PENGENALAN

Agama Islam menjadi asas utama dalam pembentukan tamadun Melayu. Islam telah
menjadi agama rasmi sebagaimana diperuntukkan dalam Perkara 3 Perlembagaan
Persekutuan. Islam juga menjadi anutan yang tidak boleh dipisahkan daripada tamadun
Melayu. Dalam perkembangannya, tamadun Melayu semakin mantap dengan kedatangan
agama Islam dan kewujudan adat istiadat Melayu. Islam dan adat budaya Melayu telah
berinteraksi dan berintegrasi antara satu sarna lain serta saling melengkapi antara keduanya
dalam tamadun Melayu. Kedatangan Islam telah menyebabkan berlaku proses Islamisasi di
Alam Melayu dengan kesan-kesannya sebagaimana yang dilihat dalam sejarah. Antaranya,
berlaku perubahan akidah Melayu kepada kehidupan kerohanian. amun, masih ada unsur-
unsur budaya !indu-"uddha dan animisme yang masih diamalkan. Proses Islamisasi dalam
masyarakat Melayu telah merubah pelbagai aspek kehidupan seperti rohani, intelektual dan
kemasyarakatan.
ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU
Penerimaan Islam ke dalam masyarakat Melayu adalah se#ara damai dan sejahtera. $idak
terdapat bukti sejarah yang mengatakan masyarakat usantara menerima kemasukan Islam
se#ara paksa. %ika ada pun, perselisihan yang wujud adalah bersi&at setempat dan tidak
menyeluruh disebabkan &aktor keengganan menerima perubahan. Misalnya, peperangan di
antara 'aja 'aden (attah )*iri+ dengan Prabu ,dara )Majapahit+ pada awal abad ke--. M
)!amka, -/.0 1 233-2/3+.
Islam datang ke usantara pad a awal abad - !ijrah )kurun 4 dan 3M+ )!arnka, -/.0 1 233-
232+. Islamisasi semakin pesat apabila kerajaan Islam berpusat di "aghdad jatuh ke tangan
tentera Monggol pada tahun -503M. Ini menyebabkan usaha Islamisasi terbuka ke
kawasan-kawasan baru termasuklah usantara. 6elepas -503M, kemun#ulan kerajaan-
kerajaan Islam di usantara tidak dapat dibendung lagi. Antaranya, Kerajaan A#eh,
$erengganu, Melaka, Patani, "anten, Mataram, "runai, 6ulu dan sebagainya. 6e#ara
keseluruhannya, Islam telah membawa perubahan besar kepada masyarakat usantara
selepas itu. *ontoh yang paling jelas adalah Kerajaan Melaka, A#eh dan %ohor-'iau yang
se#ara terang membuka minda masyarakat usantara dari pelbagai sudut seperti
pentadbiran, 7pendidikan, perundangan, ekonomi dan agama. Kesan perubahan ini masih
berterusan walaupun usantara selepas itu melalui proses penjajahan "arat bagi satu
tempoh masa yang panjang bermula kejatuhan Kerajaan Islam Melaka pada -0-- sehingga
kemerdekaan Malaysia di#apai pada -/04 selain beberapa bahagian wilayah usantara
yang lain turut mengalami kemerdekaan sebelum dan selepas itu.
Batu bersurat candi
Menunjukkan tamadun Islam mula bertapak di
malaysia
Perkataan tamadun berasal daripada bahasa Arab, iaitu daripada perkataan mudun dan
madain. 6atu lagi perkataan Arab yang mempunyai kaitan dengan perkataan tamadun
madana yang mempunyai dua maksud, iaitu tinggi budi bahasa dan pembukaan bandar.
Perkataan daripada bahasa Inggeris yang mempunyai persamaan makna dengan tamadun
ialah #i8ili9ation yang berasal daripada bahasa :reek, iaitu #i8itas yang bermaksud bandar.
$amadun juga boleh dieertikan sebagai peradaban. 6etiap masyarakat di dunia mempunyai
de&inisi yang tersendiri tentang konsep tamadun. "agi masyarakat "arat, tamadun dikaitkan
dengan pembangunan lahiriah terutamanya dalam hal-hal kebudayaan seperti penulisan,
undang-undang, kesenian dan pembandaran. Menurut pandangan beberapa sarjana "arat,
misalnya, :ordon *hilde, pen#apaian lahiriah merupakan kayu ukur kemajuan tamadun
dalam sesebuah masyarakat.Dar#y 'iberio dan '.A. "u#hanan pula menolak unsur
rohaniah sebaliknya hanya menekankan kepentingan dan pembangunan lahiriah dalam
proses perkembangan tamadun. Menurut Islam, tamadun mestilah merangkumi
pembangunan lahiriah dan rohaniah. ;leh itu, Islam menekankan pembangunan lahiriah
dan rohaniah. Kedua-dua unsur ini penting untuk mengukur tahap ketamadunan sesebuah
masyarakat. Mengikut pandangan 6yed a<uib al-Attas, tamadun ialah pen#apaian tahap
tatasusila yang tinggi dan kebudayaan yang luhur oleh sesebuah masyarakat.Pandangan
sarjana Islam ini turut disokong oleh sarjana "arat seperti 'i#hard 6ulli8an yang mengakui
bahawa unsur rohaniah sangat penting dalam konsep tamadun. 6e#ara umumnya, konsep
tamadun tidak hanya mementingkan pen#apaian berbentuk lahiriah seperti kesenian dan
pembinaan kota semata-mata tetapi juga mestilah diiringi dengan pen#apaian dalam aspek
rohaniah, tatasusila dan moral. ,saha manusia untuk menyesuaikan kehidupan mereka
dengan alam sekeliling telah menjadikan manusia lebih kreati& dan ino8ati&. Kreati8iti dan
ino8asi manusia bergantung kepada pen#apaian pemikiran dan kekuatan rohaniah mereka.
;leh itu, proses pembentukan tamadun merupakan mani&estasi kepada pen#apaian
manusia dalam kedua-dua aspek ini.
Kewujudan petempatan kekal merupakan salah satu #iri utama kemun#ulan tamadun.
Kehidupan se#ara menetap membawa kepada #orak hidup yang lebih sistematik.
Peningkatan jumlah penduduk membawa kepada sebuah kehidupan berorganisasi yang
merangkumi aspek sosial, ekonomi dan politik. Kehidupan se#ara berorganisasi ini mampu
mengatur #ara hidup manusia untuk memastikan kestabilan dan kemakmuran kehidupan
mereka. "agi mengendalikan masyarakat yang lebih besar, sistem pemerintahan mula
dibentuk untuk menjalankan pentadbiran. Kewujudan sistem pemerintahan membawa
kepada kelahiran sistem perundangan yang menjadi panduan kepada masyarakat demi
menjaga keamanan dan kemakmuran sesebuah tamadun. Pembentukan organisasi sosial
dan politik membawa kepada pengkhususan pekerjaan dalam tamadun awal. Peningkatan
dalam produkti8iti manusia menyebabkan pengkhususan pekerjaan menjadi lebih penting.
Agama dan keper#ayaan memainkan peranan yang penting dalam perkembangan tamadun.
Ini adalah kerana kedua-duanya amat berkait dengan pengiktira&an terhadap golongan
pemerintah, pembahagian sosial masyarakat, perkembangan ilmu pengetahuan, kesenian
dan pembinaan dalam proses pembentukan tamadun awal.
1. Menerangkan teori kedatangan Islam ke Tanah Melay.
Pada umumnya terdapat tiga teori utama tentang kedatangan Islam ke Asia $enggara
iaitu Islam datang dari Tanah Ara!, "hina dan negara India. Mengenai kedatangan Islam
ke $anah Melayu para sejarawan berpendapat, Melaka merupakan negeri yang mula-mula
menerima ajaran Islam dan raja Melaka yang pertama iaitu Parameswara dikatakan telah
memeluk Islam pada tahun -2-2.
Di $anah Melayu terdapat bukti-bukti yang kuat menunjukkan bahawa agama Islam itu
dibawa se#ara langsung dari tanah Arab oleh bangsa Arab. 6ebagai #ontohnya Maharaja
Derbar 'aja II, raja Kedah telahpun diislamkan pada tahun 03- !=--3. M, oleh 6heikh
Abdullah bin 6heikh Ahmad al->aumiri al- ? amani seorang ulama berbangsa Arab yang
datang dari ?aman )Abdullah Ishak, -//@ 1 .@+.
Menurut satu #atatan yang ditemui, terdapat sebuah perkampungan Islam di 6umatera
,tara yang diberi nama 7$ashih7 telah ditemui pada tahun .0@ Masihi bersamaan 3@ !ijrah.
Perkampungan ini dihuni oleh orang-orang Arab yang datang ke 6umatera pada abad ke-4
Masihi )Abdullah Ishak, -//@ 1 30+. 6elain daripada itu, menurut 6.M. a<uib al-Attas
menegaskan bahawa konsep serta tulisan jawi di dalam kandungan persuratan melayu
telah menguatkan hujah dan bukti yang menunjukkan kedatangan Islam adalah dari $anah
Arab. 6elain daripada itu juga telah terdapat persamaaan diantara bahan penulisan dan
kesusasteraan di Asia $enggara dan yang terdapat di $anah Arab. Adat resam dan
kebudayaan orang melayu banyak terpengaruh dengan budaya arab misalnya amalan
menghormati tetamu dan dari segi mu9ik dan alat hiburan mirip pada dabus dan tarian
9apin.
Menurut bukti-bukti yang dikemukakan oleh %ohn *row&ord pula berdasarkan #atatan orang
*hina hubungan perdagangan telahpun terjalin antara $ana h Melayu dengan $anah Arab
sejak sebelum kelahiran Islam sejak 3@@ Masihi dan ia berterusan selepas kelahirannya.
Penyebaran Islam di $anah Arab telah begitu meluas dan termasuklah di ?aman yang
mempunyai pelabuhan perdagangan yang penting. Pedagang-pedagang Islam yang
bertumpu di ?aman turut menjalankan akti8iti perdagangan dengan Asia $enggara terutama
untuk mendapatkan barangan seperti kapur barus, kemenyan dan sebagainya. Perlabuhan
di 6elat Melaka menjadi kawasan utama perdagangan pada ketika itu. Perlabuhan 6elat
Melaka menjadi tempat menunggu pertukaran angin Monsun untuk ke *hina. Ada diantara
pedagang arab yang menetap dirantau ini selama beberapa bulan sebelum bergerak
belayar ke *hina dan ada juga adiantara mereka yang membina perkampungan di rantau
Asia $enggara sebagai tapak untuk berdagang, mengumpul barangan, jualan dan memberli
barangan mewah dari India dan juga *hina. 6ementara menunggu pertukaran angin
Monsun, para pedagang Arab berbin#ang dan berinteraksi se#ara ilmiah dengan penduduk
kawasan tentang keper#ayaan dan agama. "erdasarkan interaksi ilmiah dari para pedagang
$anah Arab tersebut telah membuahkan tarikan yang kuat dari penduduk tempatan tentang
Agama Islam. Kebanyakkan mereka tertarik dengan kemurnian Islam itu sendiri dan juga
kejujuran, kebersihan dan hemah tinggi yang ditunjukkan oleh para pedagang Islam. "ukti-
bukti tambahan yang dapat dinyatakan disini lagi adalah pada peringkat awal, kebanyakkan
kitab agama yang dihasilkan adalah dalam bahasa melayu dan penulisnya banyak
terpengaruh dengan bahasa dan gaya penulisan arab.
"agi para sajana-sarjana seperti 6.>. (atimi, Morison !arison, 'A. Kern dan
6nou#k !urgronje berpendapat bandar pelabuhan :ujerat di India memainkan peranan
penting dalam penyebaran Islam melalui perdagangan. ". !arrison berpendapat
masyarakat usantara memandang ke India bagi mendapatkan khidmat nasihat dan
bimbingan dalam hal-hal perniagaan dan kebudayaan. Meneruskan hubungan dua hala itu
penduduk usantara berminat dengan Islam yang telah pun dianuti oleh pedagang-
pedagang India )Abdullah Ishak, -//@ 1 .-+. Pendapat di atas dibuktikan melalui penemuan
batu nisan 6ultan Malikul 6alleh, 'aja 6amudera yang bertarikh -5/4 Masihi. "atu nisan ini
didakwa dibawa dari :ujerat berdasarkan persamaan dari segi reka bentuk batu nisan di
kedua-dua tempat tersebut )D.:.A. !all, -/34 1 503+. Balau bagaimanapun, sarjana-sarjana
tersebut telah bersetuju Islam dibawa ke Pasai melalui perdagangan dan batu nisan itu
adalah sebagai buktinya.
Menurut sejarah, Islam telah sampai ke *hina pada 9aman pemerintahan Dinasti $ang iaitu
sekitar tahun .0@ Masihi dan *anton menjadi kawasan tumpuan utama para pendakwah
Islam )A9har, 5@@@ 1 50.+. $erdapat beberapa teori yang turut menyokong kedatangan Islam
dari *hina. Amanuel :odinho De A8edia mengatakan Islam datang ke usantara dari *hina
melalui *anton dan !ainan pada kurun ke-/ Masihi. Pendapat ini terbukti hasil penemuan
batu bersurat di Kuala "erang, $erengganu yang terletak di pantai $imur $anah Melayu
);thman 6oh, $.t 1 45+. Pada tahun 343 Masihi pula telah berlaku pemberontakan di *anton
yang menyebabkan seramai -@@ @@@ orang asing terbunuh+.. Akibat peristiwa ini telah
menyebabkan ramai orang Arab-Islam yang melarikan diri ke Kedah dan Palembang. Dalam
masa yang sarna #atatan Dinasti 6ung pula mengatakan bahawa kedatangan Islam ke Alam
Melayu melalui sepanjang pantai Caut *hina 6elatan dan dibawa oleh pedagang-pedagang
Islam dari *hina pada awal -/44 )A9har !j. Mad Aros, 5@@@1 50.+. "ukti kedatangan Islam
dari *hina dapat dilihat melalui hubungan perdagangan antara orang-orang Arab dengan
*hina yang dikatakan telah berlaku sejak sebelum kelahiran agama Islam lagi. Mereka
membawa barang-barang dagangan seperti mutiara, sutera dan tembikar dari *hina.
Perdagangan antara Arab dengan *hina se#ara tidak langsung mewujudkan hubungan
antara *hina dengan Kepulauan Melayu. Menurut laporan orang-orang *hina Islam,
bahawa orang-orang Arab Islam telah pun datang ke negara *hina semasa 9aman
pemerintahan Maharaja $ai $sung dari Dinasti Pang ).54-.0@M+ )Abdullah Ishak, -//@ 1 .0+.
#esim$lan.
Kedatangan Islam ke $anah Melayu sememangnya membawa banyak perubahan dan
pengharapan baru dalam keagungan $amadun Melayu. $idak dapat dina&ikan bahawa
wujudnya pusat-pusat tamadun unggul didunia amnya dan di Asia $enggara khasnya adalah
kesan daripada pengaruh Islam yang meresap masuk kedalam tamadun itu. Daripada apa
yang dibin#angkan diatas kedatangan Islam bukan sahaja mewujudkan pusat-pusat
$amadun Melayu yang unggul tetapi Islam juga telah menyebabkan perubahan yang besar
kepada pelbagai aspek kehidupan masyarakat melayu termasuklah sistem politik, ekonomi,
pentadbiran dan perundangan, pendidikan dan juga pandangan semesta dan kehidupan
masyarakat Melayu itu sendiri.