perasaan harga diri individual untuk
5 6
sebagian besar diatur melalui pekerjaan yang dibayar“ (Haeffner, dlm
Haeffner dll., h. 18).
Kalau kita turun dari abstraksi tinggi para filosof maka kita dapat
membedakan tiga fungsi antropologis pekerjaan (Zinn, dlm Haeffner dll.,
h. 66): (1) reproduksi material, (2) integrasi sosial, (3) dan
pengembangan diri. Yang pertama itu jelas: manusia bekerja karena hanya
dengan bekerja ia dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan material agar ia
tidak mati kelaparan, kehausan, kedinginan dsb. Pekerjaan yang lama-
kelamaan membangun kebudayaan manusia seperti diuraikan Marx.
Sekaligus pekerjaan memberikan tempat kepada seseorang dalam
masyarakat serta menjamin bahwa ia menjadi anggota masyarakat. Melalui
pekerjaan seseorang memperoleh hak untuk dapat mempergunakan hasil
pekerjaan orang lain dan ia diakui sebagai anggota masyarakat yang
bermanfaat. Dan melalui pekerjaan manusia memenuhi kebutuhan untuk
melakukan sesuatu, untuk bergiat, untuk menciptakan, untuk kreatif, dan
dalam itu mengembangkan diri.
Dilema Pekerjaan Pada Zaman Globalisasi
Dari pertimbangan di atas sudah menjadi jelas bahwa makna pekerjaan
bagi setiap orang dalam umur yang sesuai adalah luar biasa. Bukan hanya
pekerjaan merupakan cara ia dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan
hidupnya, melainkan juga kedudukan dalam masyarakat dan penghargaan
yang diterimanya, dan karena itu harga dirinya, ditentukan dari
pekerjaannya.
Keindahan pekerjaan itu terancam, selalu sudah, dan sekarang apalagi.
Dia terancam kalau ia harus melakukan pekerjaan yang dianggap hina:
Hina karena di bawah standartnya (insinyur diminta menyapu jalan), karena
pekerjaan teramat berat dan imbalannya kurang, atau karena dalam
kenyataan merupakan pekerjaan budak. Kalau kita membaca Jakarta
Under Cover yang mencolok betapa gampang para "tamu" bergaul segala
macam dengan perempuan-perempuan penghibur yang, sekurang-
kurangnya di buku itu, muncul sebagai friendly, halus, mengenakkan, tetapi
banyak dari mereka tak kurang dari budak yang bukan hanya sebagian
besar dari yang dibayar langganan masuk kantong "mami" atau germonya,
tetapi uang yang dia dapat sendiri pun ditahan sehingga ia tidak bebas pergi.
Yang tidak kalah buruknya adalah kalau orang tidak menemukan
pekerjaan. Itu betul-betul bisa menghancurkan harga diri. Menulis ratusan
surat lamaran - tanpa hasil, kalau di Eropa puluhan kali ke kantor tenaga
kerja - dan tidak dapat pekerjaan, amat memberi perasaan rendah diri.
Mereka merasa seperti orang yang hakekatnya adalah mengemis,
memohonkan belaskasihan, merendahkan diri terus menerus. Orang yang
tidak mempunyai pekerjaan, langsung merasa kurang berharga karena
dalam masyarakat modern orang memang dinilai dari pekerjaannya. Kalau
pun tak ada orang yang menyindir dan teman-teman serta anggota keluarga
lain tetap ramah dan akrab dengannya, ia tahu bahwa ia adalah orang luar,
orang yang hidup atas dasar pekerjaan orang lain, orang yang merasa tidak
menyumbangkan sesuatu apa pun terhadap sesama. Ia tahu bahwa kalau ia
mendadak mati, hanya dua tiga orang yang akan merasa sedih, yang lain-
lain merasa "good riddance", karena ia sebagai tuna kerja hanya
membebani komunitas! Orang merasa tidak diakui, dihina, tidak lagi berakar
dalam masyarakat (menjadi tamu dan outsider) dan merasa minder.
Lebih gawat lagi kalau itu terjadi dengan orang muda, misalnya sudah
lulus SMA atau bahkan perguruan tinggi, lalu tak pernah ada pekerjaan.
Jangan heran kalau mereka itu lalu atau menjadi preman, artinya,
menawarkan diri kepada seorang bos-bos preman menjadi anak buahnya,
atau menjadi laskar gerakan ideologis (dulu: komunis) maupun religius.
Yang terakhir malah lebih berbahaya karena dalam ideologi atau agama itu
mereka untuk pertama kali menemukan arti bagi hidupnya yang di luar tidak
diberikan kepadanya.
Mengapa dilema? Karena kemajuan teknologi membuat pekerjaan
kurang dibutuhkan. Itu jelas berlaku bagi segala macam industri, tetapi,
berbeda dengan perkiraan beberapa puluh tahun lalu, juga bagi services,
jadi pekerjaan dalam bidang pelayanan (misalnya dengan online booking
travel agencies mengalami pengurangan bisnis). Untuk negara-negara
dengan tingkat perupahan tinggi negara-negara dengan perupahan rendah -
Cina, Bangladesh, Indonesia - menjadi saingan (untuk Indonesia saja Cina
dan Vietnam sudah menjadi saingan karena tingkat perupahan di sana lebih
rendah).
Bagi negara-negara industri maju Zinn (Haeffner dll., h. 65s)
menggariskan tiga senario.atau opsi. Opsi pertama: Agar industri dapat
bersaing, berdasarkan ideologi neo-liberalisme - negara sejahtera (yang
pernah lazim di Eropa) terus dibongkar. Akibatnya adalah de-solidarisasi
masyarakat. Pekerja/karyawan yang tidak dibutuhkan diberhentikan,
pelayanan-pelayanan sosial dipotong. Akibatnya adalah jumlah orang tanpa
pekerjaan bertambah, kemiskinan bertambah dan suasana dalam
masyarakat semakin ditentukan oleh kekerasan dan ketak-pedulian sosial.
7 8
Opsi kedua sebaliknya menghidupkan kembali cita-cita negara
sejahtera. Negara harus intervensi dalam pasar keuangan, ekonomi dan
pekerjaan, penjaminan pekerjaan bagi semua menjadi tujuan perpolitikan,
jaminan-jaminan sosial dipertahankan. Waktu kerja diperpendek supaya
lebih banyak orang bisa bekerja, dalam lalulintas internasional kepentingan
nasional diperhatikan dengan proteksi seperlunya.
Opsi ketiga oleh Zinn disebut senario malapetaka. Massa orang tanpa
pekerjaan, kemiskinan sosial, hilangnya moralitas sebagai acuan kehidupan
bersama menciptakan situasi eksplosip yang membuka jalan bagi pihak-
pihak ekstremistik.
Jelas sekali bahwa situasi abad ke-21 ini menghadapkan negara-negara
dan masyarakat-masyarakat pada tantangan-tantangan yang berat, yang
tidak akan bisa dipecahkan dengan cara-cara lama. Barangkali krisis
perekonomian global yang pecah dari situasi di ngera induk kapitalisme,
Amerika Serikat, malah akan mempermudah penyusunan kembali
perekonomian. Sudah jelas bahwa motivasi untung pribadi - yang dari
perhatian wajar pimpinan perusahaan terhadap kemajuan perusahaan itu
berkembang menjadi kerakusan pribadi [ingat akan bonus-bonus sebesar
puluhan juta yang dibayarkan kepada pimpinan bank atau perusahaan, pada
saat perusahaan mereka sudah minta bantuan negara]. Tantangan itu lebih
besar bagi Indonesia.
Di Indonesia, di Jakarta
Untung budaya
Ada keuntungan: Masyarakat Indonesia belum sebuah
Arbeitsgesellschaft di mana nilai seseorang hampir 100 % ditentukan oleh
pekerjaannya. Pengaruh tradisional - termasuk unsur feodal - masih
sedemikian kuat sehingga orang lebih dihormati sesuai dengan kedudukan
sosial (secara tradisional priai, kiai, ulama, guru, orang kaya setempat,
sekarang: kekayaan, dosen, intelektual, tak perlu kerja manual, kedudukan
dalam masyarakat setempat, tokoh keagamaan, dan seterusnya). Orang
yang duduk-duduk dan tidak bekerja tidak langsung dianggap hina.
Meskipun situasi ini pun ada masalahnya, akan tetapi perlu
dipertahankan bahwa nilai manusia tidak identik dengan pekerjaannya.
"Pekerjaan bukan segala-galanya". Jadi betapa pun benar pemikiran Marx
tentang pekerjaan, akan tetapi manusia bukan hanya hasil pekerjaannya
sendiri.
 Kita juga melihat sesuatu: Orang Indonesia suka bekerja secara rilek.
Banyak tertawa. Buruh Indonesia dan orang kecil pada umumnya amat
mudah puas. Ia tidak menuntut banyak. Asal ia bisa menghidupkan
keluarganya, membiayai pendidikan anak-anaknya ia bersedia hidup dalam
gubug. Orang Indonesia tidak mengiri, jadi bahwa ada orang yang kaya,
bahkan superkaya, diterima - asal saja ia sendiri dengan kebutuhan-
kebutuhan yang jauh lebih rendah dihormati. Yang menjadi masalah serius
adalah apabila orang kecil yang bersedia hidup amat sederhana, tanpa
banyak fasilitas enak, lalu bahkan digusur dari gubuknya atau dari tanah
garapannya atau tempat kerjanya (di kaki lima) dirusak begitu saja. Itu yang
melanggar perasaan keadilannya: Kalian yang kami izinkan hidup secara
mewah dan berfoya-foya malah tidak menghormati "milik" kami yang hanya
sedikit , yang kami butuhkan untuk bisa hidup.
Kekerasan di Kota Jakarta
Jakarta kota keras. Persaingan menguasai semua dimensi, dari mereka
yang mencari tempat kerja dalam perusahaan-perusahaan dengan kantor-
kantor mentereng - para krag putih, - dan mereka yang mencari pekerjaan
apa pun. Selalu orang harus bayar. Tidak berhati-hati bisa kena, bisa
kehilangan tempat kerja. Aturan-aturan yang berlaku di pasar-pasar, di
terminal-terminal, di tempat-tempat parkir dst. adalah keras.
Tetapi keras atau tidak keras, biasanya orang di Jakarta bisa survive.
Kalau mau, umumnya ia akan menemukan pekerjaan. Dan akan
menemukan tempat tinggal dan kelompok orang dengannya ia dapat
membangun hubungan. Dan tentu hubungan dengan mereka yang masih di
daerah asal berjalan terus. Karena itu Jakarta juga kota harapan. Orang
punya harapan. Dan karena orang di Jakarta punya harapan, mereka itu
pada umumnya tidak rusuh, tidak keras - meskipun kalau ditawarkan
kesempatan mereka akan ikut dengan gembira dan kadang-kadang dengan
bringas. Kedamaian sosial di Jakarta relatif luar biasa baik, tentu hanya
karena orang merasa masih bisa hidup di Jakarta, masih punya masa depan
di Jakarta. Kalau harapan itu mati, kita akan mengalami kekerasan dalam
tingkat yang jauh akan melampaui apa yang sudah kita alami.
Beberapa kesimpulan
Kita dapat menarik beberapa kesimpulan dari pertimbangan-
pertimbangan di atas.
9 10
Penciptaan tempat kerja dan kondisi-kondisi yang mendukung
pembentukan tempat kerja baru harus diberi prioritas. Karena di Jakarta pun
orang hanya bisa hidup kalau ia bekerja. Dan orang akan damai dan baik-
baik apabila ia mempunyai pekerjaan daripadanya ia dapat memenuhi
kebutuhan-kebutuhannya yang - pada orang kecil - sama sekali tidak
berlebihan.
Maka proyek-proyek yang dilaksanakan harus sedapat-dapatnya labour
intensive. Itu berlaku bagi semua proyek di mana tidak ada persaingan dari
luar negeri.Sebuah pabrik tekstil memang harus memperhatikan situasi di
pasar kerja di Vietnam, Bangladesh dan Kenia. Tetapi pekerjaan
infrastruktur misalnya harus meresapkan sebanyak mungkin pekerjaan, dan
mekanisasi bukan tujuan primer.
Pekerjaan yang mutu hanya dapat diharapkan apabila pekerja dalam
pekerjaannya merasa terdukung dalam harga dirinya. Maka upah/gaji harus
mencerminkan penghargaan terhadap pekerjaan itu. Barangkali upah tidak
bisa sangat tinggi, tetapi tidak boleh dibiarkan jatuh di bawah suatu
minimum. Membangun industri atas dasar upah yang tak mencukupi tidak
akan berhasil. Angkatan kerja mutu tidak murah, tetapi akhirnya produksi,
karena mutu para pekerja, menjadi lebih murah juga.
Yang paling penting: Perlu perubahan pandangan terhadap sektor
informal. Bukan hanya sektor itu meresapkan dan menghidupkan jutaan
manusia di Jakarta - kalau sektor itu dihapus, apa negara mau memberi
makan kepada mereka? - melainkan sektor itu juga menciptakan nilai
ekonomis milyardan per hari dan mampu meresapkan mereka yang di-PHK-
kan secara menakjubkan. Sektor informal berkembang menjadi bidang
pekerjaan terpenting di Indonesia. Meskipun di jangka panjang diharapkan
sektor ini dikurangi demi sektor formal, akan tetapi peralihan itu harus
dijalankan dengan pelan-pelan, sesuai kondisi di lapangan.
Di tingkat atas korupsi, di tingkat bawah premanisme harus
diberantas. Karena perusahaan-perusahaan harus membayar begitu banyak
"uang siluman" mereka tidak dapt membayar upah/gaji yang wajar. Korupsi
itu sama dengan pelestarian pembayaran tenaga manusia yang tidak
manusiawi. De-premanisasi itu perlu sehingga orang kecil bisa bekerja tanpa
ahrus membayarkan sebagian pendapatannya kepada seorang boss.
Negara harus secara besar-besaran mendukung asuransi-asuransi
sosial: Asuransi kesehatan bagi semua, asuransi hari tua, asuransi tuna
kerja, asuransi kecelakaan, serta harus memberi "asuransi" bahwa anak
orang berpendapatan kecil pun akan memperoleh pendidikan dasar serta
pelayanan medis dasar.

Kata terakhir
Sebagai rangkuman: Perlakukan buruh dan karyawan sebagai manusia,
dengan pembayaran yang memungkinkan dia hidup sebagai manusia, maka
Anda akan mendapat tenaga kerja yang mutu.

11 12