Toba Arsitektur

Pusat Budaya Batak Toba di sekitar Danau Toba dan pulau suci Samosir yang terletak di
dalamnya. Jabu adalah bahasa Toba kata untuk Rumah adat. Rumah-rumah yang terdiri
dari tiga bagian. Sebuah substruktur pilar kayu besar bertumpu pada batu datar (atau
saat beton) melindungi struktur dari rising basah. Beberapa pilar mendukung balok
membujur dikenal sebagai labe-labe, yang menjalankan panjang rumah pada ketinggian
kepala untuk membawa atap besar. Pilar lainnya membawa dua balok besar dengan
ukiran singa kepala yang, dengan dua balok lateral yang mortised ke dalamnya,
membentuk ring balok besar bantalan ruang kecil. Substruktur ini diperkuat dengan
balok mortised ke dalam tumpukan yang berfungsi ganda sebagai warung malam untuk
ternak. Dinding keluar ringan dan ramping dan memberikan stabilitas tambahan untuk
struktur. Dinding dan pelat dinding mendukung kasau menggantung dari labe-labe
dengan kabel rotan, sedangkan dasar dinding duduk di ring balok. Musim semi kasau
dari pelat dinding dan keluar miring memproduksi kurva atap. Sebagai pengganti reng
bracing horisontal, diagonal hubungan-berjalan dari tengah-labe labe ke atap pelana
berakhir-memberikan penguatan.
The curam bernada besar pelana atap kembali mendominasi struktur. Atapnya
tradisional jerami, dan tanpa atap internal yang gulungan mereka menyediakan ruang
internal yang besar. Atap segitiga tajam diproyeksikan dan gables tumpang tindih
seluruh substruktur. Atap pelana depan meluas lebih jauh dari atap pelana belakang dan
halus diukir dan dicat dengan motif dari matahari, mulai, ayam, dan motif geometris
dalam warna merah, putih, dan hitam. Atap pelana belakang masih polos.
Batak Toba diperpanjang keluarga bersama yang berada di kampung mereka.
Ruang tamu, yang didukung oleh balok lateral dan melintang, kecil dan gelap. Cahaya
masuk melalui jendela kecil di masing-masing dari empat sisi. Penduduk menghabiskan
sebagian besar waktu di luar rumah mereka dan rumah sebagian besar digunakan untuk
tidur. Sebuah ruang loteng disediakan oleh langit-langit kayu datar atas sepertiga depan
ruang tamu. Keluarga pusaka dan kadang-kadang kuil disimpan di sini. Secara
tradisional, orang Batak Toba akan masak perapian di bagian depan ruang tamu
membuat ruang berasap. Dengan perubahan terbaru dalam praktek kebersihan, dapur
kini sering di perpanjangan di belakang rumah.
Rumah orang Batak Toba biasanya rumah komunal besar, tetapi sekarang telah langka,
dengan kebanyakan rumah sekarang dibangun dalam gaya etnis Melayu dengan bahan
modern dan tradisional. Sementara lebih luas, baik berventilasi, cerah, dan lebih murah
untuk membangun, jabu dianggap lebih bergengsi. Dimana jabu masih hidup, mereka
umumnya lebih kecil tempat tinggal keluarga tunggal. Sedangkan versi sebelumnya dari
jabu yang diakses melalui pintu perangkap menyembunyikan langkah-langkah di lantai,
kali sekarang kurang berbahaya dan tangga kayu lebih nyaman di depan rumah
menyediakan akses.
Batak Toba padi lumbung (sopo) dibangun dalam gaya yang serupa tetapi lebih kecil dari
jabu tersebut. Rice disimpan dalam atap dan didukung oleh enam pilar kayu besar, yang
membawa cakram kayu besar untuk mencegah masuknya hewan pengerat. Platform
terbuka di bawah struktur atap yang digunakan sebagai bekerja dan ruang penyimpanan
umum dan sebagai tempat tidur untuk tamu dan laki-laki yang belum menikah.
Lumbung padi sekarang jarang digunakan untuk penyimpanan biji-bijian, dan banyak
yang telah dikonversi ke ruang tamu dengan Walling off bagian terbuka antara struktur
sub-dan atap, dan menambahkan pintu.
Arsitektur Karo

Geometric ornamen pada rumah Karo c. 1.914-1.919. Setiap desain memiliki arti
tertentu atau kekuasaan. Perhatikan Cicak stylized ( gecko ) sepanjang setiap dinding.



The Karo Rumah adat (rumah adat), yang dikenal sebagai Siwaluh Jabu, adalah, seperti
dengan Aceh Rumah , berorientasi Utara-Selatan, mungkin untuk berlindung dari
matahari.
Rumah adat Karo adalah rumah panjang , untuk hunian keluarga beberapa, sampai
dengan dua belas keluarga di beberapa daerah, meskipun biasanya delapan. Sebuah
rumah panjang Karo akan menjadi besar, untuk mengakomodasi begitu banyak
keluarga, dan dibangun di atas panggung.
Rumah-rumah yang dibangun untuk kayu, bambu, menggunakan ijuk serat untuk
mengikat (tidak ada paku atau sekrup yang digunakan) dan untuk atap jerami. Desain
secara alami tahan gempa.
Dalam rangka untuk memilih situs yang cocok untuk rumah, guru (dukun) akan
berkonsultasi, yang akan menentukan apakah tanah itu baik atau buruk. Plot A akan
diintai menggunakan daun kelapa, dan warga lainnya akan diberi empat hari untuk
menolak usulan pembangunan.
Setelah periode empat hari telah berlalu, lubang digali di tengah plot, di mana
ditempatkan pisau, daun sirih dan nasi. Guru dan kalimbubu dan Anak Beru akan
melakukan ritual untuk menentukan bahwa tanah yang cocok.
Setelah situs telah siap, upacara tujuh hari dilakukan, konsultasi roh hutan (kayu) dan
mengatur pembayaran untuk pengrajin bertanggung jawab untuk menciptakan dekorasi
rumah.
Semua penghuni desa kemudian akan mendirikan pilar penopang rumah, setelah itu
mereka akan makan bersama.
Warna-warna yang digunakan dalam desain Karo merah, putih dan hitam. Merah
menandakan semangat hidup, mendapatkan-up-dan-pergi, warna yang terlihat dalam
pakaian tradisional yang digunakan dalam pernikahan, hitam warna kematian,
ketidakpedulian manusia dari (Allah) Dibata kehendak, dan putih, warna kekudusan
Allah.
Ornamen sangat penting dalam rumah Karo, dengan tanduk Buffalo dekorasi penting
dari adat Rumah, dan dua bercat putih tanduk dipasang pada setiap ujung atap
(mounting dilakukan di malam hari, sehingga tidak ada yang melihat), menggunakan
baik laki-laki dan perempuan kerbau . Ornamen di rumah-rumah tradisional Karo
menjabat untuk melindungi penduduk dari roh jahat, dan untuk menunjukkan status
pemilik. Dengan memudar dari keyakinan agama tradisional (permena), mereka
sekarang sebagian besar dekoratif dan pengingat tradisi budaya masa lalu.
Ornamen rumah Karo ditemukan dalam tiga cara:
Rumah dihiasi dengan bambu dijalin dalam berbagai desain geometris.Desain
geometris telah diklasifikasikan ke dalam tujuh belas jenis, masing-masing memiliki sifat
sihir khusus, seperti salat Tupak Silima-lima (lima bintang berujung), melambangkan
merga silima, dan menghalangi orang-orang yang akan mencoba untuk marah integritas
itu.
Dapur yang dihiasi dengan ukiran
Sebuah intaglio diukir tokek melindungi penghuni dari roh-roh jahat
Roof
Atap rumah Karo berbeda dari orang Batak lainnya, menjadi atap pinggul . Atap adalah
fitur dominan dari rumah, kadang-kadang menjadi setinggi 15 meter, terhadap
dukungan dan dinding, baik sekitar 1,5 meter masing-masing.
Rumah yang paling dasar, yang dikenal sebagai Rumah Beru-Beru, memiliki pinggul
dasar dan atap pelana. The tersek Rumah memiliki atap bertingkat ganda dengan atap
pelana di atas bagian bawah. Hal ini meningkatkan ventilasi di rumah, mengurangi
dampak asap memasak. Sebuah rumah dengan empat Gables, yang dikenal sebagai
Rumah si Empat ayo memiliki dua atap pelana menyilang di sudut kanan. Dalam
beberapa kasus Anjong-Anjong, atau miniatur rumah, dapat ditempatkan di atas rumah
untuk dekorasi lanjut
internal organisasi
The Karo adat rumah memiliki dua pintu masuk, di sebelah utara dan selatan berakhir,
dengan teras kecil (mendatang) pada masing-masing dan tangga menuju ke rumah.
mendatang ini berfungsi sebagai tempat untuk mandi anak-anak dan untuk chatting di
malam hari.
Rumah panjang delapan keluarga Karo tradisional berisi empat dapur, masing-masing
dibagi antara dua keluarga dekat, dan mengandung dua kompor masing-masing.
Kompor dibuat dengan menggunakan lima batu sebagai simbol dari merga silima Karo
(lima Marga ).
Rumah itu terstruktur sehingga pengulu (pemimpin) dari rumah menempati ruang
depan-kiri, dengan sembuyak nya (orang tua) di ruang ke kanan. Dalam gambar cermin,
nya Anak Beru dan kalimbubu akan menempati kamar yang sesuai masuk dari belakang
rumah. Empat kamar di tengah rumah adalah status yang lebih rendah dan masing-
masing berisi dapur, yang bersama dengan kamar di luar mereka.














Gorga Batak adalah ukiran atau pahatan tradisional yang biasanya terdapat di dinding
rumah bahagian luar dan bagian depan dari rumah-rumah adat Batak. Gorga ada
dekorasi atau hiasan yang dibuat dengan cara memahat kayu (papan) dan kemudian
mencatnya dengan tiga (3) macam warna yaitu : merah-hitam-putih. Warna yang tiga
macam ini disebut tiga bolit.

Bahan-bahan untuk Gorga ini biasanya kayu lunak yaitu yang mudah dikorek/dipahat.
Biasanya nenek-nenek orang Batak memilih kayu ungil atau ada juga orang
menyebutnya kayu ingul. Kayu Ungil ini mempunyai sifat tertentu yaitu antara lain tahan
terhadap sinar matahari langsung, begitu juga terhadap terpaan air hujan, yang berarti
tidak cepat rusak/lapuk akibat kena sengatan terik matahari dan terpaan air hujan. Kayu
Ungil ini juga biasa dipakai untuk pembuatan bahan-bahan kapal/ perahu di Danau
Toba.

Bahan-bahan Cat (Pewarna)

Pada zaman dahulu Nenek orang Batak Toba menciptakan catnya sendiri secara alamiah
misalnya :
Cat Warna Merah diambil dari batu hula, sejenis batu alam yang berwarna merah yang
tidak dapat ditemukan disemua daerah. Cara untuk mencarinya pun mempunyai
keahlian khusus. Batu inilah ditumbuk menjadi halus seperti tepung dan dicampur
dengan sedikit air, lalu dioleskan ke ukiran itu.
Cat Warna Putih diambil dari tanah yang berwarna Putih, tanah yang halus dan lunak
dalam bahasa Batak disebut Tano Buro. Tano Buro ini digiling sampai halus serta
dicampur dengan sedikit air, sehingga tampak seperti cat tembok pada masa kini.
Cat Warna Hitam diperbuat dari sejenis tumbuh-tumbuhan yang ditumbuk sampai halus
serta dicampur dengan abu periuk atau kuali. Abu itu dikikis dari periuk atau belanga
dan dimasukkan ke daun-daunan yang ditumbuk tadi, kemudian digongseng terus
menerus sampai menghasilkan seperti cat tembok hitam pada zaman sekarang.

Jenis/ Macamnya Gorga Batak

Menurut cara pengerjaannya ada 2 jenis :

1. Gorga Uhir yaitu Gorga yang dipahatkan dengan memakai alat pahat dan setelah
siap dipahat baru diwarnai
2. Gorga Dais yaitu Gorga yang dilukiskan dengan cat warna tiga bolit. Gorga dais
ini merupakan pelengkap pada rumah adat Batak Toba. Yang terdapat pada bahagian
samping rumah, dan dibahagian dalam.

Menurut bentuknya
Dilihat dari ornament dan gambar-gambarnya dapat pula Gorga itu mempunyai nama-
namanya tersendiri, antara lain ;

Gorga Ipon-Ipon, Terdapat dibahagian tepi dari Gorga; ipon-ipon dalam Bahasa
Indonesia adalah Gigi. Manusia tanpa gigi sangat kurang menarik, begitulah ukiran
Batak, tanpa adanya ipon-ipon sangat kurang keindahan dan keharmonisannya. Ipon-
ipon ada beraneka ragam, tergantung dari kemampuan para pengukir untuk
menciptakannya. Biasanya Gorga ipon-ipon ini lebarnya antara dua sampai tiga
sentimeter dipinggir papan dengan kata lain sebagai hiasan tepi yang cukup menarik.

Gorga Sitompi, Sitompi berasal dari kata tompi, salah satu perkakas Petani yang
disangkutkan dileher kerbau pada waktu membajak sawah. Gorga Sitompi termasuk
jenis yang indah di dalam kumpulan Gorga Batak. Disamping keindahannya,
kemungkinan sipemilik rumah sengaja memesankannya kepada tukang Uhir (Pande)
mengingat akan jasa alat tersebut (Tompi) itu kepada kerbau dan kepada manusia.

Gorga Simataniari (Matahari), Gorga yang menggambarkan matahari, terdapat disudut
kiri dan kanan rumah. Gorga ini diperbuat tukang ukir (Pande) mengingat jasa matahari
yang menerangi dunia ini, karena matahari juga termasuk sumber segala kehidupan,
tanpa matahari takkan ada yang dapat hidup.

Gorga Desa Naualu (Delapan Penjuru Mata Angin), Gorga ini menggambarkan gambar
mata angin yang ditambah hiasan-hiasannya. Orang Batak dahulu sudah
mengetahui/kenal dengan mata angin. Mata angin ini pun sudah mempunyai kaitan-
kaitan erat dengan aktivitas-aktivitas ritual ataupun digunakan di dalam pembuatan
horoscope seseorang/sekeluarga. Sebagai pencerminan perasaan akan pentingnya mata
angina pada suku Batak maka diperbuatlah dan diwujudkan dalam bentuk Gorga.

Gorga Si Marogung-ogung (Gong), Pada zaman dahulu Ogung (gong) merupakan
sesuatu benda yang sangat berharga. Ogung tidak ada dibuat di dalam negeri, kabarnya
Ogung didatangkan dari India. Sedangkan pemakaiannya sangat diperlukan pada pesta-
pesta adat dan bahkan kepada pemakaian pada upacara-upacara ritual, seperti untuk
mengadakan Gondang Malim (Upacara kesucian). Dengan memiliki seperangkat Ogung
pertanda bahwa keluarga tersebut merupakan keluarga terpandang. Sebagai kenangan
akan kebesaran dan nilai Ogung itu sebagai gambaran/ keadaan pemilik rumah maka
dibuatlah Gorga Marogung-ogung.

Gorga Singa Singa, Dengan mendengar ataupun membaca perkataan Singa maka akan
terlintas dalam hati dan pikiran kita akan perkataan: Raja Hutan, kuat, jago, kokoh,
mampu, berwibawa. Tidak semua orang dapat mendirikan rumah Gorga disebabkan oleh
berbagai faktor termasuk factor social ekonomi dan lain-lain. Orang yang mampu
mendirikan rumah Gorga Batak jelaslah orang yang mampu dan berwibawa di
kampungnya. Itulah sebabnya Gorga Singa dicantumkan di dalam kumpulan Gorga
Batak

Gorga Jorgom, Ada juga orang menyebutnya Gorga Jorgom atau ada pula
menyebutnya Gorga Ulu Singa. Biasa ditempatkan di atas pintu masuk ke rumah,
bentuknya mirip binatang dan manusia.

Gorga Boras Pati dan Adop Adop (Tetek), Boras Pati sejenis mahluk yang menyerupai
kadal atau cicak. Boras Pati jarang kelihatan atau menampakkan diri, biasanya kalau
Boras Pati sering nampak, itu menandakan tanam-tanaman menjadi subur dan panen
berhasil baik yang menuju kekayaan (hamoraon). Gorga Boras Pati dikombinasikan
dengan tetek (susu, tarus). Bagi orang Batak pandangan terhadap susu (tetek)
mempunyai arti khusus dimana tetek yang besar dan deras airnya pertanda anaknya
sehat dan banyak atau punya keturunan banyak (gabe). Jadi kombinasi Boras Pati susu
(tetek) adalah perlambang Hagabeon, Hamoraon sebagai idaman orang Batak.

Gorga Ulu Paung, Ulu Paung terdapat di puncak rumah Gorga Batak. Tanpa Ulu Paung
rumah Gorga Batak menjadi kurang gagah. Pada zaman dahulu Ulu Paung dibekali (isi)
dengan kekuatan metafisik bersifat gaib. Disamping sebagai memperindah rumah, Ulu
Paung juga berfungsi untuk melawan begu ladang (setan) yang datang dari luar
kampung. Zaman dahulu orang Batak sering mendapat serangan kekuatan hitam dari
luar rumah untuk membuat perselisihan di dalam rumah (keluarga) sehingga tidak akur
antara suami dan isteri. Atau membuat penghuni rumah susah tidur atau rasa takut juga
sakit fisik dan berbagai macam ketidak harmonisan.

Masih banyak lagi gambar-gambar yang terdapat pada dinding atau bahagian muka dari
rumah Batak yang sangat erat hubungannya dengan sejarah kepribadian si pemilik
rumah. Ada juga gambar lembu jantan, pohon cemara, orang sedang menunggang
kuda, orang sedang mengikat kerbau. Gambar Manuk-Manuk (burung) dan hiasan
burung Patia Raja perlambang ilmu pengetahuan dan lain-lain.











De Stijl



The Rietveld Schrder House. satu-satunya arsitektur yang diperkirakan berhubungan langsung
dengan gaya De Stijl
de Stijl (bahasa Inggris: the style) adalah gerakan seni di Leiden, Belanda, yang diprakarsai oleh Theo
van Deosburg, seorang arsitek dan pelukis pada tahun 1917[1]. Konsep ini berkembang seiring
terjadinya perang dunia pertama yang berlarut-larut. Komunitas seni de Stijl kemudian berusaha
memenuhi keinginan masyarakat dunia mengenai sistem keharmonisan baru, yaitu dengan mencari
prinsip - prinsip dan estetika baru di dalam seni[1]. Munculnya gerakan ini diinspirasi oleh gerakan
dadaisme[2].

Selain Theo van Dooesburg, pendiri - pendiri gerakan seni ini lainnya adalah sang pelukis Piet
Mondrian, pemahat patung Vantongerloo, sang arsitek Jacobus Johannes Pieter Oud[3], dan seorang
arsitek sekaligus desainer Gerrit Rietveld[4]

Konsep ini diwujudkan dalam pemikiran utopia, dengan bergerak pada bidang perencanaan kota,
seni murni, seni terapan, dan filosofi[1]. Mereka mewujudkan abstraksi dan keuniversalan dengan
mengurangi campur tangan bentuk dan kekayaan warna semaksimal mungkin. Komposisi visual
disederhanakan menjadi hanya bidang dan garis dalam arah horisontal dan vertikal, dengan
menggunakan warna-warna primer seperti merah, biru, dan kuning di samping bantuan warna hitam
dan putih.

Dalam kebanyakan karya seni, garis vertikal dan horisontal tidak secara langsung bersilangan, tetapi
saling melewati satu sama lain. Hal ini bisa dilihat dari lukisan Mondrian, Rietveld Schrder House,
dan Red and blue chair.Secara umum, de stijl memperkenalkan sebuah bentuk yang abstrak namun
sederhana[5]

Prinsip dan Pengaruh[sunting | sunting sumber]
Nama De Stijl diperoleh dari kutipan Gottfried Semper, Der Stil in den technischen und tektonischen
Knsten oder Praktische sthetik (18613), yang mana Curl[6] salah mengira sebagai sebuah
pernyataan yang mendukung materialisme dan fungsionalisme. Secara garis besar, De Stijl adalah
sebuah pemikiran akan kesederhanaan dan abstrak, yang berlaku di dunia arsitektur dan seni lukis,
dengan hanya menggunakan unsur garis lurus horizontal dan vertikal, dan bentuk-betuk persegi atau
persegi panjang. Bahasa desain yang digunakan pun mengerucut hanya menggunakan warna-warna
primer, merah, kuning, dan biru, dan tiga warna dasar, hitam, putih, dan abu-abu. Karya-karya De
Stijl menolak bentukan simetri dan mencoba mencapai keseimbangan estetis dengan sebuah
perlawanan . Elemen-elemen tersebut dalam gerakan ini memberikan pengertian lain dari kata stijl:
"sebuah tonggak, tiang atau penyokong"; hal ini memberikan contoh terbaik dalam dunia konstruksi
dalam bentuk sambungan menyilang yang banyak ditemukan dalam pekerjaaan para tukang kayu.

Di dalam karya-karya tiga dimensi, garis vertikal dan horizontal diaplikasikan kedalam lapisan-lapisan
yang memberi kesan tiga dimensi atau pada bidang yang tidak saling bersinggungan, dengan
demikian memberikan kesempatan pada tiap elemen untuk berdiri sendiri dan tidak menghalangi
elemen yang lain satu sama lain. Hal ini dapat ditemukan pada rumah Rietveld Schrder dan Red and
Blue Chair.

De Stijl dipengaruhi oleh lukisan kubisme dan gagasan akan bentuk geometris ideal (misalnya garis
lurus sempurna) pada filsafat neoplastis yang dikemukakan oleh ahli matematika M. H. J.
Schoenmaekers. Pergerakan De Stijl juga dipengaruhi oleh Neopositivisme.[7] Karya-karya De Stijl
juga mempengaruhi gaya Bauhaus dan gaya international style pada arsitektur, fashion dan interior
desain. Akan tetapi De Stijl bukanlah sebuah gerakan "-isme" seperti halnya kubisme, Futurisme,
Surrealisme, dan tidak juga suatu gerakan yang terikat pada suatu lembaga pendidikan tertentu
seperti halnya Bauhaus.

Di musik, pengaruh De Stijl dapat ditemukan hanya pada karya komposer Jakob van Domselaer, yang
bersahabat dengan Mondrian. Antara tahun 1913 hingga 1916, Dia menciptakan karya berjudul
Proeven van Stijlkunst ("Experiments in Artistic Style"), yang terinspirasi dari lukisan Mondrian.
Musiknya bergaya minimalis, dan tetap berprinsip pada elemen musik "horizontal" and "vertikal"
yang saling dikomposisikan. Van Domselaer tidak begitu dikenang dalam sejarah dan karyanya tidak
terlalu berpengaruh secara signifikan dalam kelompok De Stijl.

Perkembangan[sunting | sunting sumber]
Konsep de Stijl banyak dipengaruhi filosofi matematikawan M. H. J. Schoenmaekers. Piet Mondrian,
salah seorang seniman yang terkenal pada zaman ini kemudian mempublikasikan manifes seni
mereka Neo-Plasticism pada tahun 1920[8], meskipun istilah ini sebenarnya sudah digunakan
olehnya pada 1917 di Belanda dengan frasa Nieuwe Beelding. Pelukis Theo van Doesburg kemudian
mempublikasikan artikel De Stijl dari 1917 hingga 1928, menyebarkan teori-teori kelompok ini.
Perupa de Stijl antara lain pematung George Vantongerloo, dan arsitek J.J.P. Oud dan Gerrit Rietveld.

Majalah de stijl, dicetak sekitar tahun 1917 dan 1932, merepresentasikan karya - karya dan dasar -
dasar teoritis dari gerakan seni ini kepada pembaca - pembaca internasional. Dalam majalahnya, Piet
Mondrian menulis "Visi plastik yang murni harus membuat satu buah komunitas baru, dalam artian
yang sama bahwa seni telah menciptkan plastikisme.[4]

Pada dasarnya aliran de Stijl hanya bergerak dalam dunia lukis. Sebab bagaimanapun konsep de Stijl
adalah abstraksi secara ideal komposisi warna dalam bentuk dua dimensi, walaupun kemudian juga
menghasilkan kesan ruang. Pemanfaatannya sangat banyak di dalam interior dan arsitekrur. namun
seperti yang ditulis oleh Piet Mondrian bahwa de Stijl tetaplah sebuah konsep ideal dalam dua
dimensi. Meskipun Theo van Doesburg berusaha keras memperjuangkan pengaplikasiannya dalam
dunia arsitektur, de Stijl tetaplah hanya menjadi bahan pertimbangan dalam pengolahan bidang-
bidang warna, bukan arsitekturnya sendiri.

de Stijl meredup seiring perpecahan di antara Theo van Doesburg yang aplikatif dan Piet Mondrian
yang teoritis. Hingga akhirnya majalah de Stijl terakhir kali terbit untuk mengenang kematian Theo
van Doesburg.

Prinsip - prinsip dari gaya seni de stijl memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan seni
Bauhaus di Jerman pada tahun 1920-an[4]