Multiculturalism Postmodernism and Media PDF

Cultural Studies, Multiculturalism and Media
Culture
(Ekstensi dan Refleksi Kritis atas Pemikiran Kritis artikel Douglas
Kellner dengan judul yang sama)
(AG. Eka Wenats Wuryanta/0806402515)
Wacana
kebudayaan
adalah
wacana yang tidak pernah habis untuk

dibahas.
Perkembangan
kebudayaan
modern juga menjadi tonggak telaah

kritis di dalamnya, belum lagi ketika
kebudayaan
disebarkan
dan
menunggangi kuda hitam yang sering

disebut
dengan
media
massa
kontemporer yang dengan kecanggihan

teknologi mampu melakukan penetrasi
yang
dramatis
dalam
kehidupan
kontemporer. Dapat dikatakan bahwa

media massa modern selain menjadi
medium atau tool, rupanya media
mampu menjadi pesan itu sendiri (lih.
McLuhan dengan sebutan medium is a
message) atau malah menjadi sang

komunikator itu sendiri.
Selain bahwa media merupakan
alat representasi sosial, media massa
melalui
gambar-gambarnya
memberikan ruang perspektif manusia
1|eka/media-posmo/uas-ui
untuk
membentuk
cara
pandangnya
terhadap dunia berikut nilai-nilai yang

ada di dalamnya. Media massa melalui
wacananya menyediakan simbol, mitos
dan oase kebudayaan dalam sistem
sosial masyarakat. Media massa melalui
performa
dan
tontonannya
kinerja
tontonan-
meredefinisikan
siapa
yang berkuasa dan siapa yang harus

dikuasai,
siapa
yang
patut
menjadi
korban
dan
siapa
yang
perlu
wacana
kritis
kajian
dipinggirkan.
Dalam
budaya,
media
sebagai
massa
entitas
diperlihatkan
yang
mampu
membujuk. Tidak hanya membujuk, tapi

juga mendidik dan mendikte tentang
selera minum sampai selera pakaian
yang harus dipakai untuk kesempatan
tertentu,
makanan
Mendikte
dari
masalah
apa yang dikonsumsi tubuh
dengan golongan darah tertentu sampai

masalah
shampoo
apa
yang
cocok
dengan rambut kita masing-masing.

Oleh
sebab
itu,
pembahasan
kajian budaya menjadi sangat penting

karena kontribusi dan isu budaya yang
berkembang
termasuk
harus
di
sampai
dalam
mengkritisi
sekarang,
bagaimana
kita
fenomena
kebudayaan
keseharian
kita
sampai
kemampuan kita untuk mendefinisikan

posisi sosial dalam konteks dan wilayah
kultur tertentu.
Posmodernisme:
Sebagai
Aras
Dasar Cultural Studies.

Fenomena postmodern mencakup
banyak
dimensi
dari
masyarakat
kontemporer. Pada intinya, Postmodern

adalah suasana intelektual atau "isme"postmodernisme.
Para
ahli
saling
berdebat untuk mencari aspek-aspek

apa
saja
yang
postmodernism.
termasuk
Tetapi
dalam
mereka
telah
mencapai kesepakatan pada satu butir:

fenomena
ini
menandai
berakhirnya
sebuah cara pandang universal. Etos

postmodern menolak penjelasan yang
harmonis,
Mereka
universal,
dan
menggantikan
konsisten.
semua
ini
dengan sikap hormat kepada perbedaan

dan penghargaan kepada yang khusus
(partikular dan lokal) serta membuang
yang
universal.
Postmodernisme
menolak penekanan kepada penemuan

ilmiah
melalui
merupakan
metode
fondasi
sains,
intelektual
yang
dari
modernisme untuk menciptakan dunia

yang
lebih
baik.
Pada
dasarnya,
postmodernisme
Sebenarnya
adalah
anti-modern.
postmodernisme
telah
mengalami masa-masa inkubasi yang

cukup lama. Meskipun para ahli saling
berdebat
mengenai
pertama
kali
siapakah
menggunakan
yang
istilah
tersebut, terdapat kesepakatan bahwa

istilah
tersebut
muncul
pada
suatu
waktu pada tahun 1930-an.

Salah
satu
postmodernisme,
menegaskan
seorang
Dalam
Charles
bahwa
postmodernisme
pemikir
lahirnya
adalah
Spanyol
tulisannya
Jencks,
dari
Frederico
konsep
tulisan
de Onis.
"Antologia
de
la
poesia espanola e hispanoamericana"

(1934), de Onis memperkenalkan istilah
tersebut untuk menggambarkan reaksi
dalam lingkup modernisme.
Yang
lebih
sering
dianggap
sebagai pencetus istilah tersebut adalah

Arnold Toynbee, dengan bukunya yang
terkenal berjudul "Study of History".
Toynbee yakin benar bahwa sebuah era
sejarah baru telah dimulai, meskipun
Toynbee
sendiri
berubah
pikirannya
mengenai awal munculnya, entah pada

saat Perang Dunia I berlangsung atau
semenjak tahun 1870-an.
Menurut
analisa
postmodern
ditandai
berakhirnya
semakin
Toynbee,
dominasi
merosotnya
kapitalisme,
dan
era
dengan
Barat
dan
individualisme,
Kekristenan.
Ia
mengatakan bahwa transisi ini terjadi

ketika peradaban Barat bergeser ke
arah irasionalitas dan relativisme. Ketika
hal ini terjadi, kekuasaan berpindah dari
kebudayaan Barat ke kebudayaan nonBarat dan muncullah kebudayaan dunia
pluralis yang baru.
Meskipun istilah ini muncul pada
tahun
1930-an,
sebagai
sebuah
belum
menjadi
postmodernisme
fenomena
sebuah
kultural
momentum
sampai 40 tahun setelahnya. Ia muncul

pertama-tama
masyarakat.
dalam
Selama
suasana
lingkup
tahun
yang
kecil
1960-an,
menandai
postmodernisme sangat menarik bagi

para seniman, arsitek, dan pemikir yang
sedang
mencari
alternatif
untuk
melawan dominasi kebudayaan modern.

Bahkan beberapa teolog ikut tertarik
dengan
trend
tersebut,
antara
lain
William Hamilton dan Thomas J.J. Altizer

yang "mengundang arwah" Nietzsche
untuk
memberitakan
matinya
Allah.
Perkembangan yang beraneka ragam ini
membuat
Leslie
"pengamat
Fiedler
pada
menambahkan
istilah
kata
modern
kebudayaan"
tahun
"post"
sehingga
1965
kepada
menjadi
postmodernisme yang menjadi simbol

kontra-kultural pada zaman itu.
Selama tahun 1970-an tantangan
postmodern menembus
kepada
arus
budaya utama. Pada pertengahan tahun

tersebut, muncullah seorang pembela
postmodern
yang
paling
mempropagandakan
ide
konsisten
postmodern,
yakni: Ihab Hassan. Ia menghubungkan

postmodernisme
dengan
eksperimentalisme dalam bidang seni

dan
ultra
teknologi
dalam
bidang
arsitektur.
Tetapi etos postmodern secara
tepat menjalar terus ke bidang-bidang
lain.
Profesor-profesor
di
universitas
dalam berbagai fakultas mulai berbicara

mengenai
postmodernisme.
Bahkan
beberapa di antara mereka tenggelam

dalam konsep-konsep postmodern.
Akhirnya penerimaan etos baru
begitu menjalar terus ke mana-mana
sehingga istilah "postmodern" menjadi
label yang digunakan bagi berbagai
fenomena
Gelombang
sosial
dan
postmodern
budaya.
menyeret
berbagai
aspek
beberapa
disiplin
kebudayaan
ilmu,
dan
khususnya
sastra, arstektur, film, dan filsafat.

Pada tahun 1980-an, pergeseran
dari lingkup kecil kepada lingkup besar
terjadi.
Secara
postmodern
bahkan
bertahap,
menyerang
juga
suasana
budaya
hidup
pop
sehari-hari
masyarakat. Konsep-konsep postmodern

bahkan bukan hanya diterima tetapi
populer: sangat menyenangkan menjadi
seorang postmodern. Akibatnya, para
kritikus
kebudayaan
dapat
berbicara
mengenai "nikmatnya menjadi seorang

postmodern."
diterima
Ketika
sebagai
postmodernisme
bagian
dari
kebudayaan, lahirlah postmodernitas.

Tetapi
kata
"postmodern"
mencakup lebih dari sekedar suasana

intelektual. Penolakan postmodernisme
terhadap rasionalitas terwujud dalam
banyak dimensi dari masyarakat kini.
Tahun-tahun belakangan ini, pola pikir
postmodern
terwujud
dalam
banyak
aspek kebudayaan, termasuk arsitektur,

seni, dan drama. Postmodernisme telah
merasuk ke dalam seluruh masyarakat.
Kita dapat mencium pergeseran dari
modern
kepada
postmodern
dalam
budaya pop, mulai dari video musik
sampai kepada serial Star Trek. Tidak

terkecuali, hal-hal seperti spiritualitas
dan cara berpakaian juga terpengaruh.
Postmoderisme menunjuk kepada
suasana
wujud
intelektual
kebudayaan
dan
sederetan
yang
ide-ide,
prinsip-prinsip
yang
dianut
meragukan
dan
oleh
nilai-nilai
modernisme.
Postmodernitas menunjuk kepada era

yang sedang muncul, era di mana kita
hidup, zaman di mana postmodernisme
mencetak
masyarakat
kita.
Postmodernitas adalah era di mana ideide,
sikap-sikap,
postmodern
dan
bertahta
postmodernisme
kebudayaan.
nilai-nilai
ketika
membentuk
Inilah
era
masyarakat
postmodern. Tujuan kita dalam bab ini

adalah melihat dari dekat fenomena
postmodern
dan
memahami
sedikit
tentang etos postmodernisme. Apakah

tanda-tanda
ekspresi
budaya
dan
dimensi hidup sehari-hari dari "generasi

mendatang
ini?"
Apakah
buktinya
bahwa pola pikir baru sedang menyerbu

kehidupan masyarakat sekarang ini?
Ciri utama budaya postmodern
adalah pluralisme. Untuk merayakan
pluralisme
postmodern
ini,
para
mencampurkan
seniman
berbagai
komponen yang saling bertentangan

menjadi sebuah karya seni. Teknik seni
yang demikian bukan hanya merayakan
pluralisme,
tetapi
merupakan
penolakan
terhadap
reaksi
dominasi
rasio
melalui cara yang ironis. Buah karya

postmodernisme
selalu
ambigu
(mengandung dua makna). Kalaupun

para seniman ini menggunakan sedikit
gaya
modern,
menolak
atau
tujuannya
adalah
mencemooh
sisi-sisi
tertentu dari modernisme.

Post-modernisme
adalah
campuran antara macam-macam tradisi

dan masa lalu. Post-Modernisme adalah
kelanjutan dari modernisme, sekaligus
melampaui
modernisme.
karya-karyanya
Ciri
adalah
khas
makna
ganda,ironi, banyaknya pilihan, konflik,

dan
terpecahnya
berbagai
tradisi,
karena heterogenitas sangat memadai

bagi pluralisme.
Salah satu tehnik campuran yang
sering
digunakan
"Collage"
adalah
menawarkan
"collage".
suatu
cara
alamiah untuk mencampurkan bahanbahan
yang
"Collage"
postmodern
saling
menjadi
bertentangan.
wahana
terhadap
pengarang/seniman
tunggal.
kritik
mitos
Teknik
lainnya
"bricolage",
adalah
penyusunan
kembali
yaitu:
berbagai
objek
untuk menyampaikan pesan ironis bagi

situasi masa kini.
Seniman
postmodern
menggunakan
berbagai
gaya
yang
mencerminkan suatu eklektisisme yang

diambil dari berbagai era dalam sejarah.
Seniman umumnya menganggap cara
demikian
harus
menghancurkan
historis.
ditolak
karena
keutuhan
gaya-gaya
kritikus
tersebut
Para
menyalahkan gaya postmodern karena

tidak ada ke dalaman atau keluasan,
melanggar batas sejarah hanya demi
memberikan kesan untuk masa kini.
Gaya dan historis dibuat saling tumpang
tindih.
Mereka
mendapatkan
postmodernisme sangat kurang dalam

orisinalitas dan tidak ada gaya sama
sekali.
Namun
ada
mendalam
yang
ekspresi
budaya
Maksud
dan
prinsip
lebih
ditampilkan
melalui
postmodernisme.
tujuan
karya-karya
postmodernisme bukanlah asal-asalan

saja. Sebaliknya postmodern berusaha
menyingkirkan
konsep
mengenai
"seorang pengarang atau pelukis asli

yang merupakan pencetus suatu karya
10 | e k a / m e d i a - p o s m o / u a s - u i
seni". Mereka berusaha menghancurkan

ideologi
"gaya
modernisme
tunggal"
dan
dari
menggantikannya
dengan budaya "banyak gaya". Untuk

mencapai
seniman
maksud
ini
tersebut,
memperhadapkan
para
para
peminatnya dengan beraneka ragam

gaya yang saling bertentangan dan
tidak
harmonis.
Teknik
ini
yang
mencabut gaya dari akar sejarahnya dianggap sebagai sesuatu yang aneh
dan berusaha meruntuhkan sejarah.
Seniman-seniman
postmodern
sangat berpengaruh bagi budaya Barat

masa kini. Pencampuran gaya, dengan
penekanan
dan
kepada
penolakan
keanekaragaman,
kepada
rasionalitas
menjadi ciri khas masyarakat kita. Ini

semakin terbukti dalam banyak ekspresi
kebudayaan lainnya.
CS adalah Cultural Studies

Cultural
Studies
(selanjutnya
disingkat CS, red.) merupakan kajian

yang
dikembangkan
oleh
mazhab
Birmingham terutama oleh Centre for
Contemporary
Cultural
Studies
yang
mengembangkan metode kritis pada

analisis,
interpretasi
dan
kritisisme
artifak
budaya
budaya
(umumnya
kontemporer).
artifak
Mazhab
ini
berfokus pada kajian interplay sosial

dari representasi serta ideologi dalam
teks budaya terutama dalam budaya
media.
CS
hubungan
memfokuskan
antara
diri
relasi-relasi
pada
sosial
dengan makna-makna. Berbeda dengan

"kritik kebudayaan" yang memandang
kebudayaan
sebagai
bidang
seni,
estetika, dan nilai-nilai moral/kreatif,

kajian
budaya
berusaha
mencari
penjelasan perbedaan kebudayaan dan

praktek
kebudayaan
tidak
dengan
menunjuk nilai-nilai intrinsik dan abadi

(how good?), tetapi dengan menunjuk
seluruh peta relasi sosial ( in whose
interest?)
Yang jelas adalah CS lebih ingin
melihat sejauh mana budaya dengan
segala
produk-produk
membentuk
bahkan
cara
pandang,
identitas
mampu
tindakan
personal
atau
kelompok sosial tertentu. Mazhab ini

juga memperlihatkan bagaimana ikhwal
dan pertarungan ideologi dalam setiap
budaya
termasuk
dalamnya
isu
resistensi budaya lokal dengan budaya

narasi besar atau mainstream culture.
Celah
perspektif
CS
yang
sedemikian luas juga memperlihatkan

bahwa kebudayaan perlu dilihat dalam
sistem relasi sosial, ekonomi dan politik.
Dalam
pengertian
menunjukkan
ini,
bahwa
mengartikulasi
sosial.
politik
CS
metodis
nilai
dan
juga
media
bahkan
dominan,
pembangunan
menyediakan
yang
membaca
budaya
atau
mengamplifikasikan
ideologi
CS
perangkat
dimanfaatkan
dan
untuk
menginterpretasikan
gejala budaya (termasuk di dalamnya

budaya media) secara kritis. Maka tidak
mengherankan apabila CS membuka
kemungkinan-kemungkinan kajian kritis
terhadap semua fenomena atau gejala
yang
nampak
yang
berhubungan
dengan kebudayaan kontemporer.

Hanya
memang
dalam
perkembangan dan peragaman wacana

CS, CS secara instrinsik mempunyai
dimensi kritis dan politis pada setiap
pendekatan
dan
usaha
untuk
memahami serta menginterpretasikan

hubungan
antara
budaya
dan
masyarakat. Bidang ilmu pengetahuan

yang relatif baru ini dengan sengaja
mengambil
kata
majemuk
sebagai
penamaan diri, yakni studies (kajian-
kajian),
bukannya
Penamaan
ini
study
dengan
(kajian).
sendirinya
menyiratkan sikap dan positioning para

penggagas CS terhadap kondisi ilmu
pengetahuan
di
era
terkotak-kotak,
kebenaran,
modern
saling
yang
mengklaim
meskipun
lambat
laun
dimengerti juga bahwa kebenaran yang

dihasilkan
disiplin
ilmu
pengetahuan
bersifat parsial. Kondisi semacam itu

dijawab oleh CS dengan menempuh
strategi inter dan multidisipliner. CS
memasukkan kontribusi teori maupun
metode dari berbagai disiplin ilmu yang
dipandang
strategis
untuk
realita
kehidupan
mengedepankan
umat manusia maupun representasinya

yang
dipandang
kehidupan
krusial
mutakhir.
dalam
Karena
CS
merupakan bidang keilmuan yang multi,

maka wilayah kajian, pendekatan, teori
dan
konsep,
maupun
pendekatan
metodologisnya pun sangat bervariasi;

sehingga
tidak
mungkin
dibahas
selengkap-lengkapnya dalam paper ini.

Salah
satu
ciri
terpenting
CS
adalah pemahamannya terhadap dunia

sehari-hari sebagai bagian dari budaya
yang perlu dicermati. Hal-hal yang biasa
dilakukan,
dirasakan, diomongkan,
didengar, dilihat, digunjingkan, dalam

kehidupan
sehari-hari
oleh
orang
kebanyakan merupakan wilayah amatan

CS. Budaya bukanlah yang adiluhung
saja. Pemahaman serupa ini sebenarnya
tidak jauh berbeda dari pemahaman
antropologis
atas
budaya
sebagai
keseluruhan cara hidup (way of life)

sekelompok
pondasi
yang
masyarakat.
terpenting
Salah
bagi
memandang
satu
pendekatan
budaya
sebagai
kegiatan
sehari-hari
adalahpemahaman tentang
konstruksi
sosial
atas
construction
realita (the
social
reality).
Dalam
of
perspektif ini realitas dipahami dan

diabaikan,
diperbincangkan
dilupakan,
dikelola
atau
dihidupi
atau
atau
dirusak,
dihindari,
dan
dimatikan,
dimanfaatkan
berdasarkan
sistem
konstruksi yang beredar di kalangan

warga
masyarakat.
Tugas
CS
adalah membongkar dan memaparkan

unsur-unsur
penyusun
tersebut
cara
dan
manusia
sebagai
konstruk
kerjanya,
subyek
agar
dapat
melibatkan diri secara aktif dalam dunia

konstruksi.
Dalam
dewasa
ini
era
teknologi
perhatian
CS
informasi
terhadap
masalah konstruksi sosial atas realita

telah mengarahkan perhatian mereka
pada media
komunikasi
massa,
khususnya televisi namun, sebenarnya

juga pada film, internet, handphone,
radio, koran, majalah, poster, kotbah
atau pidato, gosip, dan sebagainya.
Persoalan yang diajukan adalah perihal
kaitan antara representasi dan media
yang digunakan.
Komponen Pokok CS
Kellner
menyatakan
bahwa
CS
mempunyai tiga komponen pokok yang

menjadi
dasar
pengembangan
dan
wacana dalam CS.

Pertama adalah masalah produksi
dan ekonomi politik budaya. Komponen
ini
menyiratkan
kebudayaan,
yang
bahwa
analisa
utamanya
adalah
analisis dalam simbol dan teks, tidak

bisa
memisahkan
diri
dari
sistem
produksi, distribusi dan ekonomi politik

kebudayaan. Pertimbangan politik dan
ekonomi
rupanya
menjadi
pertimbangan melekat pada produksi

dan distribusi budaya itu sendiri (hal
mana
akan
sangat
terlihat
dalam
budaya media). Studi ekonomi politik
membantu
untuk
menentukan
keterbatasan
jangkauan
dan
efek
ideologi dalam setiap wacana budaya

kontemporer.
Hal
tersebut
dipengaruhi
dari
pemahaman
bahwa
industrialisasi
tentunya
posisi
dasar
globalisasi
budaya
dan
menempatkan
budaya itu sendiri sebagai komoditas

dan berada dalam jejaring global yang
berkekuatan kapital.
Kedua adalah komponen analisa
tekstual.
Analisa
tekstual
menjadi
penting karena teks merupakan artifak

yang menyimpan rekaman ideologi dan
cara pandang dalam konteks budaya.
Hal
ini
menjadikan
rentang
yang
panjang pada studi teks yang tidak

berhenti
pada
metodologi
pendekatan
yang
bersifat
atau
positivistik
tapi juga dalam paradigma interpretatif

dan
kritis.
Dalam
point
ini,
juga
dikatakan bahwa analisa tekstual ingin

juga
makna
memahami
budaya
terekspresikan
kritik
bagaimana
terkandung
dalam
dan
bentuk-bentuk
ideologi yang ditawarkan dalam media.

Analisa tekstual juga memberikan ruang
yang lebih luas dalam memahami teks
dalam cara pandang yang lebih holistik
sehingga tidak menutup kemungkinan
bahwa analisis tekstual dilakukan dalam

perspektif yang luas dan beragam.
Ketiga
khalayak
media.
adalah
dan
masalah
penggunaan
Komponen
ini
resepsi
budaya
menyatakan
kekuatan teks yang menjadi subjek

dalam CS. Keragaman perspektif dibuka
selebar mungkin sehingga dalam hal ini
khalayak merupakan pembaca. Ingat
Derrida yang mengatakan The Author
is Dead. Tidak mengherankan juga
bahwa identitas dan realitas merupakan
konstruksi yang dibuat oleh khalayak.
Budaya media menyediakan bahan bagi
individu untuk menciptakan identitas
dan
pemaknaan
dimanfaatkan
dalam
sehingga
bisa
bentuk-bentuk
budaya. Hal ini menandakan bahwa

akhirnya CS tidak mempunyai sifat yang
monolitik dalam kajiannya melainkan
multidimensi dan idyosinkratik. Posisi
subjek
yang
menengari,
menginterpretasikan
sekaligus
mereproduksi
budayanya
akan
menghasilkan budaya yang mempunyai

sifat subjektif posisional (diri, gender,
umur-kelompok, keluarga, kelas, bangsa
dan etnisitas).
Wacana
Derivatif
CS
(1):
Representasi
Representasi adalah konsep yang
mempunyai
beberapa
pengertian.
Ia
adalah proses sosial dari 'representing'.

Ia
juga
produk
dari
proses
sosial
'representing'. Representasi menunjuk

baik pada proses maupun produk dari
pemaknaan suatu tanda. Representasi
juga
bisa
berarti
proses
perubahan
konsep-konsep ideologi yang abstrak

dalam bentuk-bentuk yang kongkret.
Jadi, pandangan-pandangan hidup kita
tentang perempuan, anak-anak, atau
laki-laki misalnya, akan dengan mudah
terlihat dari cara kita memberi hadiah
ulang tahun kepada teman-teman kita
yang laki-laki, perempuan dan anakanak. Begitu juga dengan pandanganpandangan hidup kita terhadap cinta,
perang, dal lain-lain akan tampak dari
hal-hal yang praktis juga. Representasi
adalah konsep yang digunakan dalam
proses sosial pemaknaan melalui sistem
penandaan
yang
tulisan,
video,
Secara
ringkas,
tersedia:
film,
dialog,
fotografi,
representasi
dsb.
adalah
produksi makna melalui bahasa.

Menurut
Stuart
Hall
(1997),
representasi adalah salah satu praktek
penting
yang
memproduksi
kebudayaan.
Kebudayaan
merupakan
konsep yang sangat luas, kebudayaan

menyangkut
'pengalaman
Seseorang
dikatakan
berbagi'.
berasal
dari
kebudayaan yang sama jika manusiamanusia
yang
pengalaman
kode-kode
ada
yang
disitu
membagi
sama,
membagi
kebudayaan
yang
sama,
berbicara dalam 'bahasa' yang sama,

dan saling berbagi konsep-konsep yang
sama.
Bahasa
menjadi
adalah
medium
perantara
kita
yang
dalam
memaknai sesuatu, memproduksi dan

mengubah
makna.
melakukan
semua
Bahasa
ini
mempu
karena
ia
beroperasi sebagai sistem representasi.

Lewat bahasa (simbol-simbol dan tanda
tertulis,
lisan,
atau
gambar)
kita
mengung-kapkan pikiran, konsep, dan

ide-ide kita tentang sesuatu. Makna
sesuatu hal sangat tergantung dari cara
kita
'merepresentasikannya'.
Dengan
mengamati kata-kata yang kita gunakan

dan imej-imej yang kita gunakan dalam
merepresenta-sikan
se-suatu
bisa
terlihat jelas nilai-nilai yang kita berikan

pada se-suatu tersebut.
Untuk
menjelaskan
representasi
makna
bagaimana
lewat
bahasa
bekerja, kita bisa memakai tiga teori

representasi
usaha
yang
untuk
dipakai
menjawab
sebagai
pertanyaan:
darimana suatu makna berasal? Atau

bagaimana kita membedakan antara
makna yang sebenarnya dari sesuatu
atau suatu imej dari sesuatu?
Yang pertama adalah pendekatan
reflektif.
sebagai
Di
sini
cermin,
bahasa
yang
berfungsi
merefleksikan
makna yang sebenarnya dari segala

sesuatu yang ada
di
dunia. Kedua
adalah pendekatan intensional, dimana

kita
menggunakan
mengkomunikasikan
bahasa
untuk
sesuatu
sesuai
dengan cara pandang kita terhadap

sesuatu. Sedangkan yang ketiga adalah
pendekatan
konstruksionis.
Dalam
pendekatan ini kita percaya bahwa kita

mengkonstruksi makna lewat bahasa
yang kita pakai.
Menurut
proses
Stuart
Hall,
representasi.
representasi
mental.
ada
dua
Pertama,
Yaitu
konsep
tentang 'sesuatu' yang ada di kepala

kita masing-masing (peta konseptual).
Representasi
mental
ini
masih
berbentuk sesuatu yang abstrak. Kedua,
'bahasa', yang berperan penting dalam

proses
konstruksi
makna.
Konsep
abstrak yang ada dalam kepala kita

harus
diterjemahkan
yang
lazim,
dalam
supaya
menghubungkan
konsep
'bahasa'
kita
dapat
dan
ide-ide
kita tentang sesuatu dengan tanda dan

simbol-simbol tertentu.
Proses
pertama
memungkinkan
kita untuk memaknai dunia dengan

mengkonstruksi
seperangkat
rantai
korespondensi antara sesuatu dengan

sistem 'peta konseptual' kita. Dalam
proses
kedua,
seperangkat
kita
mengkonstruksi
rantai
korespondensi
antara 'peta konseptual' dengan bahasa

atau
simbol
yang
berfungsi
merepresentasikan konsep-konsep kita

tentang
'sesuatu',
sesuatu.
Relasi
peta
konseptual',
'bahasa/simbol'
adalah
antara
jantung
dan
dari
produksi makna lewat bahasa. Proses

yang menghubungkan ketiga elemen ini
secara bersama-sama itulah yang kita
namakan: representasi.
Konsep
representasi
bisa
berubah-ubah. Selalu ada pemaknaan

baru dan pandangan baru dalam konsep
representasi yang sudah pernah ada.
Karena makna sendiri juga tidak pernah
tetap, ia selalu berada dalam proses

negosiasi
situasi
dan
yang
disesuaikan
baru.
dengan
Intinya
adalah:
makna tidak inheren dalam sesuatu di

dunia
ini,
ia
selalu
dikonstruksikan,
diproduksi, lewat proses representasi. Ia

adalah hasil dari praktek penandaan.
Praktek yang membuat sesuatu hal
bermakna sesuatu.
Wacana Derivatif CS (2): Budaya
sebagai Arena Pertarungan Ideologi
- Kekuasaan
Di samping itu, perspektif atau
cara pandang CS juga ditandai dengan
adanya kesadaran tentang kehadiran
relasi
(power
kuasa
berimbang
di
relations)
antara
para
tak
pelaku
budaya, yang terwujud melalui relasi

kuasa
ekonomis,
keagamaan,
samping
politis,
pendidikan,
jasmaniah.
ideologis,
magis;
Perhatian
di
CS
terutama diberikan pada kelompok atau

individu
pelaku
(marginalized),
terpinggirkan
suaranya
tidak
kehadirannya
dengannya,
budaya
didengarkan,
yang
yang
yang
diabaikan.
Berkaitan
beberapa
konsep
terpenting dalam pendekatan konstruksi

sosial atas realita adalah hegemoni dan
identitas. Selanjutnya pemihakan pada

yang terpinggirkan membawa CS pada
pemikiran,
strategi
dan
praktik
resistensi.
Dalam hal metodologi, CS secara
garis besar ditandai dengan gabungan
antara metode dekonstruktif (mengurai
unsur-unsur
pembentuk
struktur)
dengan analisis teksutal (membedah

struktur teks atau bentuk ekspresi),
metode etnografi (penggambaran rinci
berdasarkan kacamata pemilik budaya),
analisa respesi (komunikasi dipahami
sebagai
peristiwa
interaktif
antara
sender dan reseptor yang dijembatani

oleh
media
tertentu
dalam
konteks
tertentu), dan meletakkan teori pada

tingkatan
praxis
(teori
yang
dipraktikkan theory of practice).

Konsep sentral yang menyolok
ada
dalam
pembahasan
CS
adalah
masalah ideologi. Hal ini terjadi karena

ranah
ideologi
tidak
berhenti
pada
ranah politik melainkan juga bergerak

pada
domain
sosial
dan
budaya
kontemporer (dominasi dan subordinasi

sosial). Sifat kelenturan dan global dari
sistem
sosial
membuat
masyarakat
bahwa
ideologi
modern
tidak
lagi
menjadi entitas yang kaku melainkan
menjadi entitas yang dinamis seturut

dinamika masyarakat itu sendiri.
Ketika
tentang
CS
banyak
representasi
kecenderungan
berbicara
maka
bahwa
ada
program-
program yang dibawa oleh CS akan

bersifat multikultural. Ini berarti bahwa
CS memperlihatkan bagaimana budaya
memproduksi
bentuk-bentuk
budaya
yang nantinya akan meramaikan diskusi

tentang peripherial narratives.
Banyak
karya
CS
memahami
komunikasi sebagai tindakan produksi

makna, dan bagaimana sistem-sistem
makna dinegosiasikan oleh pemakainya
dalam kebudayaan. Kebudayaan bisa
pula
dimengerti
sebagai
totalitas
tindakan komunikasi dan sistem-sistem

makna.
Posisi
kebudayaan
seseorang
akan
dalam
ditentukan
oleh
'kemelek-budayaan' (cultural literacy),

yaitu pengetahuan akan sistem-sistem
makna
dan
kemampuannya
menegosiasikan
untuk
sistem-sistem
itu
dalam berbagai konteks budaya.

Pandangan
yang
melihat
komunikasi sebagai sebuah tindakan

budaya,
yang
memerlukan
berbagai
bentuk kemelek-hurufan budaya, sangat

dipengaruhi
oleh
pemikiran
sosiolog
Perancis
Pierre
Bourdieu.
Ide-idenya
sangat berguna karena ia mengatakan

bahwa 'tindakan' (practice) atau apa
yang
secara
aktual
dilakukan
seseorang, merupakan bentukan dari

(dan sekaligus respon terhadap) aturanaturan dan konvensi-konvensi budaya.
Salah
satu
cara
memahami
hubungan kebudayaan dengan tindakan

adalah mengikuti pengandaian Bourdieu
tentang
perjalanan
Kebudayaan
dan
adalah
peta
peta.
sebuah
tempat, sekaligus perjalanan menuju

tempat itu. Peta adalah aturan dan
konvensi, sedangkan perjalanan adalah
tindakan
aktual.
Apa
yang
disebut
dengan kemelek-hurufan budaya adalah

"perasaan"
untuk
aturan-aturan
bertujuan
menegosiasikan
budaya
untuk
memilih
itu,
yang
jalan
kita
dalam kebudayaan. Tindakan adalah

performance
dari
kemelek-hurufan
budaya.
Kemelek-hurufan
budaya
misalnya dapat dilihat dalam sebuah

film Jepang Tampopo, dalam adegan
ketika
sekolompok
pebisnis
Jepang
makan bersama di sebuah restoran

Perancis yang mahal. Perilaku kelompok
dalam budaya bisnis Jepang dikenal
bersifat sangat hirarkis. Dalam acara

makan bersama macam ini, kebiasaan
yang umum berlaku adalah seseorang
yang
dianggap
superior
dalam
kelompok akan terlebih dulu memesan

makanan, kemudian orang lain tinggal
mengikutinya saja.
Kebiasaan itu jadi berubah ketika
mereka
harus
"tampil"
restoran
Perancis,
di
yang
sebuah
tentu
menuntut
kemelek-hurufan
makanan
dan
anggur
saja
dalam
Perancis.
Seseorang yang dianggap pemimpin

dalam kelompok ini ternyata buta huruf
dalam wilayah ini: ia tak mengenal dan
tak bisa membayangkan makanan yang
terdaftar di menu. Ia juga tak tahu
bagaimana menyesuaikan jenis anggur
dengan jenis makanan yang dipilih.
Akhirnya ia memesan makanan dan
anggur
sekenanya.
Semua
anggota
kelompok ini, kecuali satu orang saja,

sama-sama buta hurufnya dan memilih
hidangan
dengan
mengikuti
pilihan
pemimpinnya.
Pesanan
terakhir
dari
seorang
pebisnis muda, sangat berbeda dengan

pesanan
lainnya.
Pesanannya
menunjukkan bahwa ia sangat melek

huruf
dalam
makanan
dan
anggur
Perancis.
Ia
mengahadapi
tampak
menu,
menganalisisnya,
tenang
membaca
dan
dan
menunjukkan
betapa ia sangat tahu akan semua yang

dilakukannya.
Ia
berbicara
sebentar
dengan pelayan, mengajukan beberapa

pertanyaan "bermutu", dan akhirnya
menjatuhkan
pilihan
yang
sangat
"berselera". Semua koleganya sangat

terkesan dan ini membuka peluang
yang lebih baik buat si pebisnis muda
itu meningkatkan posisinya dalam dunia
bisnis.
Lantas
hurufan
dalam
bagaimana
budaya
konsep
diterjemahkan
tindakan
menjelaskannya,
lagi
kemelek-
seseorang?
kita
dari
ke
Untuk
memerlukan
Bourdieu:
'medan
budaya' (cultural field), habitus, dan

'modal budaya' (cultural capital).
Bourdieu mendefinisikan medan
budaya sebagai institusi, nilai, kategori,
perjanjian,
dan
penamaan
menyusun
sebuah
hierarki
yang
kemudian
yang
objektif,
memproduksi
dan
memberi "wewenang" pada berbagai

bentuk
wacana
konflik
antarindividu
dan
aktivitas;
antarkelompok
yang
muncul
dan
atau
ketika
mereka bertarung untuk menentukan
apa yang dianggap sebagai "modal" dan

bagaimana
Yang
ia
harus
disebut
didistribusikan.
modal
oleh
Bourdieu
meliputi benda-benda material (yang

bisa
mempunyai
nilai
simbolis),
prestise, status, otoritas, juga selera

dan pola konsumsi.
Kekuasaan
seseorang
dalam
yang
dimiliki
sebuah
'medan'
(field), ditentukan oleh posisinya dalam

medan itu, yang pada gilirannya akan
menentukan
besarnya
kepemilikan
modal. Kekuasaan itu digunakan untuk

menentukan hal-hal macam mana yang
bisa disebut modal (keaslian modal).
Modal
selalu
tergantung
dan
terikat pada medan tertentu, ia bersifat

partikular. Dalam medan gaya hidup
remaja Indonesia sekarang misalnya,
pengenalan
akan
film
dan
musik
Amerika, kemampuan berbahasa gaul,

atau berdandan dengan gaya tertentu,
bisa
disebut
Bagaimanapun,
kemampuan
sebagai
modal.
kemampuan-
ini,
bukanlah
modal,
misalnya saja, dalam medan pelayanan

diplomatik.
Pemahaman
seseorang
akan
modal berlangsung secara tak sadar,

karena menurut Bourdieu dengan cara
begitulah
ia
akan
berfungsi
Seperangkat
pengetahuan,
hukum,
kategori
dan
efektif.
aturan,
makna
yang
ditanamkan secara tak sadar ini oleh

Bourdieu
bersifat
disebut
abstrak
berkaitan
ketika
habitus.
dan
dengan
seseorang
Habitus
hanya
putusan
muncul
tindakan:
dihadapkan
pada
masalah, pilihan atau konteks. Dengan

begitu habitus bisa juga dimengerti
sebagai " feel of the game ".
Wacana
Derivatif
CS
(3):
Multikulturalisme
Sejarah multikulturalisme adalah
sejarah
masyarakat
majemuk.
Amerika, Kanada, Australia adalah dari

sekian
negara
yang
sangat
serius
mengembangkan konsep dan teoriteori
mulikulturalisme
dan
juga
pendidikan multikultur. Ini dikarenakan

mereka adalah masyarakat imigran
dan tidak bisa menutup peluang bagi
imigran
lain
untuk
masuk
dan
bergabung di dalamnya. Akan tetapi,

negara-negara
contoh
tersebut
negara
mengembangkan
multikultur
dan
merupakan
yang
berhasil
masyarakat
mereka
dapat
membangun identitas kebangsaannya,

dengan
atau
tanpa
menghilangkan
identitas kultur mereka sebelumnya,

atau kultur nenek moyangnya.
Dalam
sejarahnya, multikulturalisme
diawali
dengan teori melting pot yang sering

diwacanakan oleh J Hector seorang
imigran
asal
teorinya
Normandia.
Hector
penyatuan
budaya
Dalam
menekankan
dan
melelehkan
budaya asal, sehingga seluruh imigran

Amerika hanya memiliki satu budaya
baru yakni budaya Amerika, walaupun
diakui bahwa monokultur mereka itu
lebih diwarnai oleh kultur White Anglo
Saxon
kultur
Protestant (WASP)
imigran
kulit
sebagai
putih
berasal
Eropa.
Kemudian, ketika komposisi etnik
Amerika semakin beragam dan budaya
mereka
semakin
teori melting
majemuk,
pot kemudian
maka
dikritik
dan muncul teori baru yang populer

nama salad
dengan
bowl sebagai
sebuah teori alternatif dipopulerkan

oleh
Horace
Kallen.
Berbeda
denganmelting
pot yang melelehkan
budaya
dalam
asal
membangun
budaya baru yang dibangun dalam

keragaman, Teori salad bowl atau teori
gado-gado
tidak
menghilangkan
budaya asal, tapi sebaliknya kulturkultur lain di luar WASP diakomodir

dengan
baik
dan
memberikan
masing-masing
kontribusi
untuk
membangun budaya Amerika, sebagai

sebuah
budaya
nasional.
Pada
kultural
antar
akhirnya, interaksi
berbagai etnik tetap masing-masing

memerlukan ruang gerak yang leluasa,
sehingga dikembangkan teori Cultural
Pluralism,
yang
membagi
ruang
pergerakan budaya menjadi dua, yakni

ruang
publik
untuk
seluruh
etnik
mengartikulasikan budaya politik dan

mengekspresikan
politik
mereka.
partisipasi
Dalam
mereka homogen
sosial
konteks
dalam
ini,
sebuah
tatanan budaya Amerika. Akan tetapi,

mereka juga memiliki ruang privat,
yang
di
dalamnya
mereka
mengekspresikan budaya etnisitasnya

secara leluasa.
Dengan berbagai teori di atas,
bangsa
Amerika
berupaya
memperkuat bangsanya, membangun

kesatuan
dan
persatuan,
mengembangkan kebanggaan sebagai

orang Amerika. Namun pada dekade
1960-an
masyarakat
masih
yang
ada
merasa
sebagian
hak-hak
sipilnya belum terpenuhi. Kelompok

Amerika hitam, atau imigran Amerika
latin
atau
merasa
etnik
belum
minoritas
lainnya
terlindungi
hak-hak
sipilnya. Atas dasar itulah, kemudian

mereka
mengembangkanmulticulturalism,
yang menekankan penghargaan dan
penghormatan terhadap
hak-hak
minoritas, baik dilihat dari segi etnik,

agama,
ras
atau
Multikulturalisme
sebuah
warna
pada
konsep
kulit.
akhirnya
akhir
untuk
membangun kekuatan sebuah bangsa

yang
terdiri
dari
berbagai
latar
belakang etnik, agama, ras, budaya

dan bahasa, dengan menghargai dan
menghormati hak-hak sipil mereka,
termasuk hak-hak kelompok minoritas.
Sikap apresiatif tersebut akan dapat
meningkatkan
partisipasi
mereka
dalam membesarkan sebuah bangsa,

karena mereka akan menjadi besar
dengan
mereka
kebesaran
akan
bangsanya,
bangga
dan
dengan
kebesaran bangsanya itu.

Akar kata dari multikulturalisme
adalah
kebudayaan.
Pengertian
kebudayaan diantara para ahli harus

dipersamakan
atau
setidak-tidaknya
tidak
dipertentangkan
antara
satu
konsep yang dipunyai oleh seorang ahli

dengan konsep yang dipunyai oleh ahli
atau
ahli-ahli
lainnya.
multikulturalsime
itu
Karena
adalah
sebuah
ideologi dan sebuah alat atau wahana

untuk meningkatkan derajat manusia
dan
kemanusiannya,
kebudayaan
perspektif
manusia.
harus
fungsinya
Saya
maka
konsep
dilihat
dalam
bagi
melihat
kehidupan
kebudayaan
dalam perspektif tersebut dan karena

itu
melihat
pedoman
Yang
kebudayaan
sebagai
kehidupan
manusia.
bagi
juga
harus
kita
perhatikan
bersama untuk kesamaan pendapat dan

pemahaman
kebudayaan
adalah
itu
bagaimana
operasional
melalui
pranata-pranata sosial.
Sebagai sebuah ide atau ideologi
multikulturalisme
terserap
dalam
berbagai
yang
dalam
interaksi
ada
berbagai struktur kegiatan kehidupan

manusia
yang
tercakup
dalam
kehidupan sosial, kehidupan ekonomi

dan bisnis, dan kehidupan politik, dan
berbagai kegiatan lainnya
di dalam
masyarakat yang bersangkutan Kajiankajian mengenai corak kegiatan, yaitu

hubungan
antar-manusia
dalam
berbagai
manajemen
pengelolaan
sumber-sumber daya akan merupakan

sumbangan yang penting dalam upaya
mengembangkan
dan
memantapkan
multikulturalisme
dalam
kehidupan
bermasyarakat,
berbangsa,
dan
bernegara bagi Indonesia.

Konsep multikulturalisme tidaklah
dapat
disamakan
keanekaragaman
atau
secara
kebudayaan
menjadi
ciri
dengan
konsep
sukubangsa
sukubangsa
masyarakat
yang
majemuk,
karena multikulturalisme menekankan

keanekaragaman
kebudayaan
kesederajatan.
Ulasan
dalam
mengenai
multikulturalisme akan harus mau tidak

mau
akan
juga
permasalahan
mengulas
yang
berbagai
mendukung
ideologi ini, yaitu politik dan demokrasi,

keadilan
dan
penegakkan
hukum,
kesempatan kerja dan berusaha, HAM,

hak
budaya
minoritas,
moral,
komuniti
dan golongan
prinsip-prinsip
dan
etika
dan
tingkat
serta
mutu
Multikulturalisme
bukan
hanya
produktivitas.
sebuah wacana tetapi sebuah ideologi
yang
harus
dibutuhkan
tegaknya
diperjuangkan,
sebagai
demokrasi,
karena
landasan
bagi
HAM,
dan
kesejahteraan
hidup
masyarakatnya.
Multikulturalisme bukan sebuah ideologi

yang
berdiri
sendiri
ideologi-ideologi
terpisah
lannya,
multikulturalisme
seperangkat
merupakan
untuk
dan
membutuhkan
konsep-konsep
bangunan
dijadikan
memahaminya
yang
konsep-konsep
acuan
dan
luaskannya
dari
bagi
mengembang-
dalam
kehidupan
bermasyarakat. Untuk dapat memahami

multikulturalisme diperlukan landasan
pengetahuan yang berupa bangunan
konsep-konsep yang relevan dengan
dan
mendukung
berfungsinya
keberadaan
serta
multikulturalisme
dalam
kehidupan manusia.
Berbagai
konsep
yang
relevan
dengan multikulturalisme antara lain

adalah, demokrasi, keadilan dan hukum,
nilai-nilai
budaya
dan
etos,
kebersamaan dalam perbedaan yang

sederajat,
sukubangsa,
kesukubangsaan,
kebudayaan
sukubangsa,
keagamaan,
keyakinan
ungkapan-ungkapan
budaya,
domain
privat dan publik, HAM, hak budaya

komunitas, dan konsep-konsep lainnya
yang relevan (Fay 1996, Rex 1985,
Suparlan 2002).
CS dan multikulturalisme adalah

kajian sosial-budaya yang didasarkan
pada
epistemologi
teori
kritis,
pos-
strukturalisme dan posmodernisme. CS

dan multikulturalisme berkaitan dengan
perkembangan
budaya
kontemporer
seperti yang dikembangkan oleh Robert

Nozik, Charles Taylor, Richard Rorty,
Michael Sandel, John Rawls. Mereka
merumuskan bahwa aliran atau gerakan
kiri dan kanan: kiri adalah gerakan yang
percaya dan mengutamakan persamaan
karena
mendukung
sementara
kanan
kebebasan
karena
kapitalisme
dan
sosialisme,
lebih
menekankan
itu
mendukung
pasar,
perpaduan
keduanya menghasilkan gerakan liberal.

Dalam
perkembangannya
pluralitas nilai-nilai di atas menimbulkan

masalah dalam bidang sosial politik
yang tidak terselesaikan oleh filsafat
politik yang monolitik, karena setiap
nilai mengangap dirinya lebih tinggi.
Namun dalam masyarakat plural dan
multikultural
kepentingan
bersama
harus menjadi pertimbangan penting

ditengah perbedan dan kemajemukan.
Kelompok
memfokuskan
Birmingham
perhatinya
pada
representasi gender, ideology kelas, ras,
etnisitas dan nasionalitas dalam teks

kebudayaan
pendidikan,
termasuk
kebudayaan media. Begitu juga dengan

Madzab
Frankfurt
memadukan
persilangan budaya dengan ideologi,

kemudian
melihat
hegemoni
ideologi
sebagai
suatu
dan
hal
yang
penting dalam CS. Ideologi disini oleh

Gramsci dipahami sebagai ide, makna,
praktek
dan
peta
makna
yang
mendukung kelompok tertentu.

Di
Inggris,
di
samping
sub-kultur
dengan
identitasnya,
juga
memperhatikan
berbagai
CS
memperhatikan kultur kelas pekerja dan

kultur generasi muda yang dianggap
potensial
melawan
atau
beroposisi
terhadap bentuk hegemonik dominasi

kapitalistis/neokapitalis,
tentang
perilaku
serta
kelompok
kajian
tertentu,
seperti rocker, model gaya pakaian,

rambut, musik dan ritual pesta mereka
yang
simbolis
dianggap
sebagai
terhadap
melawan
kelompok
yang
dominan. Jadi, fokus CS berkembang

begitu
luas
dengan
berupaya
membongkar politik, ideologi yang ada

serta
konstruksi
pengetahuan.
Ideologi
sosial
disini
ilmu
oleh
Althusser adalah kerangka konseptual
yang melaluinya, kita menafsirkan dan

memahami kondisi material kehidupan
kita.
Dengan
kata
lain,
ideologi
memproduksi budaya serta kesadaran

kita tentang siapa dan apa diri kita.
CS bertolak pada heterogenitas
budaya yang membentuk identitas satu
kebudayaan.
Sedangkan
multikulturalisme adalah gagasan yang

berupaya
untuk
memahami
hakekat
kompleksistas kebudayaan serta saling

berkaitan satu kultur dengan budaya
lain
yang
menjadi
unsur-unsur
terwujudnya kebudayaan multikultural.

Bertolak pada andaian ini, CS dan kajian
multikulturalisme berkaitan erat dengan
pandangan
atau
keyakinan
yang
mengakui adanya banyak kultur yang

memungkinkan
suara-suara
dan
tuntutan yang berbeda satu dengan

yang lain hidup secara berdampingan,
di mana masing-masing kultur saling
berinteraksi
dan
berkomunikasi
satu
dengan yang lain secara intens. Begitu

juga teori posmodernisme dan feminis
mendukung gagasan di atas melalui
persepektif polivokal dan mengabaikan
perspektif
ilmiah
yang
monovokal,
seperti paradigma yang dominan dalam

peradaban Barat.
Konsep multikulturalisme terlahir

dari
ruang
pergesekan
bahkan
pertaruhan kepentingan sehingga tidak

bebas-nilai.
Ia
merupakan
bentuk
metaformosis kesadaran pasca luruhnya

rejim kolonial (militer) Barat. Ketika
sistem berpikir serta tindakan-tindakan
relasional yang berlaku dibangun di atas
politik
kolonial
yang
diskriminatif,
ketimpangan sosial dan ketidakadilan

sistem pasar global, kehadiran wacana
multikulturalisme
tunjang
menjadi
pada
sebagai
wacana
usaha
berakar
pos-kolonial,
menolak
model
representasi Eropa-Orientalis terhadap

kebudayaan Timur yang distereotipkan
melalui
praktik
Kesadaran
pada
imperialisme
Barat.
perbedaan
antara
kebudayaan pengoloni dengan yang di

koloni, didorong oleh keharusan untuk
berbeda.
Itu
sebabnya,
pencarian
identitas kepribumian dalam spektrum

kesadaran
banyak
multikulturalisme
merupakan
konstruksi
sosial
lewat
suatu
lebih
hasil
pendekatan
idolasi. Pribumi pada fase dekolonisasi

merasa harus berbeda, harus menjadi
yang lain, harus tampak tidak sama
dengan
identitas
pengoloninya.
Jadi,
identitas dibentuk dari suatu imajinasi
akan
perbedaan,
disertai
dengan
romantisasi terhadap warisan lokalitas.

Masa Depan CS
CS jelas mempunyai masa depan.
Kellner sendiri menawarkan bahwa CS
harus
bersifat
multiperspektif,
jika
melihat argumentasi-argumentasi yang

dia buat sebelumnya.
Ketika CS menawarkan perspektif
yang beragam bahwa jelas terdapat
pengandaian
bahwa
pendekatan
multikultur menjadi kondisi yang harus

ada (conditio sine qua non)
Meskipun
menawarkan
begitu,
cara
CS
tetap
pandang
kritis
terhadap proses dominasi dan opresi.

Dalam konteks itulah, CS mempunyai
rentang pendekatan yang kritis dengan
tetap
menjadi
keragaman
berada
dan
budaya
dalam
menghormati
sehingga
keragaman
harus
perspektif
yang diharapkan CS bisa membantu

individu
atau
memahami
kelompok
dunia
dengan
manusia
gejala
budayanya dalam bingkai yang relatif

lebih komprehensif.
Refleksi Kritis Budaya Klik dalam

era Posmodernitas CS dan Budaya
Media
Perlombaan
menciptakan
teknologi
informasi
terbaru
saat
dan
ini
komunikasi
tak
sebatas
menekankan pada kemampuan produk

dan kecanggihan teknologi belaka. Para
produsen kini mulai melirik sisi emosi
dan perasaan pelanggannya. Kemajuan
ini menyebabkan gejolak dan pasang
surut emosi pelanggan semakin volatile,
naik-turun tak karuan layaknya luncuran
roller
coaster.
Maka
tak
heran
jika
perusahaan telepon genggam, Nokia,

lebih suka menyebut teknologi yang
dipakainya sebagai human technology.
Teknologi bagi Nokia adalah alat
yang
mengakomodasi
kebutuhan
emosional manusia untuk berhubungan,

sharing
pendapat,
bercanda,
curhat
dengan orang lain. Prinsip umum Nokia

yang
tertera
gagasan
mungkin
filsuf
Heidegger
jelas
Connecting
tagline-nya
tersebut
dengan
abad
yaitu
People
sesuai
ke-20,
tentang
dalam
dengan
Martin
mengada-
bersama. Bagi Heidegger, pada 1927,

di
dalam
momen
kontak
itulah
terungkap jalan untuk menjadi manusia:
Manusia membuktikan dirinya sendiri

sebagai entitas yang bercakap.
Tak
hanya
Nokia
yang
memasukkan unsur-unsur emosi dan

perasaan pelanggan pada produknya.
MSN keluaran Microsoft juga tak kalah
emosionalnya.
Untuk
penggunanya
mengekspresikan
perasaannya,
Messenger
mempermudah
Instant
layanan
ini
menyediakan
fasilitas
emoticons. Jika penggunanya sedang

bahagia,
maka
user
tinggal
menunjukkan perasaan tersebut dengan

memilih
emoticons
yang
tersenyum
lebar. Kalau sedang marah, emoticons

dengan simbol red devil bisa menjadi
pilihan.
Apa yang dilakukan Nokia, MSN, di
atas
menandakan
teknologi
bahwa
kemajuan
komunikasi
kini
memungkinkan
seseorang
mengungkapkan dan mengekspresikan

emosinya secara cepat bahkan instant,
mudah
dan
menunggu
natural
praktis,
waktu
lama.
manusia
tidak
perlu
Kebutuhan
untuk
mengekspresikan rasa sedih, gembira,

takjub, kagum, cinta, kangen, ngefans
pada seseorang, empati, maupun rasa
puas bisa terbebaskan hanya dengan
beberapa
klik
mouse
computer,
beberapa pencetan tombol di ponsel

atau tiupan halus seperti pada Kiss
Communicator.
Masyarakat kini hidup ditopang
oleh sarana teknologi informasi dan
komunikasi, dengan kemajuan dahsyat
micro
processor,
memory
bank,
komputer, dan internetnya. Masyarkat

telah
berubah
komputerisasi.
menjadi
masyarakat
Dalam
masyarakat
komputerisasi seperti ini, nilai-nilai serta

asumsi-asumsi dasar modernisme, yaitu
rasio, hokum logika linier, subjek, ego,
narasi besar, otonomi, identitas tidak
lagi mampu menggambarkan realitas.
Tak
ayal,
fenomena
ini
menciptakan sisi lain dari kemajuan

teknologi
informasi
dan
komunikasi.
Realitas telah menguap! kata Jean

Baudrillard . Realitas kini tidak sekedar
dapat
diceritakan,
direpresentasikan
dan disebarluaskan. Lebih jauh, realitas

kini
dapat
disimulasi.
segala
dibuat,
direkayasa
Dalam
sesuatu
realitas
dan
buatan,
bercampur
baur,
bersilang-sengkarut. Sehingga, alih-alih

memposisikan
manusia
terjadi
masyarakat
seutuhnya,
adalah
sebagai
malahan
sebaliknya
yang
yaitu
pemandangan
yang
mencemaskan.
sangat
Seolah-olah
arah
kemajuan berbalik lagi ke belakang dan

seakan-akan
di
balik
penampakan
berupa
kemajuan
berlangsunglah
proses
degenerasi
besar-besaran.
Revolusi
teknologi
komunikasi
informasi
telah
dan
menciptakan
pergeseran-pergeseran
bentuk
dan
makna dari aktivitas komunikasi itu

sendiri
melampaui
pergeseran
teknologis belaka..
Dengan
konsep
semangat
komunikasi
mobilisasi,
berubah
menjadi
upaya untuk memenuhi hasrat individu

suatu
kunci
keinginan.
konsep
Tercatat
komunikasi
dua
baru
ide
dari
Nokia Press Release, 12 Juli 2000.

Pertama,
yang
skala
luas;
kesalingterhubungan
dan
kedua,
sebaliknya,
gagasan tentang kebebasan individu.

Bisa berkomunikasi merupakan aspek
dasar untuk menjadi bebas. Bahkan,
fakta
komunikasi
itu
sendiri
adalah
pertanda utama kebebasan. Tetapi nada

keseluruhan didasarkan pada mereka
ingin yang senantiasa muncul kembali.
Basis
mobilisasi
konsep
komunikasi, yakni suatu aktivitas yang

dilakukan individu yang kemudian si
individu berusaha untuk mengendalikan

aktivitas tersebut. Berada dalam kontrol
komunikasi berarti menjadi tuan dari
teknologi itu sendiri. Dengan demikian
kita tiba pada bagian anjuran yang
terpenting, yang mewujudkan praktik
dasar
mobilisasi.
berjalan
paling
Komunikasi
ideal
akan
ketika
hanya
terdapat satu pribadi yang terlibat.

Dalam pandangan ini, hanya ada
satu
penjelasan
penting
berkenaan
dengan konsep komunikasi, yaitu Prinsip

Keinginan. Ini bukan berarti orang-orang
ingin
berkomunikasi.
orang-orang
Sebaliknya,
berkomunikasi
untuk
memuaskan keinginan-keinginan lain.

Produk teknologi informasi dan
komunikasi yang menerapkan sisi emosi
dan perasaan manusia ke dalamnya
adalah
kunci
untuk
memuaskan
keinginan orang-orang pada umumnya.

Ia memberi banyak hal. Hasilnya adalah
semacam gambaran kehidupan seharihari yang baru dan luar biasa. Lantas,
siapa yang berkomunikasi?
Marshall
McLuhan
dalam
dua
bukunya, The Gutenberg Galaxy: The

Making of Typographic Man (1962) dan
Understanding Media: The Extensions of
Man
(1964),
meramalkan
bahwa
peralihan teknologi dari era teknologi

mekanik ke era teknologi elektronik
akan membawa peralihan pula pada
fungsi teknologi sebagai perpanjangan
badan manusia dalam ruang, menuju
perpanjangan sistem syaraf. Menurut
McLuhan, perpanjangan ini bersesuaian
dengan
tahapan-tahapan
sejarah.
Teknologi percetakan merujuk pada era

modernitas,
dan
teknologi
elektronik
merujuk
media
pada
era
postmodernitas. Namun perkembangan

teknologi
media
elektronik
saat
ini,
dalam bentuknya yang paling canggih

dan massif, telah meredusi kandungan
pesan
media
itu
menggantikannya
sendiri
dengan
dan
permainan
bahasa yang bersifat simbolik. Media

menjadi sekedar perpanjangan badan
manusia, namun tanpa pesan, makna,
dan kedalaman. Pesan itu sendiri, kini
tidak lebih dari media-media lain.
Dalam logika perpanjangan badan
manusia,
mesin
ketik
adalah
perpanjangan tangan manusia, mobil

adalah
radio
perpanjangan
adalah
manusia,
teknologi
manusia,
perpanjangan
media
perpanjangan
kaki
mata
televisi,
cetak
telinga
adalah
manusia,
komputer
dan
serta
internet
adalah
perpanjangan
pusat
sistem syaraf manusia.

Sehingga
menurut
logika
perpanjangan manusia di atas yang

berkomunikasi
adalah
alat-alat
komunikasi dan sistemnya itu sendiri.

Proses komunikasi dalam masyarakat
berteknologi canggih sama sekali tidak
memerlukan manusia sebagai pelaku
komunikasi. Proses komunikasi sekadar
aliran
pesan-pesan
yang
diregistrasi
dalam kaitannya dengan biaya finansial.

Jadi kita tinggal mengecek ke dalam
sistem untuk memenuhi hasrat atau
tujuan
individual,
dan
hanya
itulah
hakikat dari partisipasi individual kita.

Jika
alat-alat
sudah
berkonvergensi,
mereka akan jauh lebih kompatibel,

semakin berkemampuan tinggi untuk
membaca pesan satu sama lain.
Ketika seorang individu hendak
mengejar hasrat dan melakukan kontak
dengan sistem besar untuk mencapai
pemenuhan hasrat, sistem bertindak
memberikan tanggapan seakan-akan ia
adalah
Bedanya,
agen
manusia
sistem
itu
sesamanya.
lebih
cerdas
melihat
manusia
sekaligus efisien.
Di
seolah
sini
telah
kita
menjadi
manusia
seutuhnya. Mampu menguasai ruang

dan
waktu
yang
dalam
perspektif
Newtonian bersifat linear dan simultan.

Padahal, komunikasi yang berdasarkan
hanya untuk mengejar beraneka hasrat
individu secara perlahan akan menyeret
mereka dalam sebuah sistem besar
yaitu bahwa hasrat atau hawa nafsu
tidak akan pernah terpenuhi. Ia akan
selalu direproduksi dalam bentuk yang
lebih tinggi oleh apa yang disebutnya
mesin
hasrat
istilah
yang
(desiring
mereka
menjelaskan
machine)
gunakan
reproduksi
untuk
perasaan
kekurangan (lack) di dalam diri secara

terus-menerus.
Sekali
hasrat
dicoba
dipenuhi lewat substitusi objek-objek

tidak disebabkan kekurangan alamiah
terhadap objek tersebut, akan tetapi
perasaan
kekurangan
yang
kita
produksi dan reproduksi sendiri.

Perkembangan ilmu dan teknologi
tidak saja dapat memperpanjang badan
atau
pusat
namun
sistem
bahkan
syaraf
lebih
manusia,
fantastis
lagi,
mampu mereproduksi realitas, masa

lalu dan nostalgia; menciptakan realitas
baru
dengan
menyulap
halusinasi
citra-citra
fantasi,
menjadi
ilusi
buatan;
bahkan
kenyataan;
serta
melipat realitas sehingga tidak lebih

dari
sebuah
kaca
televisi,
disket,
realitas
yang
baru
telah
ataupun internet.
Lebih
jauh,
dihasilkan
teknologi
mengalahkan
realitas
sesungguhnya
model
dan
acuan
masyarakat.
ketimbang
ini
bahkan
yang
Citra
menjadi
baru
lebih
fakta
yang
dan
bagi
meyakinkan
mimpi
lebih
dipercaya ketimbang kenyataan seharihari. Inilah dunia hiperrealitas: realitas

yang lebih nyata dari yang nyata, semu
dan
meledak-ledak.
hiperrealitas,
produksi
dengan
Dalam
objek-objek
bercampur
objek-objek
dunia
asli
hasil
menjadi
satu
hiperreal
yang
merupakan hasil reproduksi. Realitasrealitas hiper, seperti media massa,

telepon
genggam,
PDA,
Communicator,
Instant
bermetamorfosa
sebagai
Kiss
Messenger,
pengontrol
pikiran dan tindak-tanduk manusia.

Dunia
dunia
yang
mengerikan.
hiperrealitas
merupakan
mengasyikkan
Ia
sanggup
manusia
berfantasi
sampai
titik
yang
Menuntunnya
secara
dan
sekaligus
membawa
berimajinasi
paling
perlahan
tinggi.
pada
ekstasi kehidupan. Dan pada saat yang
bersamaan
bisa
menghancurkan
hubungan antar manusia yang sudah

terjalin baik. Oleh karena dalam kondisi
yang
seperti
menganggap
ini,
manusia
objek-objek
telah
mati
kini
sudah memiliki jiwa. Objek-objek mati

pada titik ekstremnya sudah bukan lagi
kepanjangan
manusia
itu
sebaliknya
manusia,
sendiri.
adalah
melainkan
Dan
objek
manusia
mati
yang
digerakkan oleh manusia ciptaannya

sendiri.
Seperti
bagaimana
seorang
teman bisa begitu marahnya hanya

gara-gara SMS-nya tidak dibalas. Atau
seorang
istrinya
suami
sebab
mau
menceraikan
mendapatkan
pesan
singkat yang isinya janji bertemu pada

berhala seluler milik sang isteri.
Daftar Pustaka
Bacaan Utama:
Kellner,
Douglas.
Multiculturalism
Cultural
and
Media
Studies,
Culture,
Artikel
Bacaan Pendukung
Best, Steven & Kellner, Douglas, Teori
Posmodernisme: Interogasi Kritis,
Boyan Publishing, Yogyakarta,
2003
Docherty, Thomas
(ed.), Postmodernism: A Reader,
Harvester Wheatsheaf, England,
1993
Homer, Sean, Fredric Jameson: Marxism,
Hermeneutics,
Postmodernism, Routledge, New
York, 1998
Ibrahim, Idi Subandi (ed.), Lifestyle
Ecstacy: Kebudayaan Pop dalam
Masyarakat Komoditas
Indonesia dalam Idi Subandi
Ibrahim (ed.), Lifestyle Ecstasy:
Kebudayaan Pop dalam
Indonesia, Penerbit Jalasutra,
Yogyakarta & Bandung, 1997
Jameson, Fredric, Cognitive Mapping
dalam Nelson, Cary & Grossberg,
Lawrence (eds.),Marxisme and the
Interpretation of
Culture, MacMillan Education,
London, 1988
Jameson, Fredric, Postmodernism and

the Market, dalam Slavoj
Zizek, Mapping Ideology, Verso,
London-New York, 1994
Jameson, Fredric, Postmodernism, or,
The Cultural Logic of Late
Capitalism, Duke University Press
Durham, 1991
John Storey, An Introductory Guide To
Cultural Theory And Popular
Culture, Vesterwheatsheaf, 1993.
Keith Jenkins, The Postmodern History
Reader, Rout Ledge, 1997.

Mike Featherstone, Cultural Theory And
Cultural Change, Sage Publication,

1994.
Piliang, Yasraf Amir, Realitas-realitas
Semu Masyarakat Konsumer:
Estetika Hiperealitas dan Politik
Konsumerisme, dalam Idi
Ritzer, George & Goodman, Douglas
J., Teori Sosiologi
Modern (terj.), Prenada Media,
Jakarta, 2004
Sarup, Madan, Posstrukturalisme dan
Posmodernisme: Sebuah
Pengantar Kritis, Penerbit Jendela,
Yogyakarta, 2003
Subandi Ibrahim (ed.), Lifestyle Ecstasy:
Kebudayaan Pop dalam
Indonesia, Penerbit Jalasutra,
Yogyakarta & Bandung, 1997
Tommy F Awuy, Problem Filsafat Modern

Dan Dekonstruksi, LSF, 1993.
-------------------, Wacana
Tragedi
Dekonstruksi, Jentera, 1995.
Dan
George Mierson, Heidegger, Habermas

dan Telepon Genggam, Jendela,
2003.
Yasraf Amir Piliang, Dunia yang Dilipat:
Tamasya Melampaui Batas-Batas
Kebudayaan, Jalasutra.
__________________, Hipersemiotik: Tafsir
Cultural Studies Atas Matinya
Makna, Jalasutra, 1998
Bertens, K., Etika. Jakarta: Gramedia,

2001
Fay, Brian, Contemporary Philosophy of
Social Science: A Multicultural
Approach. Oxford: Blackwell. 1998
Magnis-Suseno, Etika Dasar. Yogyakarta:

Kanisius. 1997
Nieto, Sonia, Affirming Diversity: The
Sociopolitical
Context
of
Multicultural Education. New York:
Longman, 1992
Suparlan, Parsudi, 1999, "Kemajemukan
Amerika: Dari Monokulturalisme
ke Multikulturalisme". Jurnal Studi
Amerika, vol.5 Agustus, hal. 3542.
Watson,
C.W.,
Multiculturalism.
Buckingham-Philadelphia:
Open
University Press, 2000

Multiculturalism Postmodernism and Media PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Anda mungkin juga menyukai

Multiculturalism Postmodernism and Media PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Multiculturalism Postmodernism and Media PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Cultural Studies, Multiculturalism and Media

(AG. Eka Wenats Wuryanta/0806402515)

wacana yang tidak pernah habis untuk

modern juga menjadi tonggak telaah

menunggangi kuda hitam yang sering

kontemporer yang dengan kecanggihan

kontemporer. Dapat dikatakan bahwa

message) atau malah menjadi sang

memberikan ruang perspektif manusia

terhadap dunia berikut nilai-nilai yang

yang berkuasa dan siapa yang harus

membujuk. Tidak hanya membujuk, tapi

apa yang dikonsumsi tubuh

dengan golongan darah tertentu sampai

dengan rambut kita masing-masing.

kajian budaya menjadi sangat penting

kemampuan kita untuk mendefinisikan

Dasar Cultural Studies.

kontemporer. Pada intinya, Postmodern

berdebat untuk mencari aspek-aspek

mencapai kesepakatan pada satu butir:

sebuah cara pandang universal. Etos

dengan sikap hormat kepada perbedaan

menolak penekanan kepada penemuan

modernisme untuk menciptakan dunia

mengalami masa-masa inkubasi yang

tersebut, terdapat kesepakatan bahwa

waktu pada tahun 1930-an.

poesia espanola e hispanoamericana"

sebagai pencetus istilah tersebut adalah

mengenai awal munculnya, entah pada

mengatakan bahwa transisi ini terjadi

sampai 40 tahun setelahnya. Ia muncul

postmodernisme sangat menarik bagi

melawan dominasi kebudayaan modern.

William Hamilton dan Thomas J.J. Altizer

Perkembangan yang beraneka ragam ini

postmodernisme yang menjadi simbol

budaya utama. Pada pertengahan tahun

yakni: Ihab Hassan. Ia menghubungkan

eksperimentalisme dalam bidang seni

dalam berbagai fakultas mulai berbicara

beberapa di antara mereka tenggelam

sastra, arstektur, film, dan filsafat.

masyarakat. Konsep-konsep postmodern

mengenai "nikmatnya menjadi seorang

kebudayaan, lahirlah postmodernitas.

mencakup lebih dari sekedar suasana

aspek kebudayaan, termasuk arsitektur,

budaya pop, mulai dari video musik

sampai kepada serial Star Trek. Tidak

Postmodernitas menunjuk kepada era

Postmodernitas adalah era di mana ideide,

postmodern. Tujuan kita dalam bab ini

tentang etos postmodernisme. Apakah

dimensi hidup sehari-hari dari "generasi

bahwa pola pikir baru sedang menyerbu

komponen yang saling bertentangan