http://47h1.wordpress.com/2011/10/31/filosofi-dasar-ekonomi-islam/ Sampai saat ini pemikiran para ekonom muslim kontemporer terba i atas ti a ma!hab.

"enapa pemikiran para ekonom muslim ini dapat dikatakan seba ai ma!hab# Sebab pemikiran-pemikiran mereka telah tersusun secara sistematis. $i a ma!hab%2&' tersebut adalah: ( ( ( 1. )a!hab *+tishaduna )a!hab )ainstream )a!hab ,lternatif-kritis Mazhab Iqtishaduna )a!hab ini dipelopori oleh -a+ir as-sadr den an bukun.a / Iqtishaduna0. 1imana ma!hab ini berpendapat bahwa ilmu ekonomi 2 economics3 tidak bisa ber4alan seirama den an *slam. *lmu ekonomi tetaplah ekonomi5 dan *slam adalah tetap *slam. "edua hal ini tidak akan bisa disatukan karena berasal dari pen ertian dan filosofi .an berbeda. 6an satu anti-*slam 2anti $uhan3 dan .an satu la i *slam 2$uhan3. 7erbedaan pen ertian dan filosofi ini akan berdampak pada perbedaan cara pandan .an di unakan dalam melihat suatu masalah ekonomi termasuk pula dalam alat analisis .an diper unakan. )enurut ilmu ekonomi5 masalah ekonomi muncul karena adan.a kein inan manusia .an tidak terbatas sementara sumber da.a .an tersedia terbatas5 dimana faktor utama permasalahan ekonomi adalah masalah kelan kaan. )a!hab ini menolak pern.ataan ini5 karena menurut mereka *slam tidak men enal adan.a sumber da.a .an terbatas. 1alil .an mereka per unakan untuk memperkuat ar umentasi mereka adalah ,l 8ur9an Surat ,l 8amar a.at 4: /Sungguh telah Kami ciptakan segala sesuatu dalam ukuran yang setepat-tepatnya 0. 1en an demikian se ala sesuatu telah terukur den an sempurna5 sebenarn.a ,llah telah memberikan sumber da.a .an cukup ba i seluruh manusia. "emudian

mereka men a4ukan san

ahan atas kein inan manusia .an tidak terbatas5 a ditarik suatu kesimpulan bahwa

menurut mereka kein inan manusia pun bersifat terbatas. Seba ai contoh: manusia akan berhenti makan bila sudah ken.an . Sehin kein inan manusia .an tidak terbatas itu adalah salah5 sebab ken.ataan di lapan an menun4ukkan bahwa kein inan manusia terbatas. )a!hab ini berpendapat bahwa permasalahan dalam ekonomi muncul karena adan.a distribusi .an tidak merata dan tidak adil seba ai akibat sistem ekonomi .an membenarkan ter4adin.a eksploitasi atas sekelompok pihak .an lemah oleh sekelompok pihak .an lebih kuat5 dimana pihak .an kuat akan mampu men uasai sumber da.a .an ada sementara di pihak lain pihak .an lemah sama sekali tidak mempun.ai akses terhadap sumber da.a tersebut. Sehin a masalah ekonomi muncul bukan karena sumber da.a .an terbatas5 tetapi karena keserakahan manusia .an tidak terbatas. )anusia secara fitrahn.a merupakan makhluk .an tidak pernah merasa puas atas apa .an telah dimilikin.a. )ereka akan selalu berusaha mewu4udkan setiap .an diin inkan. ;leh karena itu istilah ekonomi *slam menurut ma!hab ini adalah suatu istilah .an tidak tepat dan men.esatkan5 sehin a istilah ekonomi *slam harus dihentikan atau dihilan kan. Seba ai antin.a untuk men4elaskan men enai sistem ekonomi den an prinsip *slam ditawarkan suatu istilah baru .an berasal dari filosofi *slam .aitu iqtishad. Iqtishad menurut mereka bukan sekedar ter4emahan dari ekonomi sa4a. *+tishad berasal dari bahasa ,rab qasd .an secara harfiah berarti e+ulibrium atau keadaan sama5 seimban atau perten ahan. ;leh karenan.a5 semua teori ekonomi kon<ensional ditolak dan dibuan dan di anti oleh teori-teori baru .an disusun berdasarkan nash-nash ,l 8ur9an dan Sunnah. 1. 2. Mazhab Mainstream

)a!hab kedua ini berbeda pendapat den an ma!hab pertama. )a!hab kedua atau .an lebih dikenal den an ma!hab mainstream ini 4ustru setu4u bahwa masalah ekonomi muncul karena sumber da.a .an terbatas .an dihadapkan pada kein inan manusia .an tidak terbatas. 1alil .an dipakai oleh ma!hab ini adalah ,l 8ur9an surat ,l -a+arah a.at 1==

/Dan sungguh akan kami uji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira bagi orang-orang yang sabar. Sedan kan kein inan manusia .an tidak terbatas dian surat ,t $akaatsur a.at 1-= / ermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke liang kubur. !anganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui "akibat perbuatanmu# . 7erbedaan ma!hab ini den an ekonomi kon<ensional adalah dalam pen.elesaian masalah ekonomi tersebut. Seperti .an telah di4elaskan sebelumn.a bahwa masalah kelan kaan ini men.ebabkan manusia harus melakukan pilihan. 1alam ekonomi kon<ensional5 pilihan dan penentuan skala prioritas dilakukan berdasarkan selera pribadi masin -masin tidak peduli apakah itu bertentan an den an norma serta nilai a ama ataukah tidak. 1en an kata lain pilihan dilakukan berdasarkan tuntutan nafsu semata 2$omo economicus3. Sedan kan dalam ekonomi *slam penentuan pilihan tidak bisa tanpa aturan5 sebab semua sendi kehidupan kita telah diatur oleh ,l 8ur9an dan Sunnah. Sehin a kita seba ai manusia ekonomi *slam 2$omo Islamicus3 harus selalu patuh pada aturan-aturan s.ariah .an ada. $okoh-tokoh ma!hab antara lain adalah >mer ?hapra5 )etwall.5 ) , )annan5 ) @ Siddi+i5 dll. )a.oritas mereka adalah para pakar ekonomi .an bela4ar serta men a4ar di uni<ersitas-uni<ersitas barat5 dan seba ian besar di antara mereka adalah ekonom *slamic 1e<elopment -ank 2*1-3. Sehin bermanfaat diambil5 .an tidak bermanfaat dibuan 5 sehin a ma!hab ini tidak pernah a ter4adi suatu proses membuan sekali us teori-teori ekonomi kon<ensional ke keran4an sampah. 6an transformasi keilmuan .an diteran i dan dipandu oleh prinsip-prinsip s.ariah *slam. Sebab keilmuan .an saat ini berkemban di dunia -arat pada dasarn.a merupakan pen emban an keilmuan .an dikemban kan oleh para ilmuwan muslim pada era dark ages5 sehin a bukan tak mun kin ilmu .an berkemban sekaran pun masih ada beberapa .an sarat nilai karena merupakan pen emban an dari pemikiran ilmuwan muslim terdahulu. ap seba ai hal .an

alamiah dan bersifat sunatullah serta merupakan fitrah manusia. 1aliln.a adalah

1. 3.

Mazhab Alternatif kritis

)a!hab keti a dipelopori oleh $imur "uran5 Aomo5 )uhammad ,rif5 dll. )a!hab ini men kritik kedua ma!hab sebelumn.a. )a!hab pertama dikritik seba ai ma!hab .an berusaha untuk menemukan sesuatu .an baru .an pada hakikat aslin.a sudah ditemukan oleh oran lain. )ereka men hancurkan teori lama5 untuk kemudian men antin.a den an teori baru .an notabenen.a seba ian telah ditemukan. Sedan kan ma!hab kedua dikritik seba ai 4iplakan dari ekonomi kon<ensional den an men hilan kan <ariabel riba dan memasukkan <ariabel !akat serta niat. )a!hab keti a ini merupakan ma!hab .an kritis5 mereka berpendapat bahwa analisis kritis bukan sa4a harus dilakukan terhadap ekonomi kon<ensional .an telah ada5 tetapi 4u a terhadap ekonomi *slam itu sendiri . Sebab ekonomi *slam muncul seba ai tafsiran manusia atas ,l 8ur9an dan Sunnah5 dimana tafsiran ini bisa sa4a salah dan setiap oran mun kin mempun.ai tafsiran berbeda atasn.a. Setiap teori .an dia4ukan oleh ekonomi *slam harus selalu diu4i kebenarann.a a ar ekonomi *slam dapat muncul seba ai rahmatan lil-alamin di dunia ini.

1. D.

Rancang Bangun k!n!mi Islam

1alam pembahasan tentan apa .an dimaksud den an ekonomi *slam5 kita harus men etahui terlebih dahulu men enai rancan ban un ekonomi *slam%27'5 den an men etahui rancan ban un ekonomi *slam kita dapat memperoleh suatu ambaran utuh dan men.eluruh secara sin kat tentan ekonomi *slam. 1imana terdiri atas atap5 tian dan landasan. 1iharapkan nantin.a den an men etahui rancan ban un ini5 dapat memahami lebih lan4ut men enai apa ekonomi *slam itu sendiri. Bandasan terdiri atas aqidah "tauhid#5 adil5 nubuwwa5 khila%ah dan ma&ad. 'qidah 2tauhid3 merupakan konsep "etuhanan umat *slam terhadap ,llah SC$. 1imana dalam pembahasan ekonomi *slam berasal dari ontolo i tauhid5 dan hal ini men4adi prinsip utama dalam s.ariah. Sebab kunci keimanan seseoran adalah dilihat dari tauhid .an dipe an n.a5 sehin a rukun *slam .an pertama adalah s.ahadat .an memperlihatkan betapa pentin n.a tauhid dalam setiap insan beriman. ;leh karenan.a setiap perilaku ekonomi manusia harus didasari oleh

prinsip-prinsip .an sesuai den an a4aran *slam .an berasal dari ,llah SC$. "arenan.a setiap tindakan atau perilaku .an men.impan dari s.ariah akan dilaran 5 sebab hal tersebut akan dapat menimbulkan kemudharatan ba i kehidupan umat manusia baik ba i indi<idu itu sendiri maupun ba i oran lain. Sehin a hal ini akan memunculkan ti a asas pokok .an dipe an oleh setiap indi<idu muslim: 1. 1unia den an se ala isin.a adalah milik ,llah dan ber4alan menurut kehendak-@.a. Sehin a pemilik mutlak atas harta .an kita miliki han.a ,llah semata5 dan kita han.a seba ai peme an amanah atas harta tersebut .an harus men elola den an sebaik-baikn.a. 2. ,llah adalah pencipta semua makhluk dan semua makhluk tunduk kepada@.a. Dal ini akan memunculkan sikap rendah hati dari manusia5 bahwa kita tidak la.ak sombon atas .an dimiliki sebab manusia han.alah makhluk ciptaan ,llah semata. 3. *man kepada hari kiamat akan mempen aruhi tin kah laku ekonomi manusia menurut hori!on waktu. Setiap indi<idu muslim akan selalu memiliki dua hori!on waktu dalam bertindak5 .aitu hori!on waktu hidup di dunia dan hori!on waktu hidup di akhirat. 'dil disini men andun makna bahwa dalam setiap akti<itas ekonomi .an di4alankan a ar tidak ter4adi suatu tindakan .an dapat mendholimi oran lain. "onsep adil ini mempun.ai dua konteks .aitu konteks indi<idual dan konteks sosial. )enurut konteks indi<idual5 4an anlah dalam akiti<itas perekonomiann.a ia sampai men.akiti diri sendiri. Sedan dalam konteks sosial5 dituntut 4an an sampai meru ikan oran lain. ;leh karenan.a harus ter4adi keseimban an antara indi<idu dan sosial. Dal ini menun4ukkan dalam setiap akti<itas ekonomi .an dilakukan oleh insan beriman haruslah adil5 a ar tidak ada pihak .an tertindas. "arakter pokok dari nilai keadilan bahwa mas.arakat ekonomi haruslah memiliki sifat makmur dalam keadilan dan adil dalam kemakmuran menurut s.ariat *slam. -erkaitan den an masalah perilaku ekonomi umat manusia5 maka keadilan men andun maksud: 1. "eadilan berarti kebebasan .an bers.arat akhlak *slam5 keadilan .an tidak terbatas han.a akan men akibatkan ketidakserasian di antara pertumbuhan produksi den an hak-hak istimewa ba i se olon an kecil untuk

men umpulkan keka.aan melimpah dan memperta4am pertentan an antara .an kuat dan akhirn.a akan men hancurkan tatanan sosial kemas.arakatan. 2. "eadilan harus ditetapkan di semua fase ke iatan ekonomi. "eadilan dalam produksi dan konsumsi ialah paduan efisiensi dan memberantas pemborosan. ,dalah suatu ke!aliman dan penindasan apabila seseoran dibiarkan berbuat terhadap hartan.a sendiri .an melampaui batas .an ditetapkan dan bahkan sampai merampas hak oran lain. )un kin beberapa oran men an han.a bisa di4alankan oleh @abi. ,n ap bahwa tuntunan dalam ekonomi *slam ini apan ini keliru5 sebab ilmu .an dia4arkan oleh

,llah SC$ melalui perantara @abi )uhammad saw pasti benar adan.a. 1en an konsep nubuwwa ini5 kita dituntut untuk perca.a dan .akin bahwa ilmu ,llah itu benar adan.a dan akan membawa keselamatan dunia dan akhirat. Serta dapat di4alankan oleh seluruh umat manusia dan bukan han.a oleh @abi sa4a. Sebab a4aran @abi )uhammad saw adalah suatu a4aran .an memiliki nilai-nilai uni<ersal di dalamn.a. Sehin a prinsip-prinsip .an terkandun dalam ekonomi *slam merupakan prinsip-prinsip ekonomi uni<ersal .an dapat diterapkan oleh seluruh umat5 baik oleh umat *slam maupun umat selain *slam. Sifat-sifat keteladanan Easulullah seperti shidi+5 amanah5 tabli h dan fathonah mampu dilaksanakan oleh umatn.a meskipun tidak akan sesempurna seperti .an telah ditun4ukkan oleh Easulullah. @amun hal ini membuktikan bahwa ekonomi *slam pun mampu dilaksanakan oleh setiap indi<idu. Khila%ah atau berarti pemimpin5 membawa implikasi bahwa pemimpin umat dalam hal ini bisa berarti pemerintah adalah suatu .an kecil namun meme an peranan pentin dalam tata kehidupan bermas.arakat. *slam men.uruh kita untuk mematuhi pemimpin selama masih dalam koridor a4aran *slam. *ni berarti ne ara meme an peranan pentin dalam dalam men atur se enap akti<itas dalam perekonomian. Dal ini menun4ukkan bahwa re ulasi dan aturan tersebut tetap dibutuhkan5 namun selama tidak bertentan an den an prinsip s.ariah. 1en an kata lain5 peran ne ara adalah berupa.a mene akkan kewa4iban dan keharusan mence ah ter4adin.a halhal .an diharamkan. (a&ad atau return5 ini berarti dalam *slam pun membolehkan men ambil keuntun an dalam melakukan akti<itas perekonomian. ;leh karenan.a salah besar .an

beran

apan bahwa dalam *slam tidak boleh men ambil keuntun an. "euntun an

merupakan salah satu hal .an dian4urkan dalam suatu akti<itas ekonomi. @amun .an dilaran dalam *slam adalah men ambil keuntun an .an berlebihan apala i sampai meru ikan oran ban.ak5 misal den an melakukan penimbunan Funtuk menciptakan kelan kaan baran - untuk mendapat har a .an berlipat anda. Setelah membahas landasann.a5 sekaran kita membahas men enai tian dari ekonomi *slam5 .an terdiri atas multitype ownership 2kepemilikan multi 4enis35 %reedom to act 2kebebasan berusaha35 dan social justice 2kese4ahteraan sosial3. (ultitype ownership5 *slam men akui 4enis-4enis kepemilikan .an bera am. 1alam ekonomi kapitalis5 kepemilikan .an diakui han.alah kepemilikan indi<idu semata .an bebas tanpa batasan. Sedan kan dalam ekonomi sosialis5 han.a diakui kepemilikan bersama atau kepemilikan oleh ne ara5 dimana kepemilikan indi<idu tidak diakui dan setiap oran mendapatkan imbal 4asa .an sama rata. 1alam *slam kedua-dua kepemilikan diakui berdasarkan batasan-batasan .an sesuai den an a4aran *slam. ;leh karenan.a *slam men akui adan.a kepemilikan .an bersifat indi<idu5 namun tetap ada batasan-batasan s.ariat .an tidak boleh dilan "epemilikan indi<idu dalam *slam san at di4un4un tin ar F seperti akumulasi modal .an han.a menumpuk di sekelompok olon an semata-. i5 akan tetapi tetap ada batasan .an membatasi a ar tidak ada pihak lain .an diru ikan karena kepemilikan indi<idu tersebut. 7emilikan dalam ekonomi *slam adalah: 1. 7emilikan terletak pada kemanfaatann.a dan bukan men uasai secara mutlak terhadap sumber-sumber ekonomi. 2. 7emilikan terbatas sepan4an usia hidup manusia di dunia5 dan bila oran tersebut menin ketentuan *slam 3. 7emilikan peroran an tidak dibolehkan terhadap sumber-sumber ekonomi .an men.an kut kepentin an umum atau men4adi ha4at hidup oran ban.ak5 sumber-sumber ini men4adi milik umum atau ne ara. )conomic *reedom5 dalam ekonomi *slam setiap manusia bebas melakukan akti<itas ekonomi apa sa4a5 selama akti<itas ekonomi .an dilakukan bukan akti<itas al harus didistribusikan kepada ahli warisn.a menurut

ekonomi .an dilaran dalam keran ka .an *slami. Dal ini berbeda den an ekonomi kapitalis .an tidak terdapat pembatasan dalam kebebasan berakti<itas5 sehin a ter4adi kebebasan .an terlalu berlebihan bahkan men.ebabkan tertindasn.a pihak lain5 dalam ekonomi kapitalis berlaku hukum rimba dimana .an terkuatlah .an dapat men uasai semuan.a termasuk sumber da.a modal dan alam. Dal ini berakibat terania.an.a hak oran lain diakibatkan kebebasan tanpa batasan. 1an tidak 4u a seperti ekonomi sosialis .an terlalu membatasi kebebasan berakti<itas seseoran 5 sehin a cenderun men hilan kan kreati<itas dan produkti<itas umat. 7embatasan .an terlalu berlebihan terhadap akti<itas ekonomi men.ebabkan sta nasi dalam produkti<itas. Social justice 2social wel%are35 dalam *slam konsep ini bukanlah charitable -bukan karena kebaikan hati kita-. 1alam *slam5 walaupun harta .an kita dapat berasal dari usaha sendiri secara halal5 tetap sa4a terdapat hak oran lain di dalamn.a. Sebab kita tidak mun kin mendapatkan semuan.a tanpa bantuan oran lain baik secara lan sun maupun tidak lan sun . ;leh karenan.a *slam mewa4ibkan !akat dan +oluntary sector 2infak5 sada+ah5 wakaf5 dan hibah3 a ar ter4adi pemerataan dalam distribusi pendapatan. @amun pemerataan disini bukan berarti sama rata5 sama rasa5 melainkan .an sesuai den an ba iann.a. *nstrumen !akat adalah salah satu instrumen pemerataan .an pertama dibandin kan den an suatu sistem 4aminan sosial di -arat. Selain itu ker4asama 2cooperati+e3 merupakan karakter dalam mas.arakat ekonomi *slami <ersus kompetisi bebas dari mas.arakat kapitalis dan kediktatoran ekonomi marGisme. "er4asama ekonomi harus dilaksanakan dalam semua tin kat ke iatan ekonomi5 produksi5 distribusi baran maupun 4asa. Salah satu bentuk ker4asama dalam ekonomi *slam adalah qirad. ,irad adalah ker4asama antara pemilik modal atau uan den an pen usaha pemilik keahlian atau keterampilan atau tena a dalam pelaksanaan unit-unit ekonomi atau pro.ek usaha. 6an terakhir adalah atap dari rancan ban un ekonomi *slam itu sendiri .aitu akhlak .an men4adi perilaku *slami dalam perekonomian. ,tau bisa 4u a dalam kaitann.a den an ekonomi bisa diartikan seba ai suatu etika .an harus ada dalam setiap akti<itas ekonomi. $eori dan prinsip ekonomi .an kuat belumlah cukup untuk memban un keran ka ekonomi .an kuat. @amun harus dilen kapi den an akhlak. 1en an akhlak ini5

manusia dalam men4alankan akti<itasn.a tidak akan sampai meru ikan oran lain dan tetap men4a a sesuai den an s.ariah. ,khlak .an mulia mampu menuntun umat dalam akti<itas ekonomin.a tidak meru ikan pihak lain5 misaln.a den an tidak melakukan gharar, maysir, dan riba. Sebab teori .an un ul dan sistem ekonomi .an sesuia den an s.ariah

sama sekali bukan 4aminan secara otomatis akan mema4ukan perekonomian umat. Sistem ekonomi *slami han.a memastikan tidak adan.a transaksi .an bertentan an den an s.ariat. "iner4a ekonomi san at ter antun pada siapa .an ada di belakan n.a. -aik burukn.a perilaku bisnis para pen usaha menentukan sukses dan a aln.a bisnis .an di4alankan. 1en an melihat pen ertian di atas dapat kita tarik beberapa pen ertian .aitu: -ertama5 Hkonomi *slam seba ai ilmu adalah merupakan landasan dari rancan ban un ini. Kedua5 Hkonomi *slam seba ai suatu sistem atau Sistem Hkonomi *slam adalah .an men4adi tian dari rancan ban un. 1an Ketiga5 Hkonomi *slam seba ai suatu perekonomian atau 7erekonomian *slam adalah .an kita sebut seba ai atapn.a.

http://!anatulbari.ah.blo spot.com/2012/0=/ekonomi-islam-sebuah-alternatif.html

1. MA"#AB

A$ $ADR % I&'I$#AD()A *.

Muhammad Baqir As $adr+ Bagir Al #asani+ #eda,ati dll+ mereka menolak pandan an ekonomi kon<ensional bahwa sumber da.a untuk memuaskan manusia terbatas 4umlahn.a. )enolak bahwa kein inan manusia itu tidak terbatas. -ahwa masalah ekonomi muncul karena adan.a distribusi .an tidak merata dan tidak adil seba ai akibat dari sistem ekonomi .an terhadap pihak .an lemah membolehkan eskploitasi pihak .an kuat I&'I$#AD .an bukan sa4a berarti 2keserakahan3.

ter4emahann.a ekonomi tetapi berasal dari bahasa 8,S1 .an &I(.IBRI(M0 atau keadaan sama 5 seimban atau perten ahan. 2 MA"#AB MAI)$'R AM.

M.(mer /ha0ra+ MA Manan+ M. )e1atullah $iddiqi+ keban.akan mereka adalah ahli ekonomi *slamic 1e<elopment -ank 2*1-3. )ereka sependapat den an ma!hab kon<ensional dan setu4u bahwa masalah ekonomi itu muncul karena terbatasn.a sumber da.a .an dihadapkan pada tidak terbatasn.a kein inan manusia. terdapat pada ,l 8ur9an dan ,s -erpendapat pilihan dan skala perioritas tidak dilakukan semaun.a sa4a5 akan tetapi harus selalu sesuai den an panduan ,llah .an Sunnah. )en ambil ilmu dan buda.a non muslim tidak diharamkan asal tidak bertentan an den an ,l-8ur9an dan ,s Sunnah. "onsep dasar islam tentan kebaha iaan manusia 2Ialah3 dan kehidupan .an baik 2Da.atan $ho.ibah3 san at menekankan aspek persaudaraan 2>khuwah3 dan keadilan 2J,dl3 sosio ekonomi sesuai den an fun sin.a seba ai khalifah ,llah dimuka bumi. 3. MA"#AB A.' R)A'I2 3RI'I$. 'imur 3uran+ 4!m!+ Muhammad Arief dll. "ritik mereka terhadap ma!hab ,s Sadr adalah dikatakan bahwa mereka berusaha menemukan sesuatu .an baru .an men sebenarn.a telah ditemukan oleh oran lain5 men hancurkan teori lama antin.a den an teori baru. )a!hab )ainstream dikritik seba ai 4iplakan dari

ekonomi @eo "lasik den an men hilan kan Eiba dan memasukan Kakat serta @iat 2 S.ari9ah3. -ahwa analisis kritis bukan han.a dilakukan terhadap kapitalisme dan sosialisme tetapi 4u a terhadap ekonomi islam itu sendiri. Mereka ,akin bah5a islam itu 0asti benar teta0i ek!n!mi islam belum tentu benar 5 karena dia adalah tafsiran manusia terhadap ,l-8ur9an dan ,l Dadist5 sehin a nilai kebenarann.a

tidaklah mutlak. 7roposisi dan teori-teori .an dia4ukan oleh ekonom-ekonom islam haruslah selalu diu4i kebenarann.a seba aimana .an dilakukan terhadap ekonomi kon<ensional. 2)emberi kesempatan untuk ekonomi seba ai *lmu selalu berkemban sesuai den an perkemban an ilmu-ilmu lain.3

DI2I)I$I DA) 6RI)$I676RI)$I6 (M(M

38)8MI I$.AM.

)enurut 6r!f Dr Muhammad Abdullah Al Arabi 5 Hkonomi *slam adalah sekumpulan dasar umum .an disimpulkan dari al 8ur9an dan ,s Sunnah dan didirikan atas dasar-dasar tersebut merupakan ban unan perekonomian .an sesuai den an lin kun an dan masan.a. )enurut #asanuz "aman5 Hkonomi *slam adalah pen etahuan dan penerapan hukum s.ari9ah untuk mence ah ter4adin.a ketidak adilan atas pemanfaatan dan pembuan an sumber-sumber material den an tu4uan untuk memberikan kepuasan manusia dan melakukann.a seba ai kewa4iban kepada ,llah dan )as.arakat. )enurut $,eh )a5ab #aider )aq9i 5 Hkonomi *slam adalah representasi perilaku )uslim dalam suatu mas.arakat muslim tertentu. Sekumpulan dasar tersebut misaln.a : 8S 2:2: L 8S Bukman 2313:20 meletakkan prinsip dasar ekonomi tentan se ala usaha pokok asaln.a adalah boleh. 7rinsip dihalalkann.a 4ual beli dan diharamkann.a riba dalam 8S 2: 27=. Dasil peker4aan harus diberikan kepada .an men er4akann.a5 tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan 8S ,n-@isa243: 32 8S ,l Das.r2=:3 : 7 adalah prinsip bahwa pemimpin bertan meratan.a distribusi keka.aan dalam mas.arakat. 7rinsip umum tentan seba ai berikut : kepemilikan 2hak3 atas harta adalah hadist Eosul un 4awab atas

/ Semua muslim terhadap muslim lainn.a haram darahn.a5 kehormatann.a dan hartan.a.0 Semua prinsip ini bersifat mutlak karena dia berasal dari ,llah Swt artin.a berlaku dan sesuai untuk tiap tempat dan waktu tanpa dipen aruhi oleh tin kat kema4uan ekonomi dalam mas.arakat. 1imuka telah disampaikan bahwa walaupun pemikiran para pakar ekonomi islam terba i dalam ti a ma!hab5 namun mereka semuan,a se0enda0at atas 0rinsi070rinsi0 umum ,ang mendasarin,a. "alau di ambarkan maka ban unan ekonomi islam tersebut akan terlihat seba ai berikut :

-an unan ini dapat di4elaskan seba ai berikut: 28)DA$I $ BA;AI DA$AR I)$6IRA$I ' 8RI : 1. 'auhid % keimanan 3 .an merupakan fondasi a4aran islam termasuk ekonomi

didalamn.a. 1ua kalimah s.ahadah 5 ,llah lah satu-satun.a pemilik lan it5 bumi dan isin.a 28S 2:1075 =:17 5 24:3335 ,llah lah pencipta alam semesta dan isin.a 28S&:133 "epemilikan manusia han.a sementara. Se ala sesuatu diciptakan ,llah tidak sia-sia5 tetapi ada tu4uann.a 28S 23:11=3.

2.

<Adl %keadilan* berarti tidak ada .an men!holimi dan tidak ada .an di!holimi. $idak membedakan perlakuan terhadap maklukn.a. )anusia seba ai khalifah dibumi harus men4a a dan memelihara hukum ,llah den an men4amin bahwa pemakaian se ala sumber da.a diarahkan untuk kese4ahtraan manusia5 supa.a semua mendapat manfaat secara merata dan adil. "arakter pokok dari nilai keadilan diatas adalah bahwa mas.arakat ekonomi haruslah memiliki sifat makmur dalam keadilan dan adil dalam kemakmuran menurut s.ari9ah *slam. 7en.impan an dari keadaan tersebut akan berakibat mas.arakat di<onis oleh a.at ,llah dalam