Konsep Ruh Dalam Prespektif Hadis

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS
(Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qoyyim
Al-Jauziyah)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Mencapai
Gelar Sarjana Ushuluddin
Oleh
M. IQBAL ALAM ISLAMI
NIM: 103034027886
JURUSAN TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1431 H / 2010 M
LEMBAR PENGESAHAN
Skripsi ini dengan judul : KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS
(PEMAHAMAN HADIS TENTANG RUH DALAM KITAB AR-RUH KARYA
IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH)
telah diujikan dalam sidang munaqasyah
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta pada tanggal 16 Juni 2010. skripsi ini diterima sebagai salah satu syarat
memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin pada program studi Tafsir Hadis.
Jakarta, 16 Juni 2010
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota
Sekretaris Merangkap Anggota
Dr. Masri Mansoer, MA

NIP : 19621006 199003 1 002
Rifqi Muhammad Fathi, MA

NIP : 19770120 200312 1 003
Anggota,
Penguji I
Penguji II
Dr. M. Isa HA Salam, MA

NIP : 19531231 198603 1 010
Dr. Atiyatul Ulya, MA

NIP : 19700112 199603 2 001
Pembimbing
Maulana, MA
19650207 199903 1 001
KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang maha pengasih dan
maha penyayang, yang selalu mencurahkan rahmat dan sayang-Nya. sehingga
penulisan skripsi dengan judul :
KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF
HADIS (Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul
Qoyyim Al-Jauziyah), dapat diselesaikan dengan baik.
Shalawat dan salam tercurah bagi Nabi Muhammad SAW. Keluarga dan
para
shahabatnya,
berkat
perjuangan
beliau
dan
ketabahannya
dalam
menyampaikan ajaran Islam, penulis dapat menikmati cahaya Islam.

Sesungguhnya perjuangan itu amat berat. Hal itu sangat penulis dirasakan
dalam upaya menyelesaikan skripsi ini. Pada awalnya pekerjaan ini terlihat
mudah, namun setelah penulis masuk pada persoalan yang dikemukakan dan
dibahas, baru terasa betapa rumitnya, namun demikian dengan tekan dan
semangat yang kuat penulis akhirnya dapat menyelesaikan walau dengan
rintangan dan pengorbanan yang cukup berat.
Penulis juga menyadari bahwa keberhasilan ini tidak terlepas dari karunia
Tuhan serta bantuan, dorongan dan sumbangsih yang tidak ternilai harganya dari
berbagai pihak, baik moril maupun materil. Oleh sebab itu dalam kesempatan ini
penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof. Dr. H. Zainun Kamal, M.A. Selaku Dekan fakultas
Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beserta para
Pembantu Dekan.
2. Bapak Drs. Bustamin, MA. Selaku ketua Jurusan Tafsir Hadis Fakultas
Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
3. Bapak Rifqi Muhammad Fathi, M.A. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir
Hadis fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
4. Bapak Drs. Maulana, MA selaku Pembimbing Penulis. Terimakasih atas
bimbingannya yang telah mengarahkan dan memberikan semangat yang
diberikan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini
dengan dengan baik.
5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah
pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
6. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda H. Thoyyibin Anshari dan Ibunda Hj.
Siti Salamah atas cinta dan kasih sayang serta pengorbanannya yang telah
berusaha memberikan nasihat, doa dan restunya terhadap karir akademis
penulis, serta telah memberikan motivasi kepada penulis sehingga dapat
menyelesaikan skripsi ini.
7. Adik-adikku yang tersayang, Laila dan Lulu yang selalu mensuport dan
memberikan inspirasi kepada penulis.
8. Rekan-rekan Mahasiswa Tafsir Hadis angkatan 2003. Maghfur, Saeful
Amin, M Fatih, Titin, Elisa dan kawan-kawan.
9. Teman-teman semua yang secara langsung, maupun tidak langsung ikut
andil dalam memacu, memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan
skripsi ini.
ii
10. Terima kasih banyak kepada sahabat-sahabatku : Sahirin Cablak, Zaid,

Carman, Hans Abdullah,
Agung, Budi, Rizki, Jabenk, Ulil, Romzy,
Syauqi, Fajar, Iswahyudi, Wiwid, Rina, Ucha, Ami, Isma, Devi , Ervi,
juju, terima
kasih atas memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan
skripsi ini.
11. Mudah-mudahan jasa dan amal baik tersebut mendapatkan balasan yang
setimpal dari Allah SWT, sebagai amal saleh dan senantiasa berada dalam
ampunan Nya
Akhirnya, semoga skripsi yang sederhana ini dapat memenuhi harapan
dalam ikut serta membantu kearah kemajuan pendidikan, khususnya dalam
bidang studi hadis. Mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat bagi orang banyak
dan membawa keberkahan di dunia dan akhirat. Semoga Allah SWT
memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan mencurahkan taufik serta
hidayah-Nya kepada kita sekalian Amin.
Jakarta, 25 Mei 2010
Penulis
iii
DAFTAR ISI
TRASNLITRASI ..................................................................................................... .........i
KATA PENGANTAR ............................................................................................. ...........iv
DAFTAR ISI ............................................................................................................ ..........vii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah....................................................................... ................1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................................................... ................7
C.Kajian Pustaka. ...................................................................................... ................9
D. Tujuan dan manfaat Penelitian............................................................ ................9
E. Metodologi Penelitian. ........................................................................................10
F. Sistematika Penulisan ........................................................................... ..............11
BAB II
BIOGRAFI IBNU QOYIM AL - JAUZIYAH

A.
Riwayat hidup Ibnu Qoyim al- Jauziyah ........................................... ..............12

1.Seketsa kehidupan dan wafanya.................................................... ..............12
2.Para guru - guru dan murid - muridnya ........................................ ..............13
3.Karya-karyanya ...........................................................................................16
B.
Seputar kitab Ar - Ruh....................................................................... ..............27

1. Latar belakang.............................................................................................27
2. Sistimatika penulisan dan dan penyusunan kitab ar Ruh.........................29
3. Pandangan para tokoh tentang Ibnu Qayyim al Jauziyah........................30
BAB III HADIS-HADIS TENTANG RUH

1. Hadis Pertama..............................................................................................33
2. Hadis Kedua.................................................................................................34
3. Hadis Ketiga.................................................................................................35
4. Hadis keempat..............................................................................................36
5. Hadis ke lima...............................................................................................38
vii
6. Hadis ke enam..............................................................................................39
7. Hadis ke tujuh..............................................................................................40
8. Hadis ke delapan..........................................................................................41
9. Hadis ke sembilan........................................................................................42
10. Hadis ke sepuluh.........................................................................................43
11. Hadis ke sebelas..........................................................................................45
12. Hadis dua belas..........................................................................................46
13. Hadis ke tiga belas......................................................................................47
14. Hadis ke empat belas...................................................................................48
15. Hadis ke lima belas.....................................................................................49
BAB IV ANALISA HADIS DAN PEMAHAMAN TENTANG KONSEP RUH
DALAM KITAB RUH KARYA IBNU QOYYIM AL-JAUZIYAH
A Hakekat jiwa dan ruh............................................................................................51
B. Awal Keberadaan Ruh...........................................................................................52
C. Ruh ketika berada di dunia....................................................................................58
D. Kehidupan ruh sesudah kematian.........................................................................66
a) Fitnah Kubur..................................................................................................70
b) Keadaan ruh setelah jasadnya dimasukkan ke liang kubur............................72
c) Ruh-ruh orang yang merasakan adzab kubur.................................................77
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan........................................................................................... ..............80
B. Saran ..................................................................................................... ..82
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................84
viii
BAB I
KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS
Pemahaman Hadis Tentang Ruh
dalam kitab Ar- Rh Karya Ibnul Qayyim Al-Jauziyah
A. Latar Belakang Masalah

Berbicara mengenai manusia baik itu dilihat dari sisi kehidupannya
maupun dari sisi peranan eksistensinya sudah sangat aktual. Sebab selain manusia
itu sendiri selalu menjadi pokok pembicaraan, dapat juga dilihat bahwa peristiwa
besar apapun terjadi di dunia, masalah apapun yang harus dipecahkan di bumi kita
ini, pada intinya dan akhirnya selalu bertautan dengan manusia. 1
Manusia adalah mahluk yang terdiri dari jiwa dan raga, apa yang dituntut
oleh jiwa dan apa yang dituntut oleh raga, semuanya harus dipenuhi agar manusia
bisa hidup selamat di dunia ini. Membangkitkan rasa yang terpendam dalam jiwa,
yang dapat mendorong manusia untuk mempertanyakan dari mana ia datang,
bagaimana unsur-unsur dirinya, apa arti hidupnya dan ke mana akhir hayatnya
Selain itu manusia perlu berinteraksi dengan dua hal yakni pertama,
interaksi dengan Tuhan sebagai bentuk perwujudan untuk kehidupan yang akan
datang (akhirat), kedua, interaksi dengan alam, sebagai manusia harus menjaga
dan
memanfaatkan
alam
dengan
sebaik-baiknya
sehingga
mampu
mengeksplorasikan kemampuan sebagai makhluk yang kml tidak berat sebelah.
K.Bertens, Sekitar Manusia: Bunga Rampai Tentang

Gramedia, 1977), h. 01
Filsafat Manusia, (Jakarta:
Manusia terdiri dari jasad dan ruh (jiwa). Dengan jasad manusia dapat
bergerak dan merasakan sesuatu dengan panca indranya. Dengan jiwanya,
manusia bisa merasakan cinta, benci, marah, gembira dan sedih yang
mempengaruhi kehidupannya. Dan perasaan-perasaan ini tidak bisa dingkari
dalam lubuk hatinya yang selalu menguasai rohaninya sehingga manusia selalu
senantisa untuk selalu bersyukur dengan segala karunia yang ada.
Al-Quran telah menjelaskan bahwa manusia telah diciptakan oleh Allah
daripada dua unsur penting yaitu unsur yang bersifat kebendaan dan unsur ruh
yang bersifat keruhanian. Konsep dua unsur yaitu jasadi dan ruhani ini dapat
dipahami dalam ayat al-Quran yang menceritakan tentang kejadian manusia
sebagaimana Firman Allah dalam surah Al-Sajdah yang bermaksud :
(7)

( 8)

(9)
Tuhan yang membuat segala sesuatu yang diciptakan dengan sebaikbaiknya dan yang memulakan penciptaan manusia daripada tanah. Kemudian
Dia menciptakan keturunannya daripada saripati air yang hina (air mani).
Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalam tubuhnya
akan ruh ciptaan-Nya.
Unsur jsd dan ruhani yang ada pada manusia memainkan peranan
penting dalam menentukan kejayaan usaha melengkapkan dan memenuhi
keperluan yang perlu ditangani. Aspek jsd dan ruhani yang ada pada manusia
adalah bersifat sepadu yang tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain. Aspek
jasmani tidak boleh dipisahkan dengan aspek ruhani. Keperluan kedua-dua aspek
ini juga adalah bersifat sepadu tanpa boleh dipisahkan. Manusia tidak boleh
mementingkan aspek rohani dengan mengabaikan aspek jsd dan tidak boleh
mementingkan aspek jsd dengan mengabaikan aspek ruhani. Pengabaian
terhadap salah satu dari dua unsur ini akan mengakibatkan manusia hidup dalam
keadaan yang tidak sempurna untuk melahirkan manusia yang hidup dalam
keadaan seimbang dan sempurna, kedua aspek ini adalah perlu ditangani secara
sepadu dan selaras. Jika tidak, maka manusia akan kelihatan timpang dalam
hidupnya.
Menurut al-Farabi ruh bersifat ruhani, bukan materi, terwujud setelah
adanya badan dan ruh tidak berpindah-pindah dari suatu badan ke badan yang
lain. Dengan adanya ruh dalam tubuh, manusia dapat bergerak dan berpikir
menentukan arah kemana ia harus melangkah. 2
Melihat realitas dimasyarakat saat ini baik lewat media telivisi atau pun
koran, ada sebagian masyarakat atau paranormal yang mengklaim bisa
mendapatkan ruh-ruh orang yang sudah mati dengan cara yang diciptakan oleh
orang-orang yang melakukan dengan sulapan ini. Mereka bertanya kepadanya
tentang berita orang-orang mati berupa nikmat dan siksa serta selain yang
demikian itu yang mereka kira bahwa orang-orang mati mengetahui hal itu dalam
kehidupan mereka. Penulis telah merenungkan persoalan ini sekian lama, maka
jelas bahwa ia adalah ilmu yang batil, itu merupakan manipulasi setan yang
Hasyimsyah Nasution, Filsfat Islam,( (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999).h 39.
ditujukan untuk merusak akidah, akhlak, menyamarkan kepada kaum muslimin,

dan menyampaikan kepada pengakuan mengetahui ilmu ghaib dalam perkara yang
banyak. Karena alasan inilah penulis menulis beberapa pokok permaslahan dalam
masalah itu untuk menjelaskan kebenaran dan memberi anjuran kepada umat serta
menyingkap kesamaran dari manusia.
Tidak diragukan lagi bahwa masalah ini sama seperti masalah-masalah
lainnya, harus mengembalikannya kepada Al-Quran dan sunnah rasul-Nya.
Apapun yang ditetapkan keduanya atau salah satunya tentu kita menetapkannya
dan yang dinafikan oleh keduanya atau salah satunya niscaya kita menafikannya,
sebagaimana firman Allah :

Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah Allah dan ta'atilah Rasul(-Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya),
jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian
itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. an-Nisaa`:59)
Para ulama berbeda pendapat tentang maksud ruh dalam firman Allah :

Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah:"Ruh itu
termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan
sedikit". (QS. al-Isra` :85)
Berdasarkan pendapat ini maka ayat tersebut merupakan dalil bahwa ruh
adalah salah satu perkara Allah yang manusia tidak mengetahui sedikitpun tentang
hal itu kecuali Allah memberitahukan kepada mereka, karena hal itu merupakan
perkara yang hanya Allah yang mengetahuinya dan Dia menutup hal itu dari
makhluk.
Dan dalam hadits shahih:

'Sesunnguhnya mayit mendengar bunyi sendal orang-orang yang
mengantarnya apabila mereka berpaling darinya.' 3
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata 4 : 'Para pendapat ulama' bersepakat
atas hal ini dan atsar-atsar dari mereka sudah mencapai derajat mtwtr bahwa
mayat mendengar ziarah orang yang hidup kepadanya dan bergembira dengannya.
Kalau melihat hadis tersebut, menegaskan bahwa orang yang sudah meninggal
dapat mendengar sandal orang yang sedang berziah, kemudian apakah mereka
dapat berkomunikasi dengan yang lain, baik dengan orang yang masih hidup atau
yang sudah mati.
Dan Ibnul Qayyim mengutip bahwa Ibnu Abbas berkata dalam tafsir
firman Allah :
Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa

(orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Ia tahanlah jiwa (orang) yang
telah ia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu
yang ditentukan. (QS. az-Zumar:42)
3
4
Al-Bukhari 1374 dan Muslim 2870.

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005) hal 5.
Kemudian Ibnul Qayyim berkata: 'Pertemuan ruh orang-orang yang masih

hidup dan yang sudah mati ditunjukkan bahwa orang yang masih hidup melihat
orang yang sudah mati di dalam tidurnya, lalu ia bertanya kepadanya dan yang
mati mengabarkan kepadanya dengan sesuatu yang tidak diketahui oleh yang
masih hidup, maka beritanya sama seperti yang dikabarkannya. 5
Inilah yang bersumber dari kaum salaf bahwa ruh orang-orang yang sudah
wafat tetap ada hingga yang dikehendaki oleh Allah dan mendengar, namun tidak
ada dasarnya bahwa ia bisa berhubungan dengan orang yang hidup di luar tidur.
Sebagaimana tidak ada dasarnya pengakuan para paranormal tentang
kemampuan mereka mendatangkan ruh-ruh orang mati yang mereka kehendaki,
berbicara dan bertanya kepadanya. Ini semua adalah pengakuan-pengakuan batil,
tidak ada dasar yang menguatkannya secara naql (riwayat, dalil) dan tidak pula
secara akal. Bahkan sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Maha Mengetahui dengan
ruh-ruh ini, mengatur padanya. Dia Yang Maha Kuasa mengembalikannya ke
jasadnya apabila Dia menghendaki hal itu. Hanya Dia saja yang mengatur di
dalam kerajaan-Nya dan makhluk-Nya, tidak ada yang bisa ikut campur. Adapun
yang mengaku selain itu, maka ia mengaku sesuatu yang dia tidak mengetahui dan
berbohong kepada manusia dalam menjual berita-berita ruh: bisa jadi untuk
mendapatkan harta, atau memamerkan kekuatannya yang tidak mampu dilakukan
orang lain, atau untuk merancukan manusia untuk merusak akidah dan agama.
Pemasalahan ini semakin menarik perhatian penulis, dikarenakan semakin
banyaknya pertanyaan-pertanyaan yang terlintas dan banyak hal yang bisa
Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal . 21.
diketahui apa rahasia Allah tentang ruh sehingga manusia hanya diberi
pengetahuan yang sedikit tentang hal tersebut. Penulis berusaha menggali lagi
lebih dalam lagi tentang pengetahuan tentang ruh, menjelaskan proses perjalanan
ruh manusia semenjak diciptakan, menjalani proses kehidupan di dunia hingga
keberadaan ruh setelah kematian.
Untuk menjawabnya, maka harus dilakukan penelitian lebih intensif
sebagai upaya menjadikan kajian ini lebih menarik, terlebih dalam sudut pandang
hadis yang menjelaskan tentang rahasia Allah yang ghaib khususnya dalam kitab
ar-Rh Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Berangkat dari perenungan demikian, penulis
tertarik untuk mengangkat masalah ini sebagai bahan kajian akademis dengan
merefleksikannya dalam sebuah judul skripsi KONSEP RUH DALAM
PERSPEKTIF HADIS : Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab ArRuh Karya Ibnul Qayyim Al-Jauzi.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Mengkaji dan meneliti kitab ar-Ruh berarti tidak lepas dari pemahaman
hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab tersebut. Hadis yang terkandung di
dalamnya dikelompokan pada 21 bab dan mempunyai lebih dari 100 hadis, jika
penulis menelaah seluruhnya akan memakan waktu yang teramat banyak, maka
penulis hanya menelaah sebagian hadis-hadis dalam setiap bab yang terdapat
dalam kitab ar-Rh.
Untuk lebih mengarahkan pembahasan skripsi ini, penulis membatasi
permasalahan penelitian yaitu:
1.
Bagaimana pemahaman Hadis-hadis dalam kitab ar-Rh karya

Ibnul Qayyim al-Jauziyah?
2.
Penulis hanya mengambil 15 buah hadis yang diambil secara acak

dalam Kitab ar-Rh disertai dengan pendapat-pendapat ulama yang
menilai tentang kedudukan hadis tersebut yang diambil dari kitabkitab hadis.
3.
Penulis hanya membahas seputar masalah ruh dan perjalannannya

sejak ia diciptakan, kemudian berproses dalam kehidupan dunia,
hingga keberadaannya di alam brzkh.
4.
Apakah ruh yang sudah meninggal dapat berkomunikasi dengan

orang yang masih hidup?
Berdasarkan dari permasalahan yang diuraikan pada latar belakang di atas,

maka penulis merumuskan masalahnya, yaitu:
1. Bagaimana
pemahaman
hadis-hadis tentang ruh
menurut Ibnul
Qayyim al-Jauziyah dalam kitab ar-Rh?

2. Bagaimana konsep ruh dan perjalanannya menurut Ibnul Qayyim alJauziyah dalam kitab ar-Rh?
3. Apakah ruh orang yang sudah meninggal dapat mengambil manfaat
dari orang yang masih hidup?
C. Kajian Pustaka
Judul yang diangkat dalam skripsi ini, memang bukan judul yang baru,
terlebih di ranah akademisi dewasa ini. Setidaknya ada beberapa skripsi yang juga
tidak jauh berbeda membahas tentang pemahaman tentang ruh baik secara umum
atau pun khusus tentang hadis. Dalam skripsi ini membahas tentang seputar kajian
hadis, analisis dan pemahaman hadis-hadis tentang ruh.
Di samping merupakan penelitian ilmiah, skripsi ini pun melakukan kajian
pustaka terhadap skripsi yang lebih terdahulu membahas tentang masalah Ruh
yaitu skripsi yang ditulis oleh Putri Aisyah tentang Jiwa dalam Perspektif al
Quran: Kajian Tafsir al-Mizan tahun 2001 dan Abdul Rahman tentang Ruh
dalam Perspektif Fakhraddin ar-Razi: Studi Penafsiran Ayat tentang Ruh dalam
Tafsir Mafatih al-Ghoib) tahun 2002.
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Berdasarkan rumusan permasalahan yang ada, tujuan dari penelitian ini
dapat diuraikan sebagai berikut:
1.
Mengetahui kandungan Hadis-hadis dalam kitab ar-Ruh.
2.
Untuk membantu memberikan pemahaman tentang ruh dalam

perspektif hadis secara benar dan proporsional melalui pendekatan
syrhl hads.
3.
Agar umat Islam mengetahui bagaimana konsep ruh menurut Islam.
4.
Memperkaya khazanah keilmuan serta sebagai tambahan literatur keIslam-an terutama tentang kajian hadis dari segi tematik.
5.
Sebagai tugas akhir, guna memperoleh gelar sarjana (S1) pada

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Terakhir, semoga pembahasan sederhana ini dapat bermanfaat bagi kaum

muslimin secara umum, sekaligus sebagai ilmu yang bermanfaat serta menambah
wawasan pengetahuan ke-Islam-an tentang bagaimana dalam hadis merespons
masalah tentang ruh.
E. Metodologi Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam pembahasan ini adalah penelitian
kepustakaan (Library Research). Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang
dilakukan melalui sumber-sumber bacaan ilmiah.
Dalam menguraikan permasalahan di dalam pembahasan ini, penulis
merujuk pada data-data yang didapat dari berbagai sumber, seperti buku, internet,
koran, majalah dan artikel yang relevan dan ada kaitannya dengan masalah ruh .
Uraiannya bersifat tematik-deskriptif-analisis yang meliputi beberapa persoalan
tentang ruh.
Selanjutnya, sebagai respons atau jawaban atas permasalahan tersebut,
penulis merujuk pada kitab-kitab hadis yang dianggap layak untuk dijadikan
landasan. Sumber primer, penulis merujuk pada kutubul-hadis, seperti , Shhih alBukhri, Shhih al-Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majjah dan Sunan anNasi yakni untuk mengetahui seluruh jalur sanad, yang diketahui dari kitab AlMujam al- Mufahras li Alfzh al-Hadis al-Nabw dan al-Mausa serta lainlain. Sedangkan sumber skunder, penulis merujuk pada buku-buku ke-Islam-an
dan filsafat yang membahas tentang masalah ruh.
10
Sedangkan teknik penulisan, penulis berpedoman pada Buku Pedoman

Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun
2008.
F. Sistematika Penulisan
Ada lima bab dalam penulisan ini. Setiap bab terdiri dari sub-sub bab,
sebagai penjelasan yang memiliki korelasi dengan pembahasan bab-bab tersebut.
Adapun sistematika penulisan ini adalah:
Bab pertama adalah bab Pendahuluan yang terdiri dari: Latar Belakang
Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Kajian Pustaka, Tujuan dan
Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Penulisan.
Bab kedua Riwayat Hidup meliputi Sketsa kehidupan dan wafatnya, Para
guru dan Muridnya dan karya-karyanya dan pandangan tentang Kitab meliputi
Latar belakang, Sistimatika Penulisan dan Pandangan Para Tokoh Terhadap Ibnul
Qayyim al-Jauzi
Bab ketiga berisi hadis-hadis tentang ruh yang meliputi : Teks hadis
dengan terjemah, dan pemahaman hadis.
Bab keempat membahas tentang analisis tentang ruh dalam perspektif
hadis yang meliputi :, awal keberadaan ruh, keberadaan ruh di alam dunia, tandatanda ketika berpisahnya ruh dari tubuh, kehidupan ruh setelah berpisah dari
tubuh, fitnah kubur, adzab kubur, dan manfaat mengetahui tentang ruh.
Bab kelima berisi tentang Kesimpulan dan Saran-saran yang berupa
jawaban atas segala permasalahan yang sudah diuraikan di atas.
11
BAB II
BIOGRAFI IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH
A.
Riwayat Hidup Ibnul Qayyim Al-Jauziyah

1. Seketsa kehidupan dan wafatnya
Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad Abu
Bakr bin Ayyub bin Sad bin Huraiz bin Makki Zainuddin az-Zuri ad-Dimasyqi
dan dikenal dengan nama Ibnul Qayyim al-Jauziyah.
Dia dilahirkan pada tanggal 7 Shafar tahun 691 H. Dia tumbuh dewasa
dalam suasana ilmiah yang kondusif. Ayahnya adalah kepala sekolah al-Jauziyah
di Dimasyq (Damaskus) selama beberapa tahun. Karena itulah, sang ayah
mendapat gelar Qayyim al-Jauziyah. Sebab itu pula sang anak dikenal di
kalangan ulama dengan nama Ibnu Qayyim al-Jauziyah.
Dia memiliki keinginan yang sungguh-sungguh dalam menuntut ilmu.
Tekad luar biasa dalam mengkaji dan menelaah sejak masih muda belia. Dia
memulai perjalanan ilmiahnya pada usia tujuh tahun. Allah mengkaruniainya
bakat melimpah yang ditopang dengan daya akal luas, pikiran cemerlang, daya
hapal mengagumkan, dan energi yang luar biasa. Karena itu, tidak mengherankan
jika dia ikut berpartisipasi aktif dalam berbagai lingkaran ilmiah para guru
(syaikh) dengan semangat keras dan jiwa energis untuk menyembuhkan rasa haus
dan memuaskan obsesinya terhadap ilmu pengetahuan. Sebab itu, dia menimba
ilmu dari setiap ulama spesialis sehingga dia menjadi ahli dalam ilmu-ilmu Islam
dan mempunyai andil besar dalam berbagai disiplin ilmu.
12
Kitab-kitab biografi sepakat bahwa Ibnul Qayyim al-Jauziyah wafat pada

malam Kamis setelah azan Isya, tanggal 13 Rajab tahun 751H. Dia dishalati
setelah shalat Zhuhur keesokan harinya di Mesjid al-Umawi, kemudian di Mesjid
Jarah dan dimakamkan di perkuburan al-Bab ash-Shaghir dekat makam ibunya di
Damaskus. 1
2. Para guru-guru dan murid-muridnya
Adapun guru-gurunya,
Ibnul Qayyim telah berguru pada sejumlah ulama
terkenal. Mereka inilah yang memiliki pengaruh dalam pembentukan pemikiran dan
kematangan ilmiahnya. Inilah nama guru-guru Ibnul Qayyim.
1. Ayahnya Abu Bakr bin Ayyub (Qayyim al-Jauziyah) di mana Ibnul

Qayyim mempelajari ilmu faraid. Ayahnya memiliki ilmu mendalam
tentang faraid.
2. Imam al-Harran, Ismail bin Muhammad al-Farra, guru mazhab Hanbali
di Dimasyq. Ibnu Qayyim belajar padanya ilmu faraid sebagai kelanjutan
dari apa yang diperoleh dari ayahnya dan ilmu fikih.
3. Syarafuddin bin Taimiyyah, saudara Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah.
Dia menguasai berbagai disiplin ilmu.
4. Badruddin bin Jamaah. Dia seorang imam masyhur yang bermazhab
Syafii, memiliki beberapa karangan
5. Ibnu Muflih, seorang imam masyhur yang bermazhab Hanbali. Ibnul
Qayyim berkata tentang dia, Tak seorang pun di bawah kolong langit ini
yang mengetahui mazhab imam Ahmad selain Ibnu Muflih.
Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005) hal
13
6. Imam al-Mazi, seorang imam yang bermazhab Syafii. Di samping itu,

dia termasuk imam ahli hadits dan penghafal hadits generasi terakhir.
7. Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah Ahmad bin al-Halim bin Abdussalam
an-Numairi. Dia memiliki pengaruh sangat besar dalam kematangan ilmu
Ibnu Qayyim. Ibnu Qayyim menyertainya selama tujuh belas tahun, sejak
dia menginjakkan kakinya di Damaskus hingga wafat. Ibnul Qayyim
mengikuti dan membela pendapat Ibnu Taimiyyah dalam beberapa
masalah. Hal inilah yang menyebabkan timbulnya penyiksaan yang
menyakitkan dari orang-orang fanatik dan taklid kepada keduanya,
sampai-sampai dia dan Ibnu Taimiyyah dijebloskan ke dalam penjara dan
tidak dibebaskan kecuali setelah kematian Ibnu Taimiyyah.
Adapun murid-muridnya Ibnul Qayyim antara lain:
1.
Al-Burhan Ibnu Qayyim. Dia adalah putra Burhanuddin Ibrahim,

seorang ulama nahwu dan fikih yang pandai. Dia belajar dari
ayahnya. Dia telah berfatwa, mengajar, dan namanya dikenal.
Metodenya sama dengan sang ayah. Dia memiliki keahlian dalam
bidang tata bahasa Arab. Karena itu, dia menulis komentar atas kitab
lfyh Ibni Malik. Kitab komentar (syrh) itu dia namakan Irsyd alSlk l Hll Alfyh Ibni Malik.
2.
Ibnu Katsir. Dia adalah Ismail Imaduddin Abu al-Fida bin Umar
bin Katsir ad- Dimasyqi asy-Syafii, seorang imam hafizh yang
terkenal.
14
3.
Ibnu Rajab. Dia adalah Abdurrahman Zainuddin Abu al-Faraj bin

Ahmad bin Abdurrahman yang biasa digelar dengan Rajab alHanbali. Dia memiliki beberapa karangan yang bermanfaat.
4.
Syarafuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dia adalah putra Abdullah bin

Muhammad. Dia sangat brilian. Dia mengambil alih pengajaran
setelah ayahnya wafat di ash- Shadriyah.
5.
As-Subki. Dia adalah Ali Abdulkafi bin Ali bin Tammam as-Subki
Taqiyuddin Abu al-Hasan.
6.
Adz-Dzahabi. Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin Usman bin

Qayimaz adz- Dzahabi at-Turkmani asy-Syafii. Dia adalah seorang
imam, hafizh yang memiliki banyak karangan dalam hadits dan Iainlain.
7.
Ibnu Abdulhadi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah

bin Ahmad bin Abdulhadi al-Hanbali. Dia adalah seorang hafizh yang
kritis.
8.
An-Nablisi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah anNablisi al- Hanbali. Dia mempunyai beberapa karangan, di antaranya
kitab Mkhtshr Tabaqat al-Hanbilah.
9.
Al-Ghazi. Dia adalah Muhammad bin al-Khudhari al-Ghazi asySyafii. Nasabnya sampai kepada Zubair bin Awwam r.a.
15
10.
Al-Fairuzabadi. Dia adalah Muhammad bin Yaqub al-Fairuzabadi

asy-Syafii. Dia pengarang sebuah kamus dan karangan-karangan lain
yang baik. 6
3. KARYA-KARYA IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH
Ibnul Qayyim adalah orang yang sangat banyak mengarang buku. Hal
inilah yang menyebabkan inventarisasi karya-karyanya secara teliti menjadi sulit.
Inilah daftar buku-buku karangannya yang diberikan para ulama.
1. Al-Ijtihd wa at-Taqlid. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab
Miftah Dar As-Sadah.
2. Ijtima al-Juyusy al-Islmiyah. Telah dicetak berulang kali.
3. Ahkm Ahl adz-Dzimmah. Telah dicetak dalam dua jilid yang ditahkik
oleh Shubhi ash-Shalih.
4. Asma Muallafat Ibnu Taimiyyah. Sebuah desertasi yang diterbitkan atas
tahkik Shalahuddin al-Minjid.
5. Ushul at-Tafsir. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Jala alAfhm.
6. Al-Alam bi Ittisa i Thuruq al-Ahkam. Dia menyebutkannya dalam kitab
Ighatsah al-Luhfan.
7. Alam al-Muaqq in an Rabb al-lamin. Telah dicetak berulang kali
dalam empat jilid.
8. Ightsah al-Luhfan min Mashdir asy-Syaithn. Telah berkali-kali
dicetak dalam dua jilid.
9. Ightsah al-Luhfan f Hukm Thalaq al-Ghadban. Sebuah desertasi yang
6
Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 6
16
telah dicetak atas tahkik Muhammad Jamaluddin al-Qasimi.

10. Iqtida adz-Dzikr bi Hushul al-Khair wa Dafi asy-Syar. Ash-Shufdi
menyebutkannya dalam kitab al-Waf bi al-Wafiat (11/271) dan Ibnu
Tughri Burdi dalam kitab al-Manhal ash-Shfi 011/62), sebuah
manuskrip.
11. Al-Aml al-Makkiyah. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab
Badiu al- Fawid.
12. Amtsal al-Quran. Telah tercetak.
13. Al-Ijaz. Pengarang kitab Kasyf azh-Zunun (1/206) dan al-Baghdadi dalam
kitab Hadah al-Arifin (11/158) menisbahkannya kepada Ibnu Qayyim.
14. Badai al-Fawid. Tercetak dalam dua jilid.
15. Butlan al-Kimiya min Arbin Wajhan. Buku ini telah diisyaratkan oleh
Ibnul Qayyim dalam buku Miftah Dar as-Sa dah.
16. Bayan al-Istidlal ala Butlan Isytirath Muhallil as-Sibaq wa an-Nidhal.
Kitab ini telah disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam kitab Alam alMuwaqqiin. Dan juga ash-Shufdi dalam kitab al-Wafi bi al-Wafiyat
(11/271) dan Ibnu Rajab dalam kitab Dzail Tabaqat al-Hanbilah
(11/450) telah menyebutkannya dengan nama ad-Dalil ala Istighni alMusbaqah an at- Tahlil.
17. At-Tibyan fi Aqsam al-Quran. Telah dicetak beberapa kali.
18. At-Tahbir lima Yahillu wa Yahrum min Libas al-Harr. Ibnul Qayyim
menyebutkannya dalam kitab Zad al-Ma ad.
19. At-Tuhfah al-Makkiyah. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam berbagai
tempat dalam kitab Badiu al-Fawid.
17
20. Tuhfah al-Maudud f Ahkam al-Maulud. Telah dicetak berulang kali.

21. Tuhfah an-Nazilin bi Jiwar Rabb al-Alamin. Dia menyebutkannya dalam
kitab Madrij as-Slikin.
22. Tadbir ar-Riasah fi al-Qawid al-Hukmiyah bi az-Zak wa al-Qarhah.
Al- Baghdadi menyebutkannya dalam kitab al-Idhah al-Maknun fi adzDzail ala Kasyf az-Zunun (1/271).
23. At-Taliq ala al-Ahkam. Ibnul Qayyim mengisyaratkannya dalam kitab
Jala al- Afhm.
24. At-Tafsir al-Qayyim. Ini adalah tulisan terpisah-pisah dalam tafsir Syaikh
Muhammad Uwais an-Nadawi dalam satu jilid. Tapi, dia tidak mencakup
semua ucapan Ibnul Qayyim dalam tafsir. Namun, itu adalah suatu usaha
yang patut mendapat pujian.
25. Tahdzib Mukhtashar Sunan Abi Daud. Telah dicetak bersama dengan
kitab Mukhtashar al-Mundziri dan syarahnya Ma alim as-Sunan oleh alKhatthabi dalam delapan jilid.
26. Al-Jmi bain as-Sunan wa al-Atsr. Ibnul Qayyim menyebutkannya
dalam kitab Badiu al-Fawid.
27. Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah. Telah dicetak berkali-kali.
28. Al-Hamil, Hal Tahiidhu am La. Ibnul Qayyim telah menyinggung
masalah ini dalam kitab Tahdzib Sunan at-Tirmidzi.
29. Al-Hawi. Ahmad Ubaid dalam kata pengantar kitab Rawudah alMuhibbin berkata, Ibnu Hajar al-Asqallani telah menyebutkannnya
dalam kitab Fath al- Bari, juz XI
18
30. Hurmah as-Sima. Haji Khalifah dalam kitab Kasyf az-Zunun (1/650) dan
al-
Baghdadi
dalam
kitab
Hadiyah
al-Arifin
(11/158)
telah
menyebutkannya.
31. Hukm Tarik ash-Shalah. Telah berkali-kali dicetak.
32. Hukm Ighmam Hilal Ramadhan. Ibnu Rajab dalam kitab adz-Dzail
(11/450), ad- Dawudi dalam kitab ath-Thabaqat (11/93) dan Ibnu alAmmad dalam kitab asy- Syadzarat (VI/169) telah menyebutkannya.
33. Hukm Tafdhil Bad al-Awlad ala Bad fi al-Athiyah. Ibnu Qayyim
menyebutkannya dalam kitab Tahdzib as-Sunan.
34. Ad-Dawa ad-Dawa. Telah dicetak berkali-kali dan dinamakan juga
dengan al- Jawab al-Kfi liman Saala an ad-Dawaasy-Syafi.
35. Dawa al-Qalb. Abdullah al-Jabburi menyebutkannya dalam Fihris
Maktabat Awuqaf Baghdad (11/369). Ada juga naskah dengan tulisan
tangan oleh al-Jabburi dengan nomor 4732. Kemungkinan besar naskah
ini adalah naskah kitab ad- Dawa ad-Dawa. Meskipun demikian, lebih
baik kita menahan diri dalam mengambil kesimpulan sebelum membaca
transkrip naskah tersebut. Wallahu alm.
36. Rabiul-Abrar fi-ashshalah ala an-Nabi al-Mukhtar. Al-Baghdadi
menye butkannya dalam kitab Hadiyah al-Arifin (11/272) setelah
menyebutkan kitab Jalau al-Afhm.
37. Ar-Risalah al-Halabiyah fi ath-Tariqah al-Muhammadiyah. Ini adalah
kumpulan bait-bait syair. Muridnya ash-Shufi dalam al-Wafi bi alWafiyat (11/272), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as-Sfi yang masih
19
dalam bentuk manuskrip (111/62), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (IV93)

dan Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/861) menyebutkannya.
38. Ar-Rislah asy-Syafiiyah fi Ahkm al-Muawwidzatain. Muridnya ashShufdi dalam al-Wafi bi al-Wafiyat (11/272) dan Ibnu Tughri Burdi
dalam al-Manhal as- Shafi (111/62) menyebutkannya.
39. Rislah Ibni Qayyim il Ahad Ikhwnihi. Ditemukan satu naskahnya
dalam kumpulan manuskrip perpustakaan al-Mahmudiyah di Madinah alMunawwarah nomor 8/221 majmi yang terdiri dari beberapa halaman
dalam ukuran kecil.
40. Ar-Risalah at-Tabukiyah yang dicetak di Mesir dengan nama ini dan
dicetak juga dengan judul Tuhfah al-Ahbab fi Tafsir Qawluhi Ta ala: wa
ta wanu alalbirri wattaqwa wa l tawanu alal itsm waludwan wa
attaqullaha innallaha syadiduliqab.
41. Rafu at-Tanzil. Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/909) dan alBaghdadi dalam Hadiyah al-rifin (11/158) menyebutkannya.
42. Rafu al-Yadain fi as-Salah. Muridnya Ibnu Rajab dalam adz-Dzail
(11/150), ash-Shufdi dalam al-Wfi bi al-Wfiyat (11/272), Ibnu Hajar
dalam ad-Durar al- Kminah (IV/33), as-Suyuthi dalam Baghyah alWuat (V63), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad
dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun
(1/911).
43. Raudhah
al-Muhibbin
wa
Nazhah
al-Musytaqin.
Ibnu
Qayyim
menulisnya dalam perjalanan jauh dari tanah air dan perpustakaannya.

Kitab ini telah dicetak berkali- kali.
20
44. Ar-Rh. Telah tersebar di kalangan beberapa penuntut ilmu bahwa kitab
ini bukan karangan Ibnul Qayyim atau dia menulisnya sebelum
berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah.
45. Ar-Ruh wa an-Nafs. Ini bukan kitab ar-Ruh. Ibnul Qayyim telah
menyebutkannya dalam kitab ar-Ruh, Miftah as-Sadah dan Jalau alAfhm.
46. Zad al-Musafirin ila Manzil as-Su ada fi Hadyi Khatam al-Anbiya.
Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/93), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat
(11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169), dan al-Baghdadi
dalam Hadiyah al-Arifin (11/158).
47. Zad al-Maad fi Hadyi Khair al-Ibad. Ini telah dicetak berkali-kali di
India, Mesir, Syiria dan terakhir diterbitkan dalam lima jilid.
48. As-Sunnah wa al-Bidah. Ahmad Ubaid menyebutkannya dalam
mukadimah kitab Rawudhah al-Muhibbin.
49. Sharh Asma al-Kitab al-Aziz. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/449), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/92) dan Ibnu al-Ammad dalam asySyadzarat (VI/169) menyebutkannya.
50. Syarh al-Asma al-Husna. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/450), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/93) dan Ibnu al-Ammad dalam asySyadzarat (VI/170) menyebutkannya.
51. Syifa al-Alil fi Masail al-Qadha wa al-Qadr wa al-Hikmah wa at-Talil.
Ini telah diterbitkan.
52. As-Sabr wa as-Sakan. Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (11/1432) dan
al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158) telah menyebutkannya.
21
53. Ash-Shirath
al-Mustaqim
fi
Ahkam
Ahl
al-Jahim.
Ibnu
Rajab
menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam atThabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169).
54. Ash-Shawaiqal-Munazzalah ala aj-Jamiyah waal-Muatthilah, satu
jilid. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi
dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat
(VI/169).
55. Badr at-Thali (117144), Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun
(11/1083), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158) dengan nama
ash-Shawaiq al-Mursalah. Kitab ini belum diterbitkan, yang telah
diterbitkan hanya kitab al-Mukhtashar karya Muhammad bin al-Maushili.
56. At-Taun. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/93), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam Asy-Syadzarat
(W196) dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158).
57. Thibb al-Qulub. Az-Zarkali menyebutkannya dalam kitab al-Alam
(VI/280), Ahmad Ubaid dalam mukadimah Rawudhah al-Muhibbin dan
dia berkata, Profesor Maluf menyebutkan bahwa ada satu naskahnya di
Berlin.
58. At-Thibb an-Nabawi. Ibnu Qayyim menyatukannya dengan kitab Zad alMa ad, tapi ia telah diterbitkan secara terpisah.
59. Tariq al-Hijratain wa Bab as-Saadatain. Telah dicetak beberapa kali.
Ibnu Qayyim menyebutkan kitab ini dalam berbagai kitab karangannya
dengan judul Safar al-Hijratain.
22
60. At-Turuq al-Hukmiyah fi as-Siyasah asy-Syariyah. Telah dicetak ulang

beberapa kali.
61. Tarqah al-Bashair ila Hadiqah as-Sarair fi Nazhm al-Kabair. Kitab ini
tercantum dalam indeks buku-buku Auqaf di Baghdad dan disebutkan
bahwa buku ini ada naskahnya yang sangat berharga ditulis tahun 811 H.
62. Talaq al-Haidh. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Tahdzib
Sunan Abi Dwud.
63. Uddah ash-Shabirin wa Dzakhirah asy-Syakirin. Ini telah dicetak
berulang kali.
64. Al-Fatwa. Al-Alusi menyebutkannya dalam Jala u al- Ainain.
65. Al-Fath al-Quds. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (II450), ad-Dawudi dalam
at- Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) dan
al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/158).
66. Al-Fath al-Makki. Ibnu Qayyim telah menyebutkannya dalam kitabnya
yaitu al-Fawid.
67. Al-Futuhat al-Qudsiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitabnya
Miftah Daras-Saadah.
68. Al-Farq bain al-Khillah wa al-Mahabbah wa Munazharah al-Khalil li
Qawumih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan
Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168).
69. Al-Farusiyah. Kitab ini adalah ringkasan kitab al-Farusiyah asySyariyah. Dan, telah dicetak di Mesir.
70. Al-Farusiyah asy-Syariyah. Ibnu Tughri Burdi menyebutkannya dalam
al-Manhal ash-Safi (E/hlm. 93
23
71. Fahdl Iim wa Ahlih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail

(11/450) dan ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93).
72. Fawadh fi al-Kalam al Hadits al-Ghamamah wa Hadits al-Ghazalah
wa ad- Dhub wa Ghairih. Sebuah tulisan yang terdiri dari sembilan belas
lembar dalam manuskrip perpustakaan azh-Zhahiriyah di Damaskus
dengan nomor 5485. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam
indeks perpustakaan halaman 100 juga menyebutkannya.
73. Al-Fawid. Telah dicetak.
74. Qurrah Uyun al-Muhibbin wa Rawudhah Qulub al-Arifin. Al-Baghdadi
menyebutkannya dalam Hidayah al-rifin (11/158).
75. Al-Kfiyah asy-Syafiyah fi an-Nahw. Pengarang Kasyf az-Zunun
(11/1369).
76. Al-Kafiyah asy-Syafiyah fi al-Intishar li al-Firqah an-Najiyah. Telah
dicetak beberapa kali. Kitab inilah yang dikenal dengan al-Qashidah anNuniyah.
77. Al-Kabair. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), adDawud dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat
(Vl/hlm. 168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/158).
78. Kasyf al-Ghitha an Hukm Sima al-Ghina.
79. Al-Kalam at-Thayyib wa al-Amalash-Shalih. Telah dicetak beberapa kali
di Mesir dan India dengan judul al-Wabil ash-Shaib min al-Kalam atThayyib.
80. Al-Lamhah fii ar-Rad ala Ibni Thalhah. Al-Allamahal-Manawi
menyebutkannya dalam Faidh al-Qadir (1/116).
24
81. Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyka Nabud wa Iyyka Nastain. Ini
telah dicetak dalam tiga jilid.
82. Mani al-Huruf wa al-Adawat. Ash-Shufdi menyebutkannya dalam alWafi bi al-Wafiyat (11/271), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as-Saf
(11/62) yang masih dalam bentuk manuskrip, ad-Dawudi dalam atThabaqat (11/93), as-Suyuthi dalam Baghyah al-Wuat (1/63) dan Haji
Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (11/ 1729).
83. Al-Manar al-Munif fi ash-Shahih wa ad-Dhaif. Ini telah berulangkali
dicetak.
84. Al-Mawurid as-Saf wa az-Zhil al-Waf. Al-Baghdadi menyebutkannya
dalam Hidayah al-rifin (11/159) dan Ibnu Qayyim dalam kitabnya
Tariq al-Hijratain.
85. Maulid an-Nabawi saw. Asy-Syaukani menyebutkannya dalam al-Badr
at-Tali (11/144) dan Shadiq al-Qannuji dalam at-Tajal-Mukallal. AlQannuji menyebutkan bahwa dia memiliki satu manuskrip dari kitab ini.
86. Al-Mahdi. Haji Khalifah menyebutkannya dalam Kasyf azh-Zhunun
(11/1465).
87. Naqd al-Manqul wa al-Mahk al-Mumayyiz bain al-Maqbul wa alMardud. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat
(VI/168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/159).
88. Nikah al-Muhrim. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail
(11/450), ad- Dawudi dalam at-Tabaqat (11/193), dan Ibnu al-Ammad
dalam asy-Syadzarat (VI/168).
25
89. Nur al-Mumin wa Hayatuh. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adzDzail (11/ 450), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/178) dan alBaghdadi dalam Hidayah al-rifin (11/159).
90. Hidayah al-Hayari fi Ajubah al-Yahud wa an-Nasra. Ini telah tercetak
beberapa kali. 2
Sebagian orang tidak mampu membedakan antara Ibnul Qayyim alJauziyah dengan Ibnu al-Jauzi karena kemiripan nama. Kesalahan ini telah
berakibat pada penisbahan beberapa kitab karya Ibnu al-Jauzi kepada Ibnul
Qayyim al-Jauziyah. Kesalahan seperti itu terjadi karena kelalaian para penulis
manuskrip atau karena perbuatan orang-orang yang sentimen terhadap Ibnul
Qayyim al-Jauziyah.
Sebagai bukti adalah bahwa Ibnu al-Jauzi adalah Abdurrahman bin Ali alQursyi, wafat tahun 597 H. Meskipun dia adalah salah seorang ulama dari
golongan Hanbali yang terkemuka dan banyak menulis, tapi dalam kajian
masalah nama-nama dan sifat Allah SWT dia tidak mengikuti metode Imam
Hanbal karena dia dalam hal ini menempuh metode takwil. Ini jelas bertentangan
dengan metodologi Ibnul Qayyim sebab dia menempuh metode ulama salaf.
Allah
telah memberikan petunjuk kepada Ibnul Qayyim al-Jauziyah
sehingga dia mengikuti langkah ulama salaf. Sebab itu, dia selamat dari noda
tasybih dan bahaya takwil. Dia menempuh cara ulama salaf di mana dia hanya
menetapkan apa yang ditetapkan Allah SWT untuk diri-Nya dan apa yang
ditetapkan oleh Rasul-Nya tanpa melakukan penyimpangan, tasybih dan ta thil.
Ibnu qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 8.
26
B.
Seputar Kitab Ar-Ruh

1. Latar belakang
Kitab ini adalah karangan Ibnul Qayyim dan ditulisnya setelah
berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah. Yang menguatkan pendapat ini adalah

bahwa Ibnul Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam kitabnya at-Tibyan.
Ibnul Qayyim juga telah menyebutkan gurunya, Ibnu Taimiyyah kurang lebih
sepuluh kali dalam kitab ar-Ruh dengan mengutip pendapat-pendapatnya serta
menyebutkan pendapat yang dipilihnya.
Di samping itu, ditemukan ada sekelompok tokoh autobiografer Ibnul
Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam buku-buku karangan mereka. Mereka
itu seperti al-Hafizh Ibnu Hajar dalam ad-Durar al-Kminah (IV/23), as-Suyuthi
dalam Baghayah al-Wuat (1/63), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat
(VI/170), asy-Syaukani dalam al-Badr at-Thali (11/144), Haji Khalifah dalam
Kasyfazh-Zunun (11/1421), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-rifin (11/158) dan
al-Alusi dalam Jalau al-Ainain .
Ilmu yang diberikan oleh Allah kepada manusia amat sedikit. Apalagi
yang berkaitan dengan masalah roh. Maka ketika banyak orang yang bertanyatanya tentang roh, Allah Memerintahkan Rasul-Nya masuk untuk menjawab,
Roh itu adalah urusan Rabb-ku. Ilmu manusia yang dangkal, lalu muncul
penasaran mereka tentang roh, diterangkan Allah dalam satu rangkaian ayat,
yaitu Al-Isra : 85.
Boleh jadi para sahabat tidak menuntut jawaban yang lebih detail dari
Rasulullah berkenaan dengan masalah roh, karena satu dua alasan, seperti corakcorak kehidupan saat itu yang belum terlalu komplek. Maka ketika kehidupan
27
manusia semakin berkembang, interaksi sosial semakin melebar, dan hingga kini
seakan tidak ada lagi sekat yang memisahkan satu komunitas manusia dengan
yang lain, maka tuntutan mereka pun semakin beragam, termasuk tuntutan untuk
mengetahui lebih jauh fenomena roh.
Sebenarnya dari kehidupan Rasulullah dan para sahabat sendiri cukup
banyak fenomena kehidupan rohani, dalam pengertian suatu alam tersendiri yang
berbeda dengan kehidupan nyata ini. Dan inilah rupanya yang hendak diangkat
Ibnul Qayyim, apalagi banyak masalah yang masih tersamar, sementara banyak
orang yang ingin mendapat penjelasan. Atas dasar inilah Ibnul Qayyim menulis
sebuah Kitab tentang Roh yang mengupas secara detail segala permasalahan
yang ada walaupun tidak sedetail apa yang diharapkan.
Dalam Kitab Ibnul Qayyim, ar-Rh terdapat kontroversi dan perdebatan,
karena topik permasalahannya sendiri cukup berat dan rentan sehinga banyak
pihak yang setuju dan tidak setuju. Seperti pertanyaan yang berkenaan dengan
sampai tidaknya pahala shadaqoh orang yang masih hidup, yang dihadiahkan
kepada orang yang sudah meninggal. Dalam kitabnya ini ketika ditulis, Ibnul
Qayyim belum banyak berkolaborasi dengan Syaikhnya, Ibnu Taimiyyah,
pasangan guru dan murid yang menjadi symbol kelurusan aqdiyah, syariyyah
dan akhlak Islam, yang sama-sama menyeru kepada Al-Quran dan As-sunnah,
yang sama-sama memerangi bidah. 3
2. Sistematika penulisan dan penyusunan kitab ar-Rh karangan Ibnul
Qayyim al-Jauziyah
Kathur Suhardi, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Roh, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar,1999)
hal 15
28
Dalam penyusunan dan penulisan kitabnya terkandung berbagai

pertanyaan yang berkaitan dengan roh orang-orang yang sudah mati maupun
yang masih hidup, disertai dalil-dalil dari Kitab, Sunnah, atsar dan pendapat para
ulama yang pilihan. Terdapat 21 bab yang terdapat dalam kitabnya itu yang
berkenaan dengan masalah roh, antara lain :
1. Apakah orang yang sudah meninggal dunia mengetahui ziarah Orang
yang hidup?
2. Apakah roh orang-orang yang meninggal dunia bisa saling bertemu,
berkunjung dan mengingat?
3. Apakah roh orang yang hidup bisa bertemu dengan roh orang yang sudah
meninggal?
4. Roh atau badankah yang mati?
5. Apakah setelah Roh berpisah dengan badan, ia membentuk rupa tertentu
sesuai dengan gambarannya, atau bagaimana dengan keadaan yang pasti?
6. Apakah Roh dikembalikan ke mayat di dalam kubur saat mendapat
pertanyaan?
7. Apa jawaban kita dalam menghadapi orang-orang yang mengingkari
kenikmatan dan siksaan kubur?
8. Mengapa siksa kubur tidak disebutkan dalam al-Quran? Apa
hikmahnya?
9. Apa sebab-sebab yang mendatangkan siksa bagi penghuni kubur?
10. Apa yang bisa menyelamatkan dari siksa kubur?
11. Apakah pertanyaan kubur, ditunjukkan kepada semua manusia, orang
muslim, munafik dan kafir, ataukah hanya kepada sebagian di antara
29
mereka saja?
12. Apakah pertanyaan Munkar dan Nakir hanya ditunjukkan kepeda umat
ini atau juga ditunjukkan kepada umat-umat yang lain?
13. Apakah anak-anak juga mendapat pertanyaan di dalam kubur?
14. Apakah siksa kubur terus menerus ataukah terputus?
15. Dimana keberadaan roh antara saat meninggal hingga hari kiamat?
16. Apakah roh yang sudah meninggal dapat mengambil manfaat dari usaha
orang yang masih hidup?
17. Apakah roh itu lama ataukah baru dan makhluk?
18. Manakah yang lebih dahulu diciptakan, roh ataukah badan?
19. Apakah hakikat jiwa itu?
20. Apakah jiwa dan roh itu sesuatu yang satu ataukah dua Sesuatu yang
saling berubah-ubah?
21. Apakah jiwa itu satu ataukah tiga? 4
3. Pandangan Para Tokoh terhadap Ibnul Qayyim al-Jauziyah

Disiplin ilmu yang didalami dan dikuasainya hampir meliputi semua ilmu
syariat dan ilmu alat. Ibnu Rajab, muridnya, mengatakan, Dia pakar dalam tafsir
dan tak tertandingi, ahli dalam bidang ushuluddin dan ilmu ini mencapai puncak
di tangannya, ahli dalam fikih dan ushul fikih, ahli dalam bidang bahasa Arab
dan memiliki kontribusi besar di dalamnya, ahli dalam bidang ilmu kalam, dan
juga ahli dalam bidang tasawuf.
Kathur Suhardi, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Roh, hal 14
30
Dia berkata juga, Saya tidak melihat ada orang yang lebih luas ilmunya
dan yang lebih mengetahui makna Al-Quran, Sunnah dan hakekat iman daripada
Ibnu Qayyim. Dia tidak makshum tapi memang saya tidak melihat ada orang
yang menyamainya.
Ibnu Katsir berkata, Dia mempelajari hadits dan sibuk dengan ilmu. Dia
menguasai berbagai cabang ilmu, utamanya ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu
ushuluddin, dan ushul fikih. Beliau adalah termasuk orang yang berakhalak baik,
tidak suka menghasud dan membenci, serta orang yang rajin ibadahnya.
Adz-Dzahabi berkata, Dia mendalami hadits, matan dan perawinya. Dia
menggeluti dan menganalisa ilmu fikih. Dia juga menggeluti dan memperkaya
khasanah ilmu nahwu, ilmu ushuluddin, dan ushul fikih.
Ibnu Hajar berkata, Dia berhati teguh dan berilmu luas. Dia menguasai
perbedaan pendapat para ulama dan mazhab-mazhab salaf. 5
As-Suyuthi berkata, Dia telah mengarang, berdebat, berijtihad dan
menjadi salah satu ulama besar dalam bidang tafsir, hadits, fikih, ushuluddin,
ushul fikih, dan bahasa Arab.
Ibnu Tughri Burdi berkata, Dia menguasai beberapa cabang ilmu, di
antaranya tafsir, fikih, sastra dan tata bahasa Arab, hadits, ilmu-ilmu ushul dan
furu. Dia telah mendampingi Syaikh Ibnu Taimiyyah setelah kembali dari Kairo
tahun 712 H dan menyerap darinya banyak ilmu. Karena itu, dia menjadi salah
satu tokoh zamannya dan memberikan manfaat kepada umat manusia. 6
5
6
Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 7

Ibnu Hajar al-Asqalani, ad-Durar al-Kaminah, (Beirut : Daarul Fikr, 1999), j 4 hal 21
31
BAB III
HADIS-HADIS TENTANG RUH
A. Awal Keberadaan dan Penciptaan Ruh

1. Teks Hadis Pertama

Artinya : Bahwa penciptaaan anak Adam dengan dihimpun didalam perut ibunya
selama empat puluh hari yang berupa air mani, kemudian air mani ini berubah
menjadi segumpal darah, kemudian menjadi segumpal daging yang seperti itu,
kemudian Dia mengutus malaikat kepadanya yang meniupkan ruhnya di dalamnya. 1
a) Penelitian hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 2 penulis
menemukan hadis ini dari berbagai riwayat antara lain riwayat Sahh al-Bukhr,
riwayat sunan Abu Daud no 4708, riwayat Tirmidzi no 2137 dan riwayat Sunan Ibnu
Majjah no 76.
Abu Musa berpendapat bahwa hadis ini adalah hasanun sahihun, diriwayatkan
dari Muhammad bin Basyar, dari Yahya bin Said, dari al-Amasy, dari Zaid bin
Wahab, dari Abdullah bin Masud. 3
Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 224

A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabaw 'an al-Kutub al-Sittah wa
'an Sunan al-Drim wa Muwat' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brl, 1936)
j.3, h.318
3
Sunan at-Tirmidzi, j 5, hal 446.
2
33
b) Fiqhul hadis
Hadis diatas menjelaskan bahwa proses pencipataan manusia
dapat
disimpulkan adanya enam fase terbentuknya janin dalam rahim. Tahap pertama
penciptaan janin disebut sullah dimulai dari saripati mani. Allah menjelaskan bahwa
manusia diciptakan dari saripati air mani. Manusia bukan diciptakan dari seluruh mani
yang keluar dari suami-istri, tapi hanya dari bagian yang sangat halus. Itulah yang
dimaksud dengan sullah.
Tahap kedua disebut laqoh. Kemudian air mani itu berubah
dijadikan
segumpal darah . Tahap ketiga, mudghah atau segumpal daging. Tahap keempat
ditandai dengan muncul dan tumbuhnya tulang. Dan segumpal daging itu dijadikan
tulang belulang. Tahap kelima, pembungkusan tulang dengan daging. Tahap keenam
adalah perubahan janin ke bentuk yang lain dan ditiupkannya ruh kedalam tubuh
2. Teks Hadis Kedua

,

Artinya : Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk-Nya dalam kegelapan,
dan memasukkan cahaya-Nya kepadanya. 4
a) Penelitian hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab Maus'ah Atraf al-Hadts, 5
Penulis menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Tirmidzi hadis no 2642, AlHakim dalam kitab al-Mustadrak (1/30) dari Abdullah Ibnu Umar . Abu Musa
berkata bahwa kualitas hadis ini hasan. 6
b) Fiqhul hadis
4

Ab Hjir Muhammad al-Sa'd bin Basyn Zaghll, Maus'ah Atrf al-Hadts al-Nabaw
(Beirt: Dr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.3, h. 159.
6
Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Juz 5 hal 26
5
34
Hadis diatas menjelaskan bahwa roh itu merupakan cahaya yang menjadi
bagian dari cahaya Allah, merupakan kehidupan yang menjadi bagian dari kehidupan
Allah, karena cahaya adalah makhluk, maka roh adalah makhluk. Begitu juga dengan
hadis yang kedua Roh-roh itu serupa dengan pasukan perang yang dikerahkan.
Selagi saling mengenal, maka ia akan bersatu, dan selagi mengingkari, maka ia akan
berselisih. Pasukan perang yang dikerahkan adalah makhluk, sudah dipastikan bahwa
roh itu adalah makhluk. Ini merupakan pendapat Ahlul-Jamaah Wal-Atsar.
3. Teks hadis Ketiga

Artinya : Sesungguhnya ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain. 7
a) Penelitian hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 8 al-Jami'
al-Saghr, Maus'ah Atraf al-Hadts, 9 hadis tersebut diriwayatkan oleh Muslim, Ibnu
Majjah, Abu daud dan tirmidzi dari Ummi Salamah.
b) Fiqhul Hadis
Hadis di atas menjelaskan bahwa ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain
saling menyapa. Namun kehidupan setelah kematian tidaklah sama seperti kehidupan
dunia. Karena alam barzakh adalah alam persinggahan bagi Ruh-ruh dan menunggu
sampai dibangkitkan kembali oleh tiupan sangkakala yang ke dua.
B. Ruh Di dunia
1. Teks Hadis Ke Empat

A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabaw 'an al-Kutub al-Sittah wa
'an Sunan al-Drim wa Muwat' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brl, 1936)
j.3, h.318
9
(Beirt: Dr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.3, h.81
8
35

,

Artinya : Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya memohon pertolongan
dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan-kejahatan
diri kami dan dari keburukan-keburukan amal kami. Siapa yang diberi petunjuk
Allah, maka tiada seorang pun yang dapat menyesatkannnya, dan siapa disesatkanNya, maka tiada seorang pun yang memberi petunjuk 10
a) Penelitian hadis
Adapun kualitas hadis ini menurut Abu Isa dalam Kitab Tuhfatul Ahfadz
adalah hasanun sahihun yang diriwayatkan dari Al-Amasy dari Abi Ishaq dari Abi
Al-Ahwash dari Abdillah dari Nabi muhammad SAW.
b) Fiqhul hadis
Hadis ini menerangkan tentang keberadaan jiwa manusia yang membawa
antara kebaikan dan keburukan , al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan,
yaitu:
1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabtiyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami
yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.
2. Jiwa hewani (al-nafs al-haywaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda
alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan
iradat (kehendak).
3. Jiwa insani (al-nafs al-insniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang
hidup dari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta
dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.
10
Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 282.
36
Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain
menyebutnya al-nafs al-ntiqah/jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan
dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dealam tubuh dinamakan nafs
yang mempunyai daya (al-aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan
daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali
menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain
dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui.
Ruh menurut al-Ghazali terbagi menjadi dua, pertama yaitu di sebut ruh
hewani, yakni jauhar yang halus yang terdapat pada rongga hati jasmani dan
merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan penglihatan yang dihubungkan
dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah
ruangan. Kedua, berarti nafs ntiqah, yakni memungkinkan manusia mengetahui
segala hakekat yang ada. Al-Ghazali berkesimpulan bahwa hubungan ruh dengan
jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi. Di sini al-Ghazali
mengemukakan hubungan dari segi maknawi karena wujud hubungan itu tidak begitu
jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan hidupnya pada
aspek jasad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu kerangka yang saling
membutuhkan dan mengikat; itulah yanmg dinamakan manusia. 11
2. Teks Hadis Ke Lima

11
Abdurrazaq Naufal, Hidup di Alam Akhirat, (Jakarta : Rineka Cipta), cet. ke-1, hal 9
37
Artinya : Ruh itu laksana Prajurit yang dikerahkan, terhadap ruh yang
dikenal baik ia bersatu, terhadap ruh (lain) yang dianggapnya jahat, ia Bercerai 12
a) Penelitian Kualitas Hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 13 alJami' al-Saghr, Maus'ah Atraf al-Hadts, 14 dan Mifth Kunz al-Sunnah, penulis
menemukan riwayat hadis ini dari Yazid bin al-Ashom dari Abu Shaleh dari dari
Aisyah dan Abu Hurairah dan hadis kualitas hadis ini adalah Shahih dan Muttafaqun
Alaihi . 15
b) Fiqhul hadis
Bertemunya roh orang yang masih hidup dengan roh yang sudah meninggal
seperti bertemu didalam mimpi dan mengalami sesuatu hal yang dapat dirasakan,
termasuk masalah yang masih rancu di antara manusia.
Ada yang mengatakan bahwa semua ilmu terpendam dalam jiwa. Karena
kemampuan ilmu hanya terkait dengan alam nyata, maka ia terhalang mengetahui roh.
Jika seseorang terbebas dari segala kesibukan karena tidur, maka ia bisa bermimpi
menurut latar belakangnya. Karena kebebasan dari segala kesibukkan, dan
kedekatannya dengan kematian lebih sempurna, maka ilmu dan pengetahuannya
dalam hal ini juga sempurna. Dalam hal ini bisa benar dan bisa batil, sehingga tidak
bisa ditolak semuanya dan tidak selayaknya bisa diterima semuanya. 16
C. Ruh Sesudah Kematian
12

A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabaw 'an al-Kutub al-Sittah
wa 'an Sunan al-Drim wa Muwat' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brl,
1936) j.3, h.318
14
15
Abu Muhammad al-Husaini bin Masud al-Baghawi, Syarhus Sunnah ,(al-Maktabah alIlmiyyah : Lebanon, 1993) j, 6 hal 460
16
Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari, Juz 6. Hal 369
13
38
1. Teks Hadis Ke Enam

Artinya : Bahwa orang yang meninggal dunia dapat mendengar sandal
orang-orang yang mengiringnya, saat mereka meninggalkan kuburnya 17
a) Penelitian Hadis
mendapatkan hadis ini dalam riwayat Sahih al-Bukhari dan Abu daud.
Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bazzar dan Ibnu Hibban dalam kitab
Shahihnya secara ringkas. Ibnu hibban juga meriwayatkan melalui Muhammad bin
amr dari Abu Salamah, dari Abu hurairah. Adapun kualitas hadis di atas menurut ath Thahawi, Ibnu Hibban dan Al-Bazzar adalah Sahih dan boleh dijadikan sebagai
dalil. 19
b) Fiqhul hadis
Hadis di atas menerangkan bahwa sesungguhnya orang yang sudah meninggal
dapat mendengar sandal orang yang mengunjunginya maupun orang yang berjalan di
sekitarnya. Dengan ini pada dasarnya, ruh itu hidup di alam kubur, namun tidak dapat
berkomunikasi dengan orang yang masih hidup, dan pada hakikatnya ruh itu tidak
hancur dan mati seperti jasadnya.
Menurut
Ibnu
al-Manayyar
mengatakan,
bahwa
Imam
al-Bukhri
mengkhususkan hadis ini untuk dijadikan sebagai permulaan adab saat menguburkan
mayat, yaitu harus bersikap tenang, tidak gaduh serta hendaknya tidak
17

1936) j.6 hal. 490.
19
. Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1, hal
302-304.
18
39
menghentakkan tanah dengan keras, selayakya menghormati terhadap orang yang

sedang tidur.
2. Teks Hadis Ke Tujuh

:
,

:
,

: .
:

.

Artinya: Apabila jiwa orang mukmin dicabut, maka dia disambut orang-orang
yang mendapat rahmat dari sisi Allah, sebagaimana orang yang akan memberitakan
kabar gembira disambut di dunia, lalu mereka bertanya, Lihatlah saudara kalian
agar dia beristirahat, karena dia dalam kesusahan. Yang lainnya bertanya, Apa
yang dilakukan fulan dan apa yang dilakukan fulanah? Apakah fulanah itu sudah
menikah? Jika mereka bertanya kepadanya tentang seseorang, lalu yang ditanya
menjawab, dia sudah meninggal sebelumku, maka mereka berkata, Inna lillahi wa
inna ilaihi rajiun. Rupanya dibawa pergi ke induk neraka jahannam. Induknya
menjadi buruk, begitu pula masuk kedalamnya. 20
a) Penelitian Hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 21 alJami' al-Saghr, Maus'ah Atraf al-Hadts, 22 dan Mifth Kunz al-Sunnah, penulis
20

wa 'an Sunan al-Drim wa Muwat' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal , j.3, h.385
22
21
40
menemukan riwayat hadis ini dari Muawiyah bin Yahya, dari Abdullah bin Salmah,
dari Abu Rahmi Al-Musmai, dari Abu Ayyub Al-Anshary. 23
b) Fiqhul hadis
Dari uraian hadis di atas ruh diklasifikasikan dalam dua macam. Ruh yang
mendapat siksaan dan ruh yang mendapat kenikmatan. Ruh yang yang mendapat
siksaan disibukkan oleh siksaan yang menimpanya, sehinggga ia tidak bisa saling
bertemu. Sedangkan ruh-ruh yang mendapat kenikmatan mendapat kebebasan dan
tidak dibelenggu, sehingga mereka bisa saling bertemu dan berkunjung serta
mengingatkan apa yang pernah terjadi di dunia dan apa yang akan dialami dialami
para penghuni dunia lainnya.
Disunnahkan untuk mengucapkan kalimat

apabila seseorang mendengar kabar berita duka cita atau musibah.
3. Teks hadis ke Delapan

,

,

.

Artinya : Aku pemimpin anak Adam pada hari kiamat dan ini bukan suatu
kebanggaan. Tidaklah ada seorang nabi pada hari itu, Adam dan lainnya berada
dibawah benderaku, aku adalah orang yang pertama kali dikeluarkan dari bumi dan
ini bukan suatu kebanggaan. 24
a) Penelitian Hadis
23
Al- Haitsami, Mujma Zawaaid, kitabul janaaiz, bab fii mautil mumini wa ghairihi, hadis
3941. At-Tabrani, al- Mujma al-Kabiir hadis, hadis 4887-4888. Al-Hakim, al-Mustadrak, fii kitabi attafsiir : at-tafsiir tafsiiru surah al-Qariah, hadis 3986.
24
bnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 51.
41
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 25 hadis

ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, al-Tirmdz, al-, ibn Mjah, dan Ahmad bin Hanbal
dan menurut at-Tirmidzi bahwa kualitas hadis ini adalah hadis hasan shahih. 26
b) Fiqhul hadis
Hadis di atas menerangkan bahwa, kematian itu bukan berarti ketiadaan sama
sekali, tapi kematian merupakan perpindahan dari keadaan ke keadaaan yang lain.
Sekiranya makna pingsan maksudnya adalah mati, maka itu merupakan kematian
dalam bentuk yang lain. Dalam hal ini telah dijelaskan para ulama terkemuka, Abu
Abdullah Al-Qurthuby berpendapat, pingsan yang terjadi pada hari kiamat bukanlah
pingsan yang berarti mati karena tiupan sangkakala, tetapi pingsan ini terjadi setelah
tiupan yang kedua, yaitu tiupan saat kebangkitan.
4. Teks hadis Ke Sembilan

Artinya : Sesunguhnya bahwa ruh para syuhada berada di dalam seekor
burung yang berwarna hijau, bergantung pada buah surga. 27
a) Penelitian Hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 28 hadis
ini terdapat pada at-Tirmidzi hadis no 1641, Ahmad hadis no 27236, Kanzul Ummal
hadis no 11171. Ibnu Abbas berpendapat bahwa kualitas hadis ini adalah Sahih. 29
25
1936) j.3, h.318
26
At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Lebanon ; Maktabah Salafiah, 1978) j. 5 hal 308
27
28
1936) j.3, h.318
29
Tuhfatul Ahwaadz, j, 2 hal 218.
42
b) Fiqhul hadis
Dari sini diketahui bahwa ruh membentuk rupa tertentu di badan, yang
membedakannya dengan yang lain. Ia berpengaruh dan berpindah dari badan
sebagaimana badan yang juga bisa mempengaruhi dan beralih pada ruh itu. Badan
yang baik dan buruk memperoleh hasil kebaikan dan keburukannya, dan ruh yang
baik dan yang buruk memperoleh hasil dari kebaikkan atau keburukkan badan.
Hadis ini menerangkan bahwa ruh para syuhada itu setelah meninggal berada
dalam seekor burung mendapatkan kenikmatan surga terus menenerus hingga akhir
kiamat.
5. Teks Hadis Ke Sepuluh

:

,

) :

.
:
:

,

,
:

:
,

: :

,

.

Artinya : Jika orang mumin diletakkan dalam liang kuburnya, maka tanah
berkata kepadanya, Engkau benar-benar orang yang kucintai. Sebelumnya engkau
berada di atas punggungku, maka bagaimana jika sekarang engkau berada didalam
perutku, agar aku memperlihatkan apa yang akan aku perbuat terhadap dirimu?
Kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang. Rasulullah SAW juga bersabda,
43
jika orang kafir diletakkan di dalam kuburnya, maka malaikat munkar dan nakir
mendatanginya, mendudukannya lalu bertanya kepadanya, Siapa Rabbmu? Aku
tidak tahu, jawabnya. Keduanya berkata : Memang engkau tidak tahu. Lalu
keduanya memukul orang kafir itu sekali pukulan hinga menjadi abu. Kemudian
dikembalikan lagi dan didudukkan. Dia ditanya, Siapa orang ini? Orang yang
mana? dia balik bertanya. Muhammad SAW, jawab dua malaikat. Kata orangorang dia adalah Rasul Allah, katanya. Maka dua malaikat memukulnya dengan
sekali pukulan hingga ia menjadi abu. 30
a) Penelitian hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib 31 , hadis
ini diriwayatkan oleh Abu Daud, an-Nasai, Ahmad dengan sanad yang shahih dari
riwayat Abu Said al-Khudhri. Dengan demikian hadis ini adalah hadis shahih. 32
b) Fiqhul hadis
Hadis diatas menerangkan bahwa apabila seseorang diletakkan dalam liang
kuburnya maka ia akan dihadapkan dengan pertanyaan dari Malaikat Munkar dan
Nakir, tentang Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan ruhnya tidak akan dikembalikan lagi
kepada jasadnya saat mendapat pertanyaan. Dengan demikian bahwa Nimat dan
siksa kubur itu berpengaruh hanya pada ruhnya bukannya jasadnya. 33
6. Teks hadis ke sebelas

Artinya : Sekiranya kalian tidak dikuburkan, tentu aku berdoa kepada Allah
30

Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-Mundziri, at-Targhib wa at-Tarhib,
(Daarul Fikr : Beirut, 1993) . j 4, hal 194.
32
at-Targhib wa at-Tarhib . j 4, hal 194. Abu Daud hadis no 3212, kitabul janaiz.
33
Ibnu Hajar, Fathul Baari Juz 3 hal 204
31
44
agar Dia memperdengarkan kepada kalian siksa kubur seperti yang kudengar. 34
a) Penelitian hadis
Setelah ditelusuri hadis ini dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib 35 dan Sunan
an-Nasa, 36 hadis ini diriwayatkan oleh Suwaid bin Nashr dari Abdullah bin Humaidi
dari Anas. Dan kedudukan hadis ini termasuk hadis Sahih. 37
b) Fiqhul Hadis
Hadis ini menerangkan bahwa alam barzakh itu benar-benar ada, sebagai
tempat bagi orang sudah melewati kehidupan dunia. Seseorang akan mendapat nimat
dan siksa kubur sesuai dengan amal perbuatannya. Dan hikmah dari siksaan kubur
yang tidak dapat didengar oleh orang hidup, agar kita senantiasa selalu percaya
kepada segala kebesaran Allah dan kekuasaan-Nya.
Menurut Said bin Muaadz sebab siksaan di dalam kubur adalah meninggalkan
bersuci setelah ia buang air kecil, tidak membersihkan kemaluannya 38 .
7. Teks hadis ke dua belas
,

,

.

Artinya : Bahwa Nabi SAW mengabarkan tentang orang laki-laki yang
disiksa dalam kubur mereka, salah satu dari kedua orang itu adalah orang yang suka
mengadu domba, dan yang lainnya disiksa disebabkan tidak bersuci setelah buang air
34
bnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 88

Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-Mundziri, at-Targhib wa at-Tarhib,
(Daarul Fikr : Beirut, 1993) . j 4, hal 204.
36
Jalaluddn As-Suyuthi, Sunan an-Nasai, (Daarul-Fikr : Beirut, 1990) j, 4, hal 102
37
Sunan an-Nasai, j, 4, hal 102
38
Jalaluddn As-Suyuthi, Sunan an-Nasai, j, 4, hal 102.
35
45
kecil. 39
a) Penelitian hadis
menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan dalam, al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi,
an-Nasa. Meriwayatkan Mansur dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, dari al-Amasy.
Imam Waki berkata bahwa al-Amasy adalah orang yang hafal sanad, dan hadis ini
adalah hasan sahih. 41
b) Fiqhul Hadis
Hadis diatas menerangkan bahwa orang-orang yang disiksa di dalam kubur
adalah orang yang tidak bersuci setelah ia buang air, dan orang yang suka mengadu
domba. Disini digambarkan bahwa senantiasa seseorang agar membiasakan dirinya
untuk bersuci baik dari hadas besar maupun hadas kecil. Dan Nabi Saw senantiasa
mengajak ummatnya untuk menjaga kebersihan, karena kebersihan itu sebagian dari
iman.
Yang kedua orang yang akan mendapat siksa kubur adalah orang yang suka
mengadu domba. Perbuatan adu domba mencari permusuhan dan memecah belah
orang maupun kelompok adalah hal yang paling dibenci oleh Nabi Muhammad SAW,
karena Islam selalu mengajarkan perbuatan yang baik dan mencintai sesama serta
saling tolong-menolong antar ummat manusia. Ini adalah upaya untuk menciptakan
perdamaian tidak ada perang, kerusuhan maupun kekerasan dimana pun berada.
8. Teks hadis ke tiga belas

39

1936) j.2, h.227
41
Sunan at-Tirmidzi, juz 1, hal 103.
40
46
Artinya : Sesungguhnya jika hamba diletakkan dalam liang kuburnya dan

rekan-rekannya sudah meninggalkannya, maka dia bisa mendengar suara sandal
mereka. Lalu dia menyebutkan hadis ini. Al-Bukhari menambahi, Sedangkan orang
munafik dan orang kafir, maka ditanyakan kepadanya, Apa yang kamu katakan
tentang orang ini? Dia menjawab, Aku tidak tahu. Aku mengatakan seperti yang
dikatakan orang-orang. Maka dikatakan kepadanya, Kamu memang tidak tahu dan
tidak pernah membaca. Lalu dia dipukul dengan palu dari besi, sehingga dia
menjerit kesakitan. 42
a) Penelitian Hadis
mendapatkan hadis ini dalam riwayat Shahih al-Bukhari dan Abu daud.
Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bazzar dan Ibnu Hibban dalam kitab
Shahihnya secara ringkas. Ibnu hibban juga meriwayatkan melalui Muhammad bin
amr dari Abu Salamah, dari Abu hurairah. Adapun kualitas hadis diatas menurut athThahawi, Ibnu Hibban dan Al-Bazzar adalah Sahih dan boleh dijadikan sebagai
dalil. 44
b) Fiqhul Hadis
Hadis diatas menerangkan bahwa sesungguhnya orang yang sudah meninggal
dapat mendengar sandal orang yang mengunjunginya maupun orang yang berjalan
42
39

1936) j.6 hal. 490.
44
. Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1, hal
302-304.
43
47
Hadis diatas juga menjelaskan bahwa orang kafir dan orang munafik juga
mendapat pertanyaan dalam kubur dan juga mendapat siksa kubur seperti dipukul
dengan martil dan badannya menjadi hancur.
9. Teks hadis ke empat belas

,

.

:
Artinya : Jika salah seorang di antara kalian meninggal dunia, maka tempat
duduknya diperlihatkan kepadanya setiap pagi dan petang. Jika dia termasuk
penghuni surga, maka dia pun termasuk penghuni surga, dan jika dia termasuk
penghuni neraka, maka dia pun termasuk penghini neraka. Dikatakan kepadanya ,Ini
tempat dudukmu hingga Allah membangkitkanmu pada hari kiamat. 45
a) Penelitian kualitas hadis
Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab Maus'ah Atraf al-Hadts, 46
Penulis menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Bukhori, Muslim, Tirmidzi,
Nasai , Ibnu Majjah dari Ibnu Umar. Penulis menilai kualitas hadis ini adalah
hasan. 47
b) Fiqhul hadis
Menurut al-Qurthubi, bahwa di atas menjelaskan bahwa ada kemungkinan
ditampakkan surga dan neraka ketika di alam barzakh kepada ruh bersama sebagian
badan. Dia juga berkata maksud pagi dan sore hari adalah waktu bagi kedua, sebab
orang yang telah meninggal dunia tidak ada waktu bagi keduanya (siang dan petang).
Ibnu Abdul Barr berpendapat bahwa hadis ini dapat dijadikan dalil bahwa ruh-
45

47
Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Juz 5 hal 26
46
48
ruh berada di tepi kuburan, namun pendapat ini sangatlah lemah, makna Al-Quran
mengindikasikan bahwa ruh-ruh itu ditahan di sisi Allah SWT.
10. Teks hadis ke lima belas
,
:

,
Artinya : Apabila manusia telah meninggal dunia, maka terputus segala

amal perbuatannya kecuali tiga perkara : Shadaqoh Jariyah, Ilmu bermanfaat, atau
anak yang shaleh yang selalu mendoakannya. 48
a) Penelitian kualitas hadis

Setelah ditelusuri oleh penulis, penulis menemukan kualitas hadis ini menurut
Abu Isa dalam Kitab Tuhfatul Ahwadz adalah hasanun shahihun. 49
b) Fiqhul hadis
Hadis diatas menjelaskan bahwa orang sudah meninggal dunia dapat
mengambil manfaat dari selain sebab yang berasal dirinya, seperti shadaqoh jariyah,
ilmu bermanfaat dan anak yang sholeh yang selalu mendoakannya. Hal ini seperti
dalil yang difirmankan Allah SWT :

( . : )

Dan, orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor),

berdoa, Ya Allah, beri ampunlah kami dan saudara-saudara dari kami yang telah
beriman lebih dahulu daripada kami. ( Al-Hasyr : 10).
48
49

Tuhfatul Ahwadz, Juz 3 hal 651
49
BAB IV
ANALISA HADIS DAN PEMAHAMAN TENTANG KONSEP RUH
DALAM KITAB RUH KARYA IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH
A. Hakekat jiwa dan ruh

Al-rh dan al-rawh berasal dari huruf yang sama yaitu ra, waw dan ha.
Tetapi, penggunaan al-ruh lebih banyak merujuk kepada nafas dan juga istilah
bagi sesuatu yang menyebabkan hidup, bergerak, memperoleh manfaat dan juga
mengelak daripada kemudharatan. 1
Kalimat al-rh mempunyai pelbagai makna. Al-rh boleh diartikan
dengan makna nyawa, malaikat Jibril, satu malaikat yang besar yang apabila
berdiri bersamaan dengan satu saf malaikat yang lain, hembusan angin, Nabi 'Isa
al-Masih, kalam Allah dan rahmat Allah.
Di dalam Bahasa Melayu, al-rh diungkapkan sebagai ruh. Ruh ialah
bahagian dalam manusia yang mempunyai daya berfikir (berperasaan,
berkemauan), jiwa dan juga benda hidup tidak berjasad yang berfikiran dan
berperasaan (malaikat, jin, syaitan dan lain-lain) dan kiasan kepada semangat dan
jiwa. 2
Dalam konteks al-rh sebagai sesuatu yang menyebabkan jasad hidup,
bergerak, memperolehi manfaat dan juga mengelak daripada kemudharatan, alruh dapat dibagi kepada ruh insani dan ruh hayawani. Ruh insani ditakrifkan
dengan suatu unsur halus yang dapat mengetahui dan memperolehi ilmu, dimiliki
1
Al-Asfahani, Abu al-Qasim al-Husayn bin Muhammad al-Raghib (t.t), al-Mufradat

fi Gharib al-Quran,( Beirut: Dar al-Marifah), h.205
2
Hajah Noresah bt. Baharom et al. , Kamus Dewan, (Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi
Ketiga, : Kuala Lumpur, 2002) h. 1146
51
oleh manusia, yang terdiri daripada ruh hayawani yang membuatkan akal
menjadi lemah daripada mengetahui hakikat ruh tersebut. Ruh hayawani
ditakrifkan sebagai satu jisim yang halus, tempatnya ialah di ruang kosong hati,
dan beredar ke seluruh badan melalui saluran-saluran darah. 3
Jiwa adalah dzat di dalam diri kita yang memiliki kemampuan untuk
memilih. Sedangkan ruh adalah dzat yang menyebabkan munculnya kehidupan
pada benda-benda mati sekaligus menularkan sifat-sifat ketuhanan kepadanya.
Dengan ditiupkannya ruh, maka sesuatu yang tadinya mati, tak bernyawa,
menjadi ada atau hidup. Allah mengimbaskan sebagian dari sifat-sifatNya kepada
manusia lewat ruh, sehingga disamping bersifat hidup, manusia juga memiliki
kehendak, kasih sayang, keikhlasan, dan sifat-sifat lain yang membuat manusia
berderajat lebih tinggi dibandingkan makhluk ciptaan Allah lainnya yang hanya
terimbas sifat hidup saja. Oleh sebab itu Rasulullah SAW mengajarkan kita
senantiasa agar kita terhindar dari perbuatan-perbuatan tercela dan menjauhi diri
kita untuk berbuat kejahatan yang timbul akibat jiwa yang ada dalam diri kita
B. Awal keberadaan ruh
1. Hadis pertama
Dalam sebuah hadist Rasulullah SAW bersabda,
Al-Jurjani, al-Sayyid al-Sharif Abi al-Hasan Ali bin Muhammad al-Humayni , al-Ta`rifat,
(Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyyah, 2000M/1421H) h. 115-116
52
Artinya : Bahwa penciptaaan anak Adam dengan dihimpun didalam

perut ibunya selama empat puluh hari yang berupa air mani, kemudian air mani
ini berubah menjadi segumpal darah, kemudian menjadi segumpal daging yang
seperti itu, kemudian Dia mengutus malaikat kepadanya yang meniupkan ruhnya
di dalamnya.
Semenjak Allah swt. menciptakan Adam,
sampai hari kiamat kelak
proses penciptaan manusia terjadi berulang-ulang. Melalui tahapan-tahapan yang

sama : mulai dari penciptaan, penyempurnaan, dan peniupan ruh ke dalam badan
agar menjadi makhluk yang berbeda. Ruh menempati embrio atau janin yang
hidup. Dan kehidupan janin lebih dulu ada ketimbang kehidupan ruh. Embrio
atau janin terentuk dari hasil pertemuan sel sperma dan ovum yang sama-sama
hidup.
Dengan demikian, kehidupan sudah ada pada sel sperma laki-laki, juga
pada ovum perempuan, sebelum keduanya mengalami pembuahan. Tidak
disangsikan lagi, sejak awal janin dibentuk sampai ruh ditiupkan ke dalam
dirinya, ia telah menikmati hidup dengan segenap maknanya. Juga dengan
segenap fenomena dan indikasi yang menunjukkan keberadaannya. Denyut
kehidupan yang beraneka ragam mengalir dalam sel-sel tersebut, siang dan
malam. Ia menjadi segumpal darah, lalu segumpal daging yang sempurna
kejadiannya dan tidak semprna. Ia makan dan minum memenuhi kebutuhunnya
dari darah sang ibu. 4 Ibnu Masud
menyatakan bahwa nuthfah yang
memancarkan ke dalam rahim bila Allah menghendaki untuk dijadikan seorang

manusia, maka nutfah tersebut mengalir pada seluruh pembulu darah perempuan
4
Abd al-Basith Muhammad , Semesta Ruh (Serambi : Jakarta, 2006), hal 73
53
Ibnul Qayyim menukilkan pendapat Ibn Taymiyyah yang menjelaskan

bahwa kandungan hadis di atas terdapat dua pendapat yang termasyhur, yaitu
pendapat yang mengatakan bahwa ruh itu diciptakan terlebih dahulu sebelum
badan,
dan pendapat yang mengatakan sebaliknya. Ibn al-Qayyim lebih
cenderung kepada pendapat yang kedua, yaitu ruh diciptakan selepas tersedianya
jasad.
Menurut Ibn al-Qayyim, seandainya ruh itu wujud sebelum badan dan
menjadi saksi sebagaimana yang dikatakan oleh sebahagian pentafsir, tentulah
ruh itu sudah ada ketika ditiupkan ke dalam badan. 6
Jauh sebelum sains modern menemukan proses pembentukan embrio
manusia, pada abad ke-7 M Alquran dan Hadis telah menjelaskan proses
pembentukan embrio manusia. Alquran telah berbicara tentang pertumbuhan
janin di dalam perut ibu fase demi fase, padahal janin dan pertumbuhannya
tidaklah terlihat dengan mata kepala dan tidak mungkin juga dijelaskan hanya
dengan duga dan kira. Sains modern baru mengetahui proses penciptaan di alam
rahim setelah ditemukannya alat-alat pemeriksaan modern.
Ibnu Daqiq Al-Ied, Syarah Hadits Arbain Imam Nawawi, (Media Hidayah :
Yogyakarta, 2001) hal 36.
6
54
Proses penciptaan manusia di dalam rahim dijelaskan dalam Al-Quran

surat al-Mu'minun ayat 12-14. "Dan, sesungguhnya Kami telah menciptakan
manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian, Kami jadikan
saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Kemudian, air mani itu Kami jadikan segumpal darah. Lalu, segumpal darah itu
Kami jadikan tulang belulang. Lalu, tulang belulang itu Kami bungkus daging.
Kemudian, Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain ."
Dari ayat tersebut dapat disimpulkan adanya enam fase terbentuknya
janin dalam rahim. Tahap pertama penciptaan janin disebut sulalah dimulai dari
saripati mani. Allah menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari saripati air hina
(air mani). Manusia bukan diciptakan dari seluruh mani yang keluar dari suami istri, tapi hanya dari bagian yang sangat halus. Itulah yang dimaksud dengan
sulalah.
Menurut riset yang telah diteliti oleh para ahli sekarang, bahwa manusia
itu tercipta dari satu sperma saja. Itu sangat sedikit sekali bila dibanding dengan
sperma yang keluar dari laki-laki yang mencapai jutaan sperma. Sulalah adalah
kata yang paling tepat dan cocok untuk menggambarkan proses terbentuknya
janin ini, karena satu dari jutaan sperma ini bergerak menuju ke rahim untuk
membuahi ovum dari wanita.
Tahap kedua disebut alaqoh. "Kemudian air mani itu Kami jadikan
segumpal darah (alaqoh). Alaqoh berarti juga nama dari binatang kecil yang
hidup di air dan di tanah yang terkadang menempel di mulut binatang pada
waktu minum di rawa-rawa yaitu sebangsa lintah.
55
Bentuk janin pada fase ini sangat mirip sekali dengan binatang lintah
tersebut. Bahkan kalau keduanya difoto bersamaan, niscaya manusia tidak akan
bisa membedakan bentuk dan gambar keduanya. Tahap ketiga, mudghah
(Segumpal Daging). Dalam kelanjutan surat al-Mu'minun dijelaskan "Lalu
segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging." Tahap keempat ditandai
dengan muncul dan tumbuhnya tulang. "Dan segumpal daging itu Kami jadikan
tulang belulang."
Para ahli dan spesialis dalam bidang medis telah menyimpulkan bahwa
tulang itu muncul sebelum daging sebagai penutupnya. Setelah itu baru
munculah daging. Ini hanya baru diketahui oleh para ahli pada zaman sekarang,
itu pun dengan bantuan alat-alat fotografi.
Tahap kelima, pembungkusan tulang dengan daging. "Lalu tulang
belulang itu Kami bungkus dengan daging." Didahulukannya penciptaan tulang
sebelum daging, itu karena daging butuh kepada tulang untuk menempel
padanya. Maka tulang mesti sudah ada sebelum daging. Tahap keenam adalah
perubahan janin ke bentuk yang lain. "Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang
berbentuk. lain."
Menurut Dr Ahmad Hamid Ahmad, bersama dengan berakhirnya pekan
ketujuh, panjang mudghoh sudah mencapai 8 - 16 milimeter. Termasuk yang
membedakan pada periode ini adalah bentuk tulang berbentuk bengkok
menyerupai bulan sabit, kemudian mulai berubah lurus dan tegap. Di tambah lagi
ada sesuatu yang membedakan janin dengan makhluk hidup yang lain, yaitu
sempurnanya bentuk tubuh pada pekan kedelapan.
56
Begitulah, proses penciptaan janin di dalam rahim seorang ibu, hingga

akhirnya melahirkan di usia kehamilan sembilan bulan. Sungguh Maha Suci
Allah, Pencipta Yang Paling Baik.
2. Teks hadis kedua

,

Artinya : Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk-Nya dalam
kegelapan, dan memasukkan cahaya-Nya kepadanya. 7
Menurut Ibnul Qayyim, kandungan hadis di atas menjelaskan ruh itu

merupakan cahaya yang menjadi bagian dari cahaya Allah, merupakan
kehidupan yang menjadi bagian kehidupan Allah. 8
Ibnul Qayyim mengikuti pendapat Abu Muhammad Ibnu Hazm
berpendapat atas dasar
pendapat yang dipilihnya sendiri, bahwa roh itu
diciptakan lebih dahulu sebelum badannya diciptakan. Ada pendapat tentang

masalah ini, dan jumhur ulama berpendapat bahwa roh diciptakan setelah
penciptaan badan. Orang-orang yang berpendapat bahwa roh diciptakan setelah
penciptaan badan tidak memiliki dalil dari Al-Quran dan as-Sunnah serta ijma,
kecuali dari hasil pemahaman mereka terhadap beberapa nash yang sebenarnya
tidak menunjukkan kepada pendapat itu. 9
Menurut Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah bahwa roh anak adam adalah
makhluk yang diciptakan. Begitulah kesepakatan orang-orang salaf, para imam
dan Ahlus-Sunnah. Yang mengabarkan ijma ulama tentang keberadaan ruh
7

9
8
57
sebagai makhluk ini tidak hanya satu imam saja, seperti Muhammad Nashr AlMarwazi, seorang imam yang terkenal dan yang paling mengetahui di antara
orang-orang sezamannya tentang ijma dan perpedaan pendapat. Begitu pula Abu
Muhammad bin qutaibah, yang berkata di dalam kitab al-Lafzh, ketika
membicarakan masalah roh, tidak dapat diragukan siapa pun yang menyepakati
kebenaran, bahwa roh itu sesuatu yang diciptakan.
C. Ruh di ketika berada di dunia
1. Teks Hadis Ketiga

,

Artinya : Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya memohon
pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari
kejahatan-kejahatan diri kami dan dari keburukan-keburukan amal kami. Siapa
yang
diberi
petunjuk
Allah,
maka
tiada
seorang
pun
yang
dapat
menyesatkannnya, dan siapa disesatkan-Nya, maka tiada seorang pun yang

memberi petunjuk 10
Ibnul Qayyim mengatakan kandungan hadis di atas bahwa jiwa adalah
substansi, jisim, yang bersifat nurani, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup
dan dinamis (nurani, alwi khafif hayy mutaharrik). Ia bukan tubuh, bukan
substansi immaterial, tidak berasal dari empat unsur. Jiwa (juga) bukan pula
10
58
angin halus yang masuk dan keluar melalui proses pernafasan. Ia tidak memiliki
ruang, panjang, lebar, dalam, warna dan bagian. Jiwa juga tidak berada di dalam
alam, di luar alam, di samping alam atau di alam lain.
Menurut Ibn Qayyim jiwa menembus anggota tubuh dan mengalir
bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota
badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya
dari jisim halus (yang disebut jiwa ini), maka jisim halus ini akan membuat
jaringan dengan bagian-bagian tubuh kemudian pengaruh itu memberinya
manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan. 11
Dalam kehidupan sehari-hari kita sering dibingungkan oleh
pemahaman akan jiwa dan ruh. Sebagian masyarakat berpendapat bahwa jiwa
dan ruh itu berbeda maknanya. Masyarakat meyakini bahwa jiwa manusia itu
berada di balik hati nurani. Mereka meyakini pula jika di saat kita tidur, ruh kita
terbang dan ruh itu nantinya akan kembali pada kita jika Allah menginginkan.
Sementara, sebagian masyarakat lainnya menganggap bahwa jiwa dan ruh
bermakna sama. Jiwa adalah ruh, dan ruh adalah jiwa. Lantas, manakah yang
benar? Apakah jiwa itu? Apakah jiwa memiliki persamaan makna dengan ruh?
Benarkah anggapan masyarakat tentang jiwa yang bersemayam di balik hati
nurani?
Ibn Qayyim menjelaskan bahwa sebenarnya jiwa itu satu, tapi memiliki
tiga sifat dan dinamakan dengan sifat yang mendominasinya. Ada jiwa yang
11
59
disebut nafsu ammrah yaitu nafsu yang menyuruh kepada keburukan. Ada nafsu
lawwamah yang selalu mencela, selalu ragu-ragu antara menerima dan mencela
secara bergantian. Dan terakhir ada jiwa yang disebut nafsu muthmainnah (jiwa
yang tenang) karena ketenangannya dalam beribadah, ber-mahabbah, ber-inabah,
bertawakal, beserta keridhaan dan kedamaiannya dengan Allah. Adapun tujuan
perkembangan jiwa manusia adalah tercapainya jiwa muthmainnah, yang
merupakan kesempurnaannya. Di sini terlihat bahwa bagi Ibn Qayyim jiwa (ruh)
dan nafs (nafsu) digunakan dalam arti atau pengertian yang sama.
Selain berbicara tentang jiwa yang ia samakan dengan nafsu, Ibn Qayyim
juga berbicara tentang hati (Qalb) dan akal. Baginya hati adalah raja yang
menggunakan seluruh alat tubuh. Hati merupakan alat tubuh yang paling
terhormat, sendi kehidupan, sumber ruh hewani, kehangatan instink, tempat
penambangan akal, ilmu, impian, kehormatan, keberanian, kesabaran, ketekunan,
kecintaan, keridhaan, kemarahan dan seluruh sifat kesempurnaan lainnya. Oleh
karena itu, boleh dikata bahwa seluruh anggota tubuh, baik yang bersifat lahir
maupun batin beserta energi yang dimilikinya adalah pasukan hati. Adapun yang
dimaksud hati di sini bukanlah daging yang sama-sama dimiliki oleh hewan juga,
tetapi yang dimaksud adalah mind atau pikiran.
Oleh sebab itu jiwa adalah sosok yang bertanggung jawab atas segala
perbuatan kemanusiannya. Jiwa memiliki kebebasan untuk memilih kebaikan
atau keburukan dalam hidupnya. Pertanggungjawaban itu akan dipikul oleh jiwa
ketika ia dikembalikan ke badannya pada hari kebangkitan kelak. Berbeda
60
dengan jiwa, ruh merupakan anugerah Allah yang menularkan sebagian sifatsifat Allah. Dengan ditiupkannya ruh, saat itulah manusia dapat bernafas. 12
Intinya, ruh berfungsi sebagai sesuatu yang menjadikan manusia itu hidup dan
jiwa merupakan sosok penentu setiap pilihan dalam kehidupan. Perbedaan
makna jiwa dengan ruh dapat kita lihat dalam kegiatan sehari-hari. Tatkala
seseorang terlelap dalam tidur, hembusan nafas dan detak jantungnya masih
terdengar karena yang ditahan oleh Allah adalah jiwanya, bukan ruhnya.
2. Teks Hadis Keempat

Artinya : Ruh itu laksana Prajurit yang dikerahkan, terhadap ruh yang
dikenal baik ia bersatu, terhadap ruh (lain) yang dianggapnya jahat, ia
Bercerai 13
Ibnul Qayyim menjelaskan pemahaman dari hadis tersebut dari kelompok
Muslimin berpendapat bahwa pemahaman hadis ini tentang ruh tercipta sebelum
badan, diantara mereka : Muhammad bin Naser al-Maruzi, dan Abu Muhamad
bin Hazem adz-Dzahiri. Mereka beragumentasi dengan memakai riwayat Aisyah
yang terdapat dalam As-Shahihaini, yaitu :

Artinya : Ruh adalah pasukan yang bersenjata.
12
Imam Fakhruddin ar-Razi, Ruh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim : Jakarta,
2001), hal 30
13
61
Abu
Sulaiman
Al-Khatibi
berkata
Makna
hadis
ini
adalah
pemberitahuan akan keberadaan ruh yang tercipta sebelum badan. Sementara itu
Ibnu Hazm menduga bahwa itu terjadi di Barzakh di mana saat itu Unsur- unsur
terputus. 14
Apabila tubuh telah siap untuk menerima sesuatu darinya maka ia
akan turun kepadanya, dan bahwa ia akan kembali ke barzakh setelah kematian.
Dalam A-Quran Surat al-Araf : 11 :
Telah kami ciptakan kamu. Kemudian kami beri kamu bentuk, kemudian
kami berfirman kepada para malaikat, sujudlah kamu kepada Adam, Lalu
mereka sujud, kecuali Iblis.
Keadaan ketika kita dikeluarkan dari perut ibu merupakan keadaan yang
asli. Ilmu, akal, marifat dari kekuatan yang terjadi, yang sebelumnya tidak ada
dan tidak mengetahui sesuatu apapun, karena kita tidak mempunyai wujud,
sehingga bisa tahu dan memikirkannya.
Kalau sudah ada ketetapan takdir sebelum ia ciptakan, kemudian ia keluar
ke dunia ini menurut ketetapan takdir itu, maka tidak mampu melawan ketetapan
takdir yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. 15 Tetapi para ulama sependapat
bahwa penciptaan manusia ditandai dengan peniupan ruh ke dalam diri manusia
ketika masih berupa janin dalam rahim ibunya, walaupun mereka berbeda
pandang tentang penciptaan apakah ruh itu diciptakan dahulu sebelum badan atau
sebaliknya.
14
Imam Fakhruddin ar-Razi, Ruh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim : Jakarta,
2001), hal 116.
15
Sudirman Teba, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008) , hal
89
62
3. Teks hadis Kelima

Artinya : Sesungguhnya Ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain. 16
Pada realiatas dunia bahwa kegiatan fisik manusia dahulu melibatkan ruh,
tetapi kegiatan Ruh ada kalanya berjalan sendiri tanpa melibatkan fisik. Mimpi
merupakan kegiatan Ruh yang sama sekali tidak melibatkan fisik, karena
biasanya mimpi itu terjadi di saat sedang Istirahat total, yaitu tidur. Ilmu
pengetahuan meskipun telah melakukan peng kajian terhadap terhadap fenomena
mimpi dan mengetahiu sedikit pusat-pusat syaraf mimpi yang ada dalam otak,
terutama dalam batang otak, tetap saja tidak berdaya untuk memahami
mekanisme dan penyebabnya serta memahami mengapa kebanyakan orang tidur
lupa ketika terbangun sewaktu ia bermipi kira-kira seperempat bagian dari
tidurnya. 17
Sebaliknya, jika kita menerima kenyataan bahwa Ruh ketika tidur
sebagian meninggalkan tubuh dan naik kepangkuan pencipta-Nya, sehinggga
senang menemuinya, maka kita akan melihat apa yang diberikan Allah melalui
mimpi dan ingatannya, sebagaimana Allah memberikan kesempatan tubuh
beristirahat untuk sementara waktu dari beban ruh yang merasuk ke dalam
tubuhnya. Allah berfirman :
16
17

Sudirman Teba, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008) , hal
101
63

Artinya : Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang)
jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; Maka dia tahanlah jiwa
(orang) yang telah dia tetapkan kematiannya dan dia melepaskan jiwa yang lain
sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat
tandatanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir. (QS. Az Zumar : 42)
Ibnul Qayyim menyebutkan riwayat dari Ibnu Abbas tentang ayat ini,
dia,Telah sampai kepadaku bahwa ruh orang-orang yang masih hidup dan ruh
orang-orang yang sudah mati bisa bertemu didalam mimpi. Mereka saling
bertanya lalu Allah swt menahan ruh orang-orang yang sudah mati dan
melepaskan ruh orang-orang yang masih hidup menemui jasadnya. 18
Ibnu Abi Hatim didalam tafsirnya menyebutkan riwayat dari as Suddiy
tentang makna firman Allah swt dan jiwa yang belum mati di waktu tidurnya
adalah mematikannya saat tidurnya lalu ruh orang yang masih hidup bertemu
dengan ruh orang yang sudah mati dan mereka saling berbincang, berkenalan.
Dia mengatakan, lalu ruh orang yang masih hidup dikembalikan kepada
jasadnya di dunia hingga sisa waktu yang telah ditentukan sementara itu ruh
orang yang sudah mati menginginkan kembali ke jasadnya namun dia tertahan.
Bukti pertemuan antara ruh orang-orang yang masih hidup dengan ruh
orang-orang yang sudah mati adalah bahwa orang yang masih hidup dapat
18
64
melihat orang yang sudah mati didalam tidurnya. Orang yang masih hidup itu
meminta informasi darinya lalu orang yang sudah mati itu memberitahukan
kepadanya tentang apa-apa yang tidak diketahui oleh orang yang masih hidup
sehingga menjadi sebuah informasi seperti tentang masa lalu dan yang akan
datang. Terkadang dia memberitahukan kepadanya tentang harta yang
dikuburnya di suatu tempat mati yang tidak diketahui kecuali oleh dirinya atau
barangkali dia memberitahu kepadanya tentang utangnya dan menyebutkan
bukti-buktinya.
Yang lebih jelas lagi misalnya berupa pemberitahuan tentang amal yang
telah dikerjakannya yang tidak dilihat oleh seorang pun di alam atau
pemberitahuan bahwa anda akan mendatangi kami pada waktu ini dan itu dan
akan terjadi seperti apa yang diberitahukannya atau pemberitahuan tentang
perkara-perkara yang tidak diketahui kecuali dirinya (orang yang sudah
meninggal)
Said bin al Musayyib mengatakan bahwa Abdullah bin Salam telah
bertemu dengan Salman al Farisiy. Salah seorang dari mereka berdua
mengatakan kepada yang lainnya,Jika kamu meninggal sebelumku maka
temuilah aku dan beritahukan kepadaku tentang apa yang kamu dapati dari
Tuhanmu dan jika aku meninggal sebelum dirimu maka aku akan menemuimu
dan memberitahukanmu (tentangnya). Sementara itu yang lainnya mengatakan,
Apakah orang-orang yang sudah mati dapat bertemu dengan orang-orang yang
masih hidup? dia berkata,Ya. Ruh-ruh mereka di surga bepergian
sekehendaknya.
65
D. Ruh sesudah kematian
1. Teks hadis ke enam

Artinya : Bahwa orang yang meninggal dunia dapat mendengar sandal
orang-orang yang mengiringnya, saat mereka meninggalkan kuburnya 19
2. Teks hadis ke tujuh

:
,

:
,

: .
:

.

Artinya: Apabila jiwa orang mukmin dicabut, maka dia disambut orangorang yang mendapat rahmat dari sisi Allah, sebagaimana orang yang akan
memberitakan kabar gembira disambut di dunia, lalu mereka bertanya,
Lihatlah saudara kalian agar dia beristirahat, karena dia dalam kesusahan.
Yang lainnya bertanya, Apa yang dilakukan fulan dan apa yang dilakukan
fulanah? Apakah fulanah itu sudah menikah? Jika mereka bertanya kepadanya
19
66
tentang seseorang, lalu yang ditanya menjawab, dia sudah meninggal

sebelumku, maka mereka berkata, Inna lillahi wa inna ilaihi rajiun. Rupanya
dibawa pergi ke induk neraka jahannam. Induknya menjadi buruk, begitu pula
masuk kedalamnya. 20
Pemahaman ke dua hadis di atas menurut Ibnul Qayyim alam kubur
adalah alam setelah manusia meninggalkan dunia. Alam ini dapat disebut alam
penat. Di sana, manusia haya menempati ruangan gelap, kumuh, dan penuh
dengan berbagai binatang melata yang memakan daging dan jasad manusia yang
sudah terkubur, seperti cacing dan belatung. Hal ini akan berlangsung hingga
datang hari kiamat. 21
Hanya amal kebaikan yang dapat menjadi penerang dan teman di dalam
kuburnya, juga dapat menghindarkannya dari berbagai fitnah kubur. Namun, jika
amal yang dibawanya adalah keburukan, maka buruk pulalah suasana yang akan
mengiringi hari-harinya. Perjalanan menjadi terasa berat. Seseorang akan
menjalani masa-masa tahanan di penjara kubur dengan tersiksa dan menyakitkan.
Alam kubur dapat merupakan suatu taman dari taman-taman surga bagi
orang yang beruntung, dan merupakan lubang dari lubang-lubang neraka bagi
orang yang penuh dengan dosa. 22
3. Teks hadis ke delapan

20

22
Ali Muhammad Lagha, Perjalanan Kematian (Serambi. Jakarta : 2002), hal 120
21
67

,

,

.
Artinya : Aku pemimpin anak Adam pada hari kiamat dan ini bukan
suatu kebanggaan. Tidaklah ada seorang nabi pada hari itu, Adam dan lainnya
berada dibawah benderaku, aku adalah orang yang pertama kali dikeluarkan
dari bumi dan ini bukan suatu kebanggaan. 23
4. Teks Hadis Ke Sembilan

Artinya : Sesunguhnya bahwa ruh para syuhada berada di dalam seekor
burung yang berwarna hijau, bergantung pada buah surga. 24
Dari sini diketahui bahwa ruh membentuk rupa tertentu di badan, yang
membedakannya dengan yang lain. Ia berpengaruh dan berpindah dari badan
sebagaimana badan yang juga bisa mempengaruhi dan beralih pada ruh itu.
Badan yang baik dan buruk memperoleh hasil kebaikan dan keburukannya, dan
ruh yang baik dan yang buruk memperoleh hasil dari kebaikkan atau keburukkan
badan.
Hadis ini menerangkan bahwa ruh para syuhada itu setelah meninggal
berada dalam seekor burung mendapatkan kenikmatan surga terus menerus
hingga akhir kiamat. Menurut Ibn Qayyim, terdapat lebih daripada seratus dalil
23
24

68
yang menceritakan perihal keberadaan ruh setelah berpisah dengan jasad. Nabi
s.a.w. memberitahu tentang tempat kembali ruh yang baik ialah di Illiyyin dan
tempat kembali ruh yang jahat ialah di Sijjin. Baginda juga menceritakan bahwa
ruh para syuhada ditempatkan di dalam perut burung hijau melewati sungaisungai di syurga dan dapat pula menikmati buah-buahan syurga. Sebaliknya yang
terjadi kepada ruh para pengikut Firaun adalah mereka semua akan dibawa ke
neraka setiap pagi dan petang sebelum datangnya hari Kiamat.
5. Teks Hadis Ke Sepuluh
:

(

,

,

) :

:
:

,
:
.

:
,
,

:

:
.

,
Artinya : Jika orang mumin diletakkan dalam liang kuburnya, maka

tanah berkata kepadanya, Engkau benar-benar orang yang kucintai.
Sebelumnya engkau berada di atas punggungku, maka bagaimana jika sekarang
engkau berada didalam perutku, agar aku memperlihatkan apa yang akan aku
perbuat terhadap dirimu? Kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang.
Rasulullah SAW juga bersabda, jika orang kafir diletakkan di dalam kuburnya,
69
maka malaikat munkar dan nakir mendatanginya, mendudukannya lalu bertanya

kepadanya, Siapa Rabbmu? Aku tidak tahu, jawabnya. Keduanya berkata :
Memang engkau tidak tahu. Lalu keduanya memukul orang kafir itu sekali
pukulan hinga menjadi abu. Kemudian dikembalikan lagi dan didudukkan. Dia
ditanya, Siapa orang ini? Orang yang mana? dia balik bertanya.
Muhammad SAW, jawab dua malaikat. Kata orang-orang dia adalah Rasul
Allah, katanya. Maka dua malaikat memukulnya dengan sekali pukulan hingga
ia menjadi abu. 25
a) Fitnah Kubur
Fitnah secara bahasa berarti ujian (ikhtibaar), sedangkan secara istilah
fitnah kubur adalah pertanyaan yang ditujukan kepada mayit tentang Rabbnya,
agamanya dan Nabinya. Hal ini benar berdasarkan Al Quran dan Sunnah. 26
Diriwayat oleh Bukhari dan Muslim dari hadits Al Barra bin Azib
bahwasannya ketika seorang mayit telah selesai dikuburkan dan dihadapkan pada
alam akhirat, maka akan datang padanya dua malaikat (yaitu malaikat Munkar
dan Nakir) yang akan bertanya kepada sang mayit tiga pertanyaan. Pertanyaan
pertama, Man Robbuka? Siapakah Robbmu? Kedua, Wa maa diinuka? dan
apakah agamamu? Ketiga, Wa maa hadzaar rujululladzii buitsa fiikum? dan
siapakah orang yang telah diutus di antara kalian ini?
Tiga pertanyaan inilah yang disebut dengan fitnah kubur. Oleh karena itu,
tiga pertanyaan pokok ini merupakan masalah besar yang penting dan mendesak
untuk diketahui. Wajib bagi setiap manusia untuk mengetahui, meyakini dan
25

Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin, Syarah Lumatul Itiqod, (Daarul Fikr :
Beirut, 1995) hal 67,
26
70
mengamalkan hal ini, baik secara lahir maupun batin. Tidak seorang pun dapat
beralasan untuk tidak mengetahui tiga hal tersebut dan tidak mempelajarinya.
Bahkan ketiga hal ini harus dipelajari sebelum hal lain.
Tiga pertanyaan ini juga awal dari nikmat dan siksaan di alam kubur.
Orang-orang yang bisa menjawab adalah orang-orang yang paham, yakin dan
mengamalkannya selama hidup sampai akhir hayat dan meninggal dalam
keimanan. Seorang mukmin yang bisa menjawab ketiga pertanyaan, maka dia
akan memperoleh nikmat kubur. Adapun orang kafir yang tidak bisa
menjawabnya, maka dia akan dihadapkan kepada adzab kubur. 27
Apabila seorang mukmin selalu teguh di atas keimanan dan terjaga dari
perkara syubhat maka ia akan terjaga di atas keimanan. Sedangkan di akhirat, ia
akan meninggal dalam keadaan husnul khatimah (dalam keadaan beriman) dan
bisa menjawab tiga pertanyaan. Kita memohon kepada Allah semoga Dia
meneguhkan iman kita ketika masih hidup dan ketika akan meninggal dunia.
Meneguhkan kita ketika menjawab ketiga pertanyaan serta ketika dibangkitkan
kelak di akhirat. Keteguhan iman di dunia dan akhirat, inilah hakikat
kebahagiaan yang sesungguhnya.
b) Dimana ruh berada setelah jasadnya dimasukkan ke liang kubur

Adakah dari kita yang tidak mengetahui bahwa suatu ketika akan datang
kematian pada kita. Allah Taala telah berfirman :
27
Imam al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Akbar : Jakarta,
2005) , hal 123
71

Artinya, Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian. (QS. Al
Anbiyaa: 35).
Sebagai manusia yang berakal pasti telah menyadari dan menyakini hal
ini. Tetapi kebanyakan orang telah lalai atau bahkan sengaja melalaikan diri
mereka sendiri. Satu persatu orang yang kita kasihi telah pergi tapi seakan-akan
kematian mereka tidak meninggal faidah bagi kita, kecuali rasa sedih akibat
kehilangan mereka.
Kematian adalah benar adanya dan nyata. Begitu pula dengan kehidupan
setelah kematian. Kehidupan akhirat, inilah yang seharusnya kita tuju. Kampung
akhiratlah tempat kembali kita. Maka persiapkanlah bekal untuk menempuh
jauhnya perjalanan. Patut diketahui bahwa kuburan adalah persinggahan pertama
menuju akhirat. Orang yang mati, berarti telah mengalami kiamat kecil. Apabila
seorang hamba telah dikubur, akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya
nanti pada pagi hari, yakni antara waktu fajar dan terbit matahari, serta waktu
sore, yakni antara waktu dzhuhur hingga maghrib. Apabila ia termasuk penghuni
Jannah, akan diperlihatkan tempat tinggalnya di Jannah, dan apabila ia termasuk
penghuni Naar, akan diperlihatkan tempat tinggalnya di Naar. 28
Azab Kubur menurut Ibnu Taimiyah menyelaraskan dengan para ulama
lainnya, bahwa ruh-ruh orang beriman berada di surga, walaupun bersamaan
dengan itu ruhnya dikembalikan ke jasad, sama halnya dengan ruh berada di
28
Imam Jalaluddin a-Suyuthi, Ziarah Ke Alam Barzakh , (Pustaka Hidayah : Bandung,

2005) hal 323
72
jasad, tetapi ruhnya naik ke langit seperti pada saat tidur. Adapun bahwa ruhnya
berada di syurga itu berdasarkan hadits-hadits umum. Hal ini ditegaskan oleh
Imam Ahmad dan ulama lainnya. Mereka berdalil dengan hadits-hadits yang
umum dan hadits yang khusus mengenai tidur dan lain-lainnya. Mengenai azab
kubur Mahzab Ahlu sunnah berpendapat bahwa azab kubur mengenai ruh itu
baik terpisah dari jasad atau berhubungan dengan jasad, sedangkan Ibnu
Taimiyah berkata azab dan kenikmatan menimpa jasad dan jiwa sekaligus.
6. Teks Hadis Sebelas

Artinya : Sekiranya kalian tidak dikuburkan, tentu aku berdoa kepada
Allah agar Dia memperdengarkan kepada kalian siksa kubur seperti yang
kudengar. 29
Hadis ini menerangkan bahwa alam barzakh itu benar-benar ada, sebagai
tempat bagi orang sudah melewati kehidupan dunia. Seseorang akan mendapat
nimat dan siksa kubur sesuai dengan amal perbuatannya. Dan hikmah dari
siksaan kubur yang tidak dapat didengar oleh orang hidup, agar kita senantiasa
selalu percaya kepada segala kebesaran Allah dan kekuasaan-Nya.
Menurut Said bin Muaadz sebab siksaan di dalam kubur adalah
meninggalkan bersuci setelah ia buang air kecil, tidak membersihkan
29
73
kemaluannya. 30
7. Teks hadis ke dua belas

,

,

.

Artinya : Bahwa Nabi SAW mengabarkan tentang orang laki-laki yang
disiksa dalam kubur mereka, salah satu dari kedua orang itu adalah orang yang
suka mengadu domba, dan yang lainnya disiksa disebabkan tidak bersuci setelah
buang air kecil. 31
Hadis diatas menerangkan bahwa orang-orang yang disiksa di dalam
kubur adalah orang yang tidak bersuci setelah ia buang air, dan orang yang suka
mengadu domba. Disini digambarkan bahwa senantiasa seseorang agar
membiasakan dirinya untuk bersuci baik dari hadas besar maupun hadas kecil.
Dan Nabi Saw senantiasa mengajak ummatnya untuk menjaga kebersihan,
karena kebersihan itu sebagian dari iman.
Yang kedua orang yang akan mendapat siksa kubur adalah orang yang
suka mengadu domba. Perbuatan adu domba mencari permusuhan dan memecah
belah orang maupun kelompok adalah hal yang paling dibenci oleh Nabi
Muhammad SAW, karena Islam selalu mengajarkan perbuatan yang baik dan
mencintai sesame serta saling tolong-menolong antar ummat manusia. Ini adalah
upaya untuk menciptakan perdamaian tidak ada perang, kerusuhan maupun
kekerasan dimana pun berada.
8. Teks hadis ke tiga belas
30
31
Jalaluddn As-Suyuthi, Sunan an-Nasai, j, 4, hal 102.

74
) .

:

:

,

:
,

(

Artinya : Sesungguhnya jika hamba diletakkan dalam liang kuburnya
dan rekan-rekannya sudah meninggalkannya, maka dia bisa mendengar suara
sandal mereka. Lalu dia menyebutkan hadis ini. Al-Bukhari menambahi,
Sedangkan orang munafik dan orang kafir, maka ditanyakan kepadanya, Apa
yang kamu katakan tentang orang ini? Dia menjawab, Aku tidak tahu. Aku
mengatakan seperti yang dikatakan orang-orang. Maka dikatakan kepadanya,
Kamu memang tidak tahu dan tidak pernah membaca. Lalu dia dipukul
dengan palu dari besi, sehingga dia menjerit kesakitan. 32
9. Teks hadis ke empat belas

,

.

:

Artinya : Jika salah seorang di antara kalian meninggal dunia,
maka tempat duduknya diperlihatkan kepadanya setiap pagi dan petang. Jika dia
termasuk penghuni surga, maka dia pun termasuk penghuni surga, dan jika dia
termasuk penghuni neraka, maka dia pun termasuk penghini neraka. Dikatakan
kepadanya ,Ini tempat dudukmu hingga Allah membangkitkanmu pada hari
32
75
kiamat. 33
10. Teks hadis ke lima Belas
,
:

,

Artinya : Apabila manusia telah meninggal dunia, maka terputus segala
amal perbuatannya kecuali tiga perkara : Shadaqoh Jariyah, Ilmu bermanfaat,
atau anak yang shaleh yang selalu mendoakannya. 34
Nabi Muhammad Saw. menjelaskan : Sesungguhnya alam kubur

adalah tahap pertama untuk alam akhirat. Bilamana seseorang telah selamat
dalam tahap pertama itu, maka untuk tahap-tahap selanjutnya akan lebih ringan.
Tetapi kalau tidak selamat dalam tahap pertama tersebut, maka untuk tahaptahap selanjutnya akan lebih dahsyat. (HR.Imam Tirmidzi, Ibnu Majah, dan alhakim)
c) Ruh-ruh orang yang merasakan Adzab Kubur

Telah disebutkan bahwa seorang yang kafir akan disiksa karena tidak
bisa menjawab ketiga pertanyaan. Akan tetapi, bukan berarti seorang mukmin
pasti akan terlepas dari adzab kubur. Seorang mukmin bisa saja diadzab
disebabkan maksiat yang dilakukannya, kecuali bila Allah mengampuninya.
33
34

76
Syaikh Abu Jafar Ahmad bin Muhammad Ath Thahawi berkata dalam
kitabnya Aqidah Ath-Thahawiyah, Kita mengimani adanya adzab kubur bagi
orang yang berhak mendapatkannya, kita mengimani juga pertanyaan Malaikat
Munkar dan Nakir kepadanya di dalam kubur tentang Rabbnya, agamanya, dan
Nabinya berdasar kabar dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam serta para
sahabat ridhwanallahu alaihim ajmain.
Alam kubur adalah taman-taman
jannah atau kubangan naar.

Di antara bentuk-bentuk adzab kubur dan kriteria orang yang
mengalaminya:
1. Dipecahkan kepalanya dengan batu, kemudian Allah tumbuhkan lagi
kepalanya, dipecahkan lagi demikian seterusnya. Ini adalah siksa bagi
orang yang mempelajari Al-Quran lalu tidak mengamalkannya dan juga
siksa bagi orang yang meninggalkan sholat wajib.
2. Dibelah ujung mulut hingga ke belakang kepala, demikian juga hidung
dan kedua matanya. Merupakan siksa bagi orang yang pergi dari
rumahnya di pagi hari lalu berdusta dan kedustaannya itu mencapai ufuk.
3. Ada kaum lelaki dan perempuan telanjang berada dalam bangunan
menyerupai tungku. Tiba-tiba datanglah api dari bawah mereka. Mereka
adalah para pezina lelaki dan perempuan.
4. Dijejali batu, ketika sedang berenang, mandi di sungai. Ini merupakan
siksa bagi orang yang memakan riba.
77
5. Kaum yang separuh jasadnya bagus dan separuhnya lagi jelek adalah
kaum yang mencampurkan antara amal shalih dengan perbuatan jelek,
namun Allah mengampuni perbuatan jelek mereka.
6. Kaum yang memiliki kuku dari tembaga, yang mereka gunakan untuk
mencakari wajah dan dada mereka. Mereka adalah orang-orang yang suka
memakan daging orang lain (menggunjing) yakni membicarakan aib
mereka. 35
Adzab dan nikmat kubur adalah benar adanya berdasarkan Al Quran, As
Sunnah dan ijma ahlu sunnah. Nabi shallahu alaihi wasallam selalu memohon
perlindungan kepada Allah dari adzab kubur dan memerintahkan umatnya untuk
melakukan hal itu. Dan hal ini hanya diingkari oleh orang-orang Mulhid (atheis).
Mereka mengatakan bahwa seandainya kita membongkar kuburan tersebut, maka
akan kita dapati keadaannya seperti semula. Namun, dapat kita bantah dengan
dua hal:
1. Dengan dalil Al Quran dan Sunnah dan ijma salaf yang menunjukkan
tentang adzab kubur.
2. Sesungguhnya keadaan akhirat tidak bisa disamakan dengan keadaan
dunia, maka adzab atau nikmat kubur tidaklah sama dengan apa yang bisa
ditangkap dengan indra di dunia. (Diringkas dari Syarah Lumatul
Itiqod, hal 65-66)
35
78
Banyak hadits-hadits mutawatir dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam

tentang pembuktian adzab dan nikmat kubur bagi mereka yang berhak
mengecapnya. Demikian juga pertanyaan Munkar dan Nakir. Semua itu harus
diyakini dan diimani keberadaannya. Dan kita tidak boleh mempertanyakan
bagaimananya.
Sebab
akal
memang
tidak
dapat
memahami
sesungguhnya. Karena memang tak pernah mereka alami di dunia ini.
79
bentuk
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari hadis yang diteliti serta dipahami, penulis berkesimpulan bahwa :
1.
Secara garis besar, seluruh hadis yang termaktub dalam kitab ar-ruh
adalah hadis hasan sebagaimana ahlu hadis berpendapat dari kitab-kitab
hadis,
karena Ibnul Qayyim al-Jauziyah termasuk orang yang sangat
berhati-hati dalam mengambil periwayatan hadis. Dan setelah diteliti

oleh penulis, jumlah hadis yang terdapat dalam kitab ar-Ruh berjumlah
249 hadis.
2.
Ibn Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dan nafs untuk

pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani
'alawi khafif hayy mutaharrik atau jism yang mengandung nur, berada di
tempat yang tinggi, lembut, hidup dan bersifat dinamis. Jizm ini
menembus substansi anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak
zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan
baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jism yang
lembut ini, maka ia akan tetap membuat jaringan dengan bagian-bagian
tubuh. Kemudian pengaruh ini akan memberinya manfaat berupa rasa,
gerak dan keinginan.
3.
Manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan
nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada
yang dikalahkan oleh nafs ammarah.
80
4.
Pada hakekatnya, kehidupan ruh semua manusia melakukan perjalanan

sangat panjang dari semenjak diciptakan di alam rahim, kemudian di dunia
hingga ia meninggal sampai dibangkitkan kembali untuk diminta
pertanggung jawabannya di hadapan Allah.
5.
Semua manusia hendaknya jangan terlena dengan kehidupan dunia yang

bersifat sementara. Karena hakekat ke abadian ialah setelah meninggal.
Oleh sebab itu senantiasa manusia selalu menjaga keseimbangan alam ini
dan melakukan sesuatu hal yang bermanfaat bagi manusia pada umumnya
sebagai bentuk pengabdian kita kepada Allah SWT
6.
Ibnul Qoyyim menjelaskan bahwa setiap orang yang meninggal tidak

terputus amalannya dan pahala mengalir baginya disebabkan karena ia
mempunyai
ilmu
yang
bermanfaat,
anak-anaknya
yang
selalu
mendoakannya dan shodaqah jariyah yang ia perbuat ketika di dunia.

7.
Ibnul Qoyyim menerangkan bahwa orang yang yang masih hidup juga
dapat berinteraksi dengan orang yang sudah meninggal seperti halnya
bertemu di alam mimpi. Namun beliau lebih berhati-hati bahwa yang
pertemuan ruh di alam mimpi bisa perwujudannya benar dan juga tidak.
Seperti halnya sulit untuk mempercayai orang yang dapat memanggil ruh
seseorang yang sudah meninggal dengan perantara memasuki jasad orang
lain. Ibnu Qoyyim menjelaskan bahwa ini merupakan perwujudan dari jin,
namun beliau tidak menjelaskan hal ini dalam kitab ar-Ruh, tetapi beliau
menjelaskannya dalam kitab at-Tibyan karangan beliau juga.
81
B. Saran-saran
Melalui tulisan ini penulis ingin bahwa kajian hadis-hadis tentang kitab arruh yang telah di bahas di atas, semoga akan menjadi suatu yang berguna baik
untuk kepentingan Akademisi maupun dalam rangka menjadi al-Hadis sebagai
prinsip perilaku. Untuk itu, menurut penulis saat ini manusia juga benar-benar
membutuhkan suatu pandangan dan arahan yang jelas dalam menghadapi segala
problem moral yang ada di tengah-tengah kehidupan kita.
Masyarakat awam yang tidak mengenal ilmu hadis akan dengan gampang
mengambil dan menjadikan pedoman sebuah teks yang dikatakan hadis dengan
mentah-mentah tanpa melihat kualitas hadis itu. Oleh karenanya dibutuhkan
mediator untuk menyampaikan kepada mereka.
Maka menurut penulis, hadis-hadis mutawattir yang terdapat dalam kitab
ar-ruh seharusnya dijadikan sebagai pedoman atau acuan para guru, murid atau
siapa saja dengan menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut bisa menjadi sebagai
sumber penetapan hukum dan bersumber dari Nabi SAW, walaupun pada
dasarnya kitab tersebut merupakan kitab utama dalam pendidikan. Jika teks-teks
atau hadis-hadis tersebut akan dijadikan rujukan, maka seyogyanya digunakan
sebagai motivasi atau fadil al-a'ml.
Untuk itu saran penulis dalam skripsi ini adalah:
1. Dalam memahami hadis-hadis di atas, hendaknya dijadikan sebagai
pedoman atau acuan para akademisi, guru, maupun , murid atau siapa saja
dengan menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut bisa menjadi sebagai
82
sumber penetapan hukum dan bersumber dari Nabi SAW, walaupun pada
dasarnya kitab tersebut merupakan kitab utama dalam pendidikan.
2. Teks-teks atau hadis-hadis tersebut di atas seyogyanya dijadikan rujukan
dan digunakan sebagai motivasi atau fadil al-a'ml.
3. Penulis berharap penulisan skripsi ini dapat memberikan manfaat
khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca sekalian
Dan untuk yang terakhir, penulis berharap di kemudian ada peneliti yang
meneliti lebih lanjut akan hadis-hadis yang ada dari segi sanad yang lain dan dari
segi matannya, karena penelitian ini hanya mengkaji dan meneliti satu sanad dan
tidak keseluruhan sanad yang ada dari setiap hadis.
Akhirnya penulis berharap penulisan skripsi ini dapat memberikan
manfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca sekalian.
83
DAFTAR PUSTAKA
A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabaw 'an al-Kutub

al-Sittah wa 'an Sunan al-Drim wa Muwat' Malik wa Musnad Ahmad
bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brl, 1936)
Abdurrazaq, Naufal, Hidup di Alam Akhirat, (Jakarta : Rineka Cipta)
Abdurrahman, Abu al-Ula Muhamad bin, Tuhfatul Ahwadzi, (Daarul Fikr :
Beirut, 1995)
Asqolani, Ibnu Hajar al-, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007).
Cet 1
Asqalani , Ibnu Hajar al-, ad-Durar al-Kaminah, (Beirut : Daarul Fikr, 1999)
Baihaqi, al-, as-Sunan al-Kubro, (Daarul Fikr : Beirut, 1995)
Bertens, K, Sekitar Manusia: bunga rampai tentang filsafat manusia, (Jakarta:
Gramedia, 1977)
Daqiq, Ibnu Al-Ied, Syarah Hadits Arbain Imam Nawawi, (Media Hidayah :
Yogyakarta, 2001)
Hajah Noresah bt. Baharom et al. , Kamus Dewan, (Dewan Bahasa dan Pustaka
Edisi Ketiga, : Kuala Lumpur, 2002)
Isa, Abu Isa Muhammad bin , Sunan at-Tirmidzi (Daarul Fikr : Beirut, 1994)
Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang,
1991), Cet III.
Jauziyah. Ibnu Qoyyim al-, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005)
84
Jurjani, al-Sayyid al-Sharif Abi al-Hasan Ali bin Muhammad al-Humayni , alTa`rifat, (Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyyah, 2000M/1421H)
Kathur Suhardi, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah, Roh, (Jakarta : Pustaka AlKautsar,1999)
Labib, Rahasia Kekuatan Ghaib Di Balik Alam Yang Nyata, (Pustaka Agung
Harapan : Surabaya, 2002)
Lagha, Ali Muhammad, Perjalanan Kematian (Serambi. Jakarta : 2002)
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Abdullah, Al-Jami Sahih alBukhri, (Bairut : Dar al-Fikr, 1981), jilid 4, kitab al-Adab.
Muhammad, Abd al-Basith , Semesta Ruh (Serambi : Jakarta, 2006)
Mundziri, Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-, at-Targhib wa
at-Tarhib, (Daarul Fikr : Beirut, 1993)
Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi, Abu Husain, Al-Jami Sahh Muslim, (Bairut: Dar
al-Fikr, 1993)
Nawawi, Imam, Shahih Muslim, (Daarul Fikr : Beirut, 1980)
Nisabury, Muhammad bin Abdullah Al-Hakim al-, Mustadrak (Daarul Maktabah
Al-Ilmiyyah : Beirut, 1990)
Nasution, Hasyimsyah, Filsfat Islam,( (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999)
Qurthubi, Imam al-, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Akbar :
Jakarta, 2005)
Razi, Imam Fakhruddin ar-, Roh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim :
Jakarta, 2001),
Ranuwijaya, Utang, Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001)
85
Sulaiman, Abu Daud, Sunan Abi Daud, (Daarul Fikr : Beirut, 1994)
Salih, Subhi Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu, (Bairut: Dar al-Ilm al-Malayin,
1997), cet 5.
Suparta, Munzier, Ilmu Hadis, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002)
Muthahhari,
Murtadha, Membumikan Kitab Suci Manusia dan Agama,
(Bandung : Mizan, 2007)

Suyuthi, Jalaluddn As-, Sunan an-Nasai, (Daarul-Fikr : Beirut, 1990)
Suyuthi, Imam Jalaluddin as-, Ziarah Ke Alam Barzakh , (Pustaka Hidayah :
Bandung, 2005)
Teba, Sudirman, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008)
Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Lebanon ; Maktabah Salafiah, 1978)
Raghib, Al-Asfahani, Abu al-Qasim al-Husayn bin Muhammad al- (t.t), alMufradat fi Gharib al-Quran,( Beirut: Dar al-Marifah),
Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya,
(Semarang : CV Toha Putra, 1989).
Zakaria, Maulana Muhammad, Muwattha Maalik (Daarul Fikr : Beirut, 1974)
Zaghll, Ab Hjir Muhammad al-Sa'd bin Basyn, Maus'ah Atrf al-Hadts
al-Nabaw, Beirt: Dr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.
86

Konsep Ruh Dalam Prespektif Hadis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Konsep Ruh Dalam Prespektif Hadis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS

JURUSAN TAFSIR HADIS

telah diujikan dalam sidang munaqasyah

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 16 Juni 2010

Ketua Merangkap Anggota

Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Masri Mansoer, MA

Rifqi Muhammad Fathi, MA

Dr. M. Isa HA Salam, MA

Dr. Atiyatul Ulya, MA

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF

menyampaikan ajaran Islam, penulis dapat menikmati cahaya Islam.

10. Terima kasih banyak kepada sahabat-sahabatku : Sahirin Cablak, Zaid,

Agung, Budi, Rizki, Jabenk, Ulil, Romzy,

kasih atas memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan

Jakarta, 25 Mei 2010

BIOGRAFI IBNU QOYIM AL - JAUZIYAH

Riwayat hidup Ibnu Qoyim al- Jauziyah ........................................... ..............12

Seputar kitab Ar - Ruh....................................................................... ..............27

BAB III HADIS-HADIS TENTANG RUH

A. Latar Belakang Masalah

mengeksplorasikan kemampuan sebagai makhluk yang kml tidak berat sebelah.

K.Bertens, Sekitar Manusia: Bunga Rampai Tentang

Filsafat Manusia, (Jakarta:

ditujukan untuk merusak akidah, akhlak, menyamarkan kepada kaum muslimin,

Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa

Al-Bukhari 1374 dan Muslim 2870.

Kemudian Ibnul Qayyim berkata: 'Pertemuan ruh orang-orang yang masih

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal . 21.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Bagaimana pemahaman Hadis-hadis dalam kitab ar-Rh karya

Penulis hanya mengambil 15 buah hadis yang diambil secara acak

Penulis hanya membahas seputar masalah ruh dan perjalannannya

Apakah ruh yang sudah meninggal dapat berkomunikasi dengan

Berdasarkan dari permasalahan yang diuraikan pada latar belakang di atas,

hadis-hadis tentang ruh

Qayyim al-Jauziyah dalam kitab ar-Rh?

Mengetahui kandungan Hadis-hadis dalam kitab ar-Ruh.

Untuk membantu memberikan pemahaman tentang ruh dalam

Agar umat Islam mengetahui bagaimana konsep ruh menurut Islam.

Sebagai tugas akhir, guna memperoleh gelar sarjana (S1) pada

Terakhir, semoga pembahasan sederhana ini dapat bermanfaat bagi kaum

Sedangkan teknik penulisan, penulis berpedoman pada Buku Pedoman

Riwayat Hidup Ibnul Qayyim Al-Jauziyah

Kitab-kitab biografi sepakat bahwa Ibnul Qayyim al-Jauziyah wafat pada

Ibnul Qayyim telah berguru pada sejumlah ulama

1. Ayahnya Abu Bakr bin Ayyub (Qayyim al-Jauziyah) di mana Ibnul

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005) hal

6. Imam al-Mazi, seorang imam yang bermazhab Syafii. Di samping itu,

Al-Burhan Ibnu Qayyim. Dia adalah putra Burhanuddin Ibrahim,

Ibnu Rajab. Dia adalah Abdurrahman Zainuddin Abu al-Faraj bin

Syarafuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dia adalah putra Abdullah bin

Adz-Dzahabi. Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin Usman bin

Ibnu Abdulhadi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah

Al-Fairuzabadi. Dia adalah Muhammad bin Yaqub al-Fairuzabadi

3. KARYA-KARYA IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 6

telah dicetak atas tahkik Muhammad Jamaluddin al-Qasimi.

20. Tuhfah al-Maudud f Ahkam al-Maulud. Telah dicetak berulang kali.

dalam bentuk manuskrip (111/62), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (IV93)

menulisnya dalam perjalanan jauh dari tanah air dan perpustakaannya.

60. At-Turuq al-Hukmiyah fi as-Siyasah asy-Syariyah. Telah dicetak ulang

71. Fahdl Iim wa Ahlih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail