uzik berasal dari perkataan Yunani "Mousike" dan perkataan Latin "Muzica"

Muzik juga berasal daripada perkataan "Muses" iaitu gelaran bagi 9 orang anak
perempuan Zues (Tuhan/Dewa Yunani ). Mereka dikenali sebagai kumpulan muzik
yang pandai menyanyi dan bermain muzik.
Charles Darwin : muzik bermula daripada peniruan manusia terhadap bunyi-bunyi
binatang
seperti
siulan
burung
dan
sebagainya.
Muzik dalam dunia Arab dikenali sebagai "Handasah as-Sawt" yang bermaksud seni
bunyi
secara
estetik.
Hukum
Pendapat

Muzik
Yang

Mengharamkan

Muzik

Muhammad Nasaruddin Al-Albaniy dan Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyyah berpendapat

hukum
muzik
dan
nyanyian
adalah
haram
berdasarkan
:
Firman Allah ( surah Luqman : 6 ) : Maksudnya : "Dan ada di antara manusia yang
mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan
( manusia ) dan agama Allah tanpa pengetahuan dan ada pula orang yang
menjadikan agama Allah itu sebagai ejek-ejekan, merekalah orang yang
beroleh
azab
yang
menghina."
Golongan ulama yang mengharamkan muzik dan nyanyian mentafsirkan
maksud "perkataan yang tidak berguna" seperti ayat di atas sebagai perkataan
yang membawa manuisa lalai iaitu melalui muzik dan nyanyian.
Keempat-empat 4 mazhab Ahli Sunnah Waljamaah juga mengharamkan muzik dan
nyanyian.
Imam
Malik
bin
Anas
Mengharamkan lagu dan orang yang mendengarnya. Beliau menambah bahawa
penyanyi
dan
pendengarnya
adalah
orang-orang
fasiq.
Imam
Syafie
Lagu adalah "Laghasun" iaitu perkataan yang tidak berguna yang dibenci dan sama
dengan kebatilan. Menurut beliau lagi, muzik, lagu dan nyanyian hukumnya haram.
Imam
Abu
Hanifah
Fatwanya lebih keras berkata bahawa muzik, lagu, nyanyian termasuk dosa yang
harus ditinggalkan dan dijauhi dan diwajibkan segera bertaubat darinya. Para
murid beliau pula berpendapat mendengar lagu adalah fasiq dan menikmatinya
adalah
kufur.
Imam

Ahmad

Bin

Hanbal

Secara tegas mengharamkan semua jenis lagwan berupa lagu, nyanyian atau
permainan alat-alat muzik. Disarankan apabila melihat permainan seperti drum,
gitar dan sebagainya harus dipecahkan dan dimusnahkan jika terlihat.

Pendapat

Yang

Mengharuskan

Muzik

Al-Ghazali, Ibnu Hazm dan Yusuf Al-Qaradhawi mengharuskan muzik dan

nyanyian. Mereka menggunakan hujah dan penafsiran yang berbeza terhadap dalil
yang digunakan oleh
golongan
ulama yang mengharamkan muzik.
Ibnu Hazm menafsirkan bahawa " perkataan yang tidak berguna " yang tidak
dimaksudkan dalam surah Luqman ayat 6 adalah kata-kata yang kasar, mencela,
mencerca atau memaki dan bukannya nyanyian. Beliau menyebutkan, orang yang
menikmati muzik atau nyanyian hingga leka, membawa kepada maksiat dan untuk
melakukan maksiat, hukumnya tetap berdosa. Namun jika muzik atau mendengar
lagu diniatkan untuk mendapat ketenangan dan membantu ke arah ketaatan
kepada Allah maka hukumnya harus. Ringkasnya ia bergantung pada niat.

Namun bukanlah semata-mata niat yang mengharuskan hukum muzik dan nyanyian
sebaliknya muzik dan nyanyian tertakluk pada batasan-batasan syara' seperti :
Pergaulan (lelaki dan wanita harus diasingkan, tidak boleh berlaku
percampuran)
Aurat penyanyi (penyanyi tidak boleh mempertontonkan pakaian dan
perhiasan yang melampau)

Pendengar (penyanyi wanita hanya untuk didengar oleh wanita sahaja dan di tempat
yang tertutup)

Wang ringgit (Jika duit dikeluarkan semata-mata untuk mendengar lagu dan
melihat penyanyi tanpa membawa kepada kebaikan, maka jatuh hukum membazir,
kerana harta yang diberikan oleh Allah tidak disalurkan ke jalan diredhaNyai, ini
sama seperti menonton wayang dan memasuki pusat hiburan seperti Funfair dan
pusat game.

lirik lagu (tidak melalaikan seperti, kisah cinta antara dua manusia yang melampau)
Muzik dan nyanyian bukan untuk nilai komersial semata-mata iaitu hanya untuk
mendapatkan keuntungan tanpa memikirkan soal dakwah islam melalui seni muzik

Apa yang tersenarai dia atas masih tidak cukup untuk mengharuskan muzik, masih
banyat
yang
perlu
dipatuhi.
Kaedah fiqh menyebutkan "al-ash fi al-ashya' al-ibahah ertinya, asal setiap sesuatu
adalah harus hukumnya. Hujah ini juga digunakan oleh para ulama untuk
mengharuskan muzik dan nyanyian. Maksudnya, selagi tiada nas yang jelas
mengharamkan
muzik
dan
nyanyian,
maka
hukumnya
harus.
Yusuf
al-qaradhawi
Ulama kontemporari yang turut membicarakan serta menulis tentang muzik dan
nyanyian. Berpendapat bahawa hukum muzik dan nyanyian bergantung kepada lirik
dan keadaan sama ada ia melekakan atau tidak. Haram muzik terletak jika kita
membawanya kepada maksiat dan melalaikan,tetapi jika muzik tidak membawa
kesan buruk dan boleh membawa kepada semangat dan kecintaan kepada Allah
maka
hukumnya
harus.
Pendapat-pendapat yang mengharuskan muzik dan nyanyian juga bersandarkan
beberapa
hadith
:
Daripada Aisyah r.a bahawa dia pernah
tempat lelaki dari seorang Ansar. Maka
Aisyah, apakah mereka disertai
sesungguhnya
orang-orang
Ansar
nyanyian. (Hadis Bukhari)

menghantar pengantin perempuan ke

Nabi s.a.w bersabda kepadanya : Hai
dengan hiburan/nyanyian, kerana
itu
memang
suka
mengadakan

Daripada Aisyah r.a bahawa Rasulullah telah masuk ke biliknya dan pada waktu
itu ada dua orang jariah menyanyikan lagu bu'ath, Baginda terus berbaring
dan memalingkan mukanya. Ketika itu Saidina Abu Bakar r.a telah masuk, lalu
Abu Bakar menengking kedua jariah itu maka Rasulullah s.a.w pun membuka
kelubung wajahnya sambil berkata : Biarkanlah mereka itu menyanyi. Selepas
itu Abu Bakar keluar dan kedua jariah itu pun keluar." ( Hadis Muslim )

Ibnu Masud menyebutkan : Nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati seperti air
menumbuhkan tanaman. Ini dikeluarkan oleh Ibnu Abiddunya dan dikatakan shahih isnadnya
oleh Syaikh Al Albani dalam Tahrim alath Tharb (halaman 145-148), ucapan seperti ini juga
dikeluarkan oleh Asy Syabi dengan sanad yang hasan.
Dalam Al Muntaqa halaman 306, Ibnul Jauzi menyebutkan pula bahwa Ibnu Masud berkata :
Jika seseorang menaiki kendaraan tanpa menyebut nama Allah, syaitan akan ikut menyertainya
dan berkata, bernyanyilah kamu! Dan apabila dia tidak mampu memperindahkannya, syaitan
berkata lagi : Berangan-anganlah kamu (mengkhayal). (Dikeluarkan oleh Abdul Razzaq dalam
Al Mushannaf 10/397 sanadnya shahih).

Pada halaman yang sama beliau sebutkan pula keterangan Ibnu Umar ketika melewati
sekelompok orang yang berihram dan ada seseorang yang bernyanyi, dia berkata : Beliau
berkata : Ketahuilah, Allah tidak mendengarkanmu! Dan ketika melewati seorang budak
perempuan bernyanyi, ia berkata : Jika syaitan membiarkan seseorang, tentu benar-benar dia
tinggalkan budak ini.
Dalam kitab yang sama beliau (Ibnul Jauzi) melanjutkan : Al Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr
ditanya tentang nyanyian. Ia menjawab : Saya melarangmu dari nyanyian dan membencinya
untukmu. Orang itu bertanya : Apakah nyanyian itu haram? Al Qasim menukas : Wahai anak
saudaraku, jika Allah memisahkan al haq (kebenaran) dan al bathil (kebathilan) pada hari kiamat,
maka di manakah nyanyian itu berada?
Ibnu Abbas juga pernah ditanya demikian dan balik bertanya : Bagaimana pendapatmu jika al
haq dan al bathil datang beriringan pada hari kiamat, maka bersama siapakah al ghina
(nyanyian) itu? Si penanya menjawab : Tentu saja bersama al bathil. Kemudian Ibnu Abbas
berkata : (Benar) pergilah! Engkau telah memberikan fatwa (yang tepat) untuk dirimu. Dan
Ibnul Qayyim menerangkan bahawa jawaban Ibnu Abbas ini berkenaan dengan nyanyian orang
Arab yang bebas dan bersih dari pujian-pujian dan penyebutan terhadap minuman keras atau
hal-hal yang memabukkan, zina, homoseks, atau lesbian, juga tidak mengandung ungkapan
mengenai bentuk dan rupa wanita yang bukan mahram dan bebas pula dari iringan muzik, baik
yang sederhana sekalipun, seperti ketukan-ketukan ranting, tepukan tangan, dan sebagainya.
Dan tentunya jawaban beliau ini akan lebih keras dan tegas seandainya beliau melihat
kenyataan yang ada sekarang ini.
Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid mengomentari jawaban ini dan menyatakan bahwa jawapan ini
(jawapan Al Qasim dan Ibnu Abbas) adalah jawaban bijak dan sangat tepat. (Lihat Muntaqa
Nafis halaman 306).
Ibnu Baththah Al Ukbari (ketika ditanya tentang mendengarkan nyanyian) berkata : Saya
melarangnya, saya beritahukan padanya bahawa mendengarkan nyanyian itu diingkari oleh
ulama dan dianggap baik oleh orang-orang tolol. Yang melakukannya adalah orang-orang sufi
yang dinamai para oleh muhaqqiq sebagai orang-orang Jabriyah. Mereka adalah orang-orang
yang rendah kemahuannya, senang mengadakan bidah, menonjol-nonjolkan kezuhudan, .
(Muntaqa Nafis halaman 308)
Asy Syabi mengatakan bahwa orang-orang yang bernyanyi dan yang (mengundang) penyanyi
untuk dirinya pantas untuk dilaknat. (Dikeluarkan oleh Ibnu Abiddunya, lihat Kasyful Qina
halaman 91 dan Muntaqa Nafis min Talbis Iblis halaman 306).
Fudhail bin Iyadl mengatakan bahwa al ghina (nyanyian) adalah mantera zina. (Kasyful Qina
halaman 90 dan Mawaridul Aman halaman 318).
Dalam kitab yang sama (halaman 318), disebutkan pula nasihat Yazid Ibnul Walid kepada
pemuka-pemuka Bani Umayah : Wahai Bani Umayah, hati-hatilah kamu terhadap al ghina,

sebab ia mengurangi rasa malu, menghancurkan kehormatan dan harga diri, dan menjadi
pengganti bagi khamr, sehingga pelakunya akan berbuat sebagaimana orang yang mabuk
khamr berbuat. Oleh karena itu, kalau kamu merasa tidak dapat tidak (mesti) bernyanyi juga,
jauhilah perempuan, karena nyanyian itu mengajak kepada perzinaan.
Adl Dlahhak menegaskan : Nyanyian itu menyebabkan kerusakan bagi hati dan mendatangkan
murka Allah. (Muntaqa Nafis halaman 307).
Dalam kitab yang sama, Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepada guru-guru anaknya :
Hendaklah yang pertama kau tanamkan dalam pendidikan akhlaknya adalah benci pada alatalat muzik, karena awalnya (permainan musik itu) adalah dari syaitan dan kesudahannya adalah
kemurkaan Ar Rahman Azza wa Jalla.
Imam Abu Bakar Ath Thurthusi dalam khutbah (kata pengantar) kitabnya, Tahrimus Sima,
menyebutkan :
[ oleh karena itu saya pun ingin menjelaskan yang haq dan mengungkap syubhat-syubhat
yang bathil dengan hujjah dari Al Quran dan As Sunnah. Akan saya mulai dengan perkataan
para ulama yang berhak mengeluarkan fatwa ke seluruh penjuru dunia agar orang-orang yang
selama ini secara terang-terangan menampakkan kemaksiatan (bernyanyi dan bermain musik)
sadar bahwa mereka telah teramat jauh menyimpang dari jalan kaum Mukminin. Allah taala
berfirman :
Dan siapa yang menentang Rasul setelah jelas bagi mereka petunjuk serta mengikuti jalan
yang bukan jalannya kaum Mukminin, Kami biarkan dia memilih apa yang diingini nafsunya dan
Kami masukkan dia ke jahanam sedangkan jahanam itu adalah sejelek-jelek tempat kembali.
( An Nisa : 115) ]
Selanjutnya beliau (Imam Ath Thurthusi) menyebutkan bahwa Imam Malik melarang adanya
nyanyian dan mendengarkannya. Menurut Imam Malik, apabila seseorang membeli budak
wanita dan ternyata ia penyanyi, hendaklah segera dikembalikan, sebab hal itu merupakan aib.
Ketika beliau ditanya tentang adanya rukhshah (keringanan) yang dilakukan (sebagian)
penduduk Madinah, beliau menjawab : Yang melakukannya (bernyanyi dan bermain muzik) di
kalangan kami adalah orang-orang fasik.
Imam Abu Hanifah dan Ahli Bashrah maupun Kufah, seperti Sufyan Ats Tsauri, Hammad, Ibrahim
An Nakhai, Asy Syabi, dan lain-lain membenci al ghina dan menggolongkannya sebagai suatu
dosa dan hal ini tidak diperselisihkan di kalangan mereka. Madzhab Imam Hanafi ini termasuk
madzhab yang sangat keras dan pendapatnya paling tegas dalam perkara ini. Hal ini ditunjukkan
pula oleh shahabat-shahabat beliau yang menyatakan haramnya mendengarkan alat-alat musik,
walaupun hanya ketukan sepotong ranting. Mereka menyebutnya sebagai kemaksiatan,
mendorong kepada kefasikan, dan ditolak persaksiannya.
Intisari perkataan mereka adalah : Sesungguhnya mendengar nyanyian dan muzik adalah
kefasikan dan bersenang-senang menikmatinya adalah kekufuran. Inilah perkataan mereka

meskipun dengan meriwayatkan hadits-hadits yang tidak tepat apabila dinisbatkan (disandarkan)
kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.
Mereka (ulama madzhab Hanafi) juga menyeru agar seseorang berusaha dengan sungguhsungguh untuk tidak mendengarkan jika melewatinya atau jika bunyi muzik itu kebetulan berada
di rumah tetangganya. Hal ini pernah dilakukan Abu Yusuf ketika mendengar ada yang bernyanyi
dan bermain musik di sebuah rumah, beliau berkata : Masuklah dan tidak perlu izin, karena
mencegah kemungkaran adalah fardlu (wajib). Maka jika tidak boleh masuk tanpa izin,
terhalanglah bagi manusia menegakkan kewajiban ini.
Kemudian Imam Ath Thurthusi melanjutkan pula keterangannya bahwa Imam Syafii dalam kitab
Al Qadla, Al Umm (6/214) menegaskan sesungguhnya al ghina adalah permainan yang dibenci
dan menyerupai kebathilan bahkan merupakan sesuatu yang mengada-ada. Siapa yang terusmenerus (sering) bernyanyi maka ia adalah orang dungu dan ditolak persaksiannya.
Para shahabat Imam Syafii yang betul-betul memahami ucapan dan istinbath (pengambilan
kesimpulan dari dalil), madzhab beliau dengan tegas menyatakan haramnya nyanyian dan musik
dan mereka mengingkari orang-orang yang menyandarkan kepada beliau (Imam Syafii)
mengenai penghalalannya. Di antara mereka adalah Qadly Abu Thayyib Ath Thabari, Syaikh Abi
Ishaq, dan Ibnu Shabbagh. Demikian pernyataan Imam Ath Thurthusi rahimahullah. (Mawaridul
Aman Muntaqa min Ighatsati Lahfan halaman 301).
Ibnul Qayyim menyebutkan bahwa Imam Ibnu Shalah dalam fatwanya menyatakan :
Adapun yang perlu diketahui dalam permasalahan ini adalah bahwa sesungguhnya duf
(rebana), alat musik tiup, dan nyanyian-nyanyian, jika terkumpul (dilakukan/dimainkan secara
bersamaan) maka mendengarkannya haram, demikian pendapat para imam madzhab dan
ulama-ulama Muslimin lainnya. Dan tidak ada keterangan yang dapat dipercaya dari seseorang
yang ucapannya diikuti (jadi pegangan) dalam ijma maupun ikhtilaf bahwa ia (Imam Syafii)
membolehkan keduanya (nyanyian dan muzik).
Adapun persaksian yang dapat diterima beritanya dari shahabat-shahabat beliau adalah dalam
permasalahan bagaimana hukum masing-masingnya bila berdiri sendiri, terompet sendiri, duff
sendiri? Maka siapa saja yang tidak memiliki kemampuan mendapatkan keterangan rinci
tentang hal ini dan tidak memperhatikannya dengan teliti, bisa jadi akan meyakini adanya
perselisihan di kalangan ulama madzhab Syafii dalam mendengar seluruh alat-alat musik ini.
Hal ini adalah kekeliruan yang nyata dan oleh sebab itu, hendaknya ia mendatangkan dalil-dalil
syari dan logis. Sebab tidaklah semua perselisihan itu melegakan dan bisa jadi pegangan. Maka
siapa saja yang meneliti adanya perselisihan ulama dalam suatu persoalan dan mengambil
keringanan (rukhshah) dari pendapat-pendapat mereka, berarti ia terjerumus dalam perbuatan
zindiq atau bahkan hampir menjadi zindiq. (Mawaridul Aman 303)
Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid Al Atsari hafidhahullah mengomentari pernyataan Ibnul Qayyim ini
dengan menukil riwayat Al Khalal (dalam Al Amru bil Maruf) dari Sulaiman At Taimy yang
mengatakan : Kalau kamu mengambil setiap keringanan (rukhshah) dari seorang alim atau

kekeliruannya, berarti telah terkumpul pada dirimu seluruh kejahatan. (Lihat Mawaridul Aman
halaman 303)
Diriwayatkan dari Imam Syafii secara mutawatir bahwa beliau berkata : Saya tinggalkan di
Baghdad sesuatu yang diada-adakan oleh orang-orang zindiq, mereka menamakannya at
taghbir dan menghalangi manusia --dengannya-- dari Al Quran. (Juzuttiba As Sunan Wajtinabil
Bida oleh Dliya Al Maqdisi dalam Mawaridul Aman halaman 304)
Ditambahkan pula oleh Abu Manshur Al Azhari (seorang imam ahli lughah dan adab bermadzhab
Syafii, wafat tahun 370 H) : Mereka menamakan suara yang mereka perindah dengan syairsyair dalam berdzikrullah ini dengan taghbir, seakan-akan mereka bernyanyi ketika
mengucapkannya dengan irama yang indah, kemudian mereka menari-nari lalu menamakannya
mughbirah. (Talbis Iblis halaman 230 dalam Kasyful Qina halaman 54)
Maka kalaulah seperti ini ucapan beliau terhadap at taghbir dengan illahnya (alasan) karena
menghalangi manusia dari Al Quran, --padahal at taghbir itu berisi syair-syair yang mendorong
untuk zuhud (tidak butuh) terhadap dunia, para penyanyi mendendangkannya sementara hadirin
mengetuk-ngetuk sesuatu atau dengan mendecakkan mulut sesuai irama lagu--, maka
bagaimana pula ucapan beliau apabila mendengar nyanyian yang ada di jaman ini, at taghbir
bagi beliau bagai buih di lautan dan meliputi berbagai kejelekan bahkan mencakup segala
perkara yang diharamkan?!
Adapun madzhab Imam Ahmad sebagaimana dikatakan Abdullah, puteranya : Saya bertanya
pada ayahku tentang al ghina menumbuhkan kemunafikan dalam hati, ini tidaklah
mengherankan aku. (Lihat Mawaridul Aman 305).
Pada kesempatan lain, beliau berkata : Saya membencinya. Nyanyian itu adalah bidah yang
diada-adakan. Jangan bermajlis dengan mereka (penyanyi). (Talbis Iblis halaman 228 dalam
Kasyful Qina halaman 52).
Ibnul Jauzi menerangkan : Sesungguhnya nyanyian itu mengeluarkan manusia dari sikap lurus
dan merubah akalnya. Maksudnya, jika seseorang bernyanyi (bermain musik), berarti ia telah
melakukan sesuatu yang membuktikan jeleknya kesehatan akalnya, misalnya menggoyanggoyangkan kepalanya, bertepuk tangan, menghentak-hentakkan kaki ke tanah. Dan ini tidak
berbeda dengan perbuatan orang-orang yang kurang akalnya, bahkan sangat jelas bahwa
nyanyian mendorong sekali ke arah itu, bahkan perbuatannya itu seperti perbuatan pemabuk.
Oleh sebab itu, pantas kalau larangan keras ditujukan terhadap nyanyian. (Muntaqa Nafis 307)
Ibnul Qayyim pun menjelaskan dalam Mawaridul Aman halaman 320-322 : Sesungguhnya
ucapan Ibnu Masud yang telah disebutkan tadi menunjukkan dalamnya pemahaman shahabat
tentang keadaan hati, amalan-amalannya, sekaligus jelinya mereka terhadap penyakit hati dan
obat-obatnya. Dan sungguh, mereka adalah suatu kaum yang merupakan doktor-doktor hati,
mereka mengobati penyakit-penyakit hati dengan obat terbesar dan paling ampuh.

Beliau melanjutkan : Ketahuilah bahwa nyanyian bagaikan angin panas yang mempunyai
pengaruh amat kuat dalam menebarkan bibit-bibit kemunafikan. Dan kemunafikan tersebut akan
tumbuh dalam hati bagaikan tumbuhnya tanaman dengan air.
Inti pernyataan ini adalah nyanyian itu melalaikan hati dan menghalanginya dari Al Quran dalam
upaya pemahaman serta pengamalannya. Kerana sesungguhnya Al Quran dan al ghina tidak
akan bersatu dalam sebuah hati, selamanya. Ya, karena keduanya memiliki berbagai perbedaan
yang menyolok dan sangat bertolak belakang. Al Quran mencegah kita untuk memperturutkan
hawa nafsu, menganjurkan kita menjaga kehormatan dan harga diri sebagai hamba Allah dan
khalifah-Nya yang mulia, juga mengajak kita menjauhi dorongan-dorongan (syahwat) dan
keinginan hawa nafsu serta berbagai sebab kesesatan lainnya. Al Quran juga melarang kita
mengikuti dan meniru langkah-langkah syaithan. Sedangkan al ghina mengajak kita pada
kebalikan dari yang diperintahkan dan dicegah oleh Al Quran. Bahkan al ghina memperindah
pandangan kita terhadap syahwat dan hawa nafsu, mempengaruhi yang tersembunyi sekalipun
dan menggerakkannya kepada seluruh kejelekan serta mendorongnya untuk menuju kepada
hal-hal yang (dianggap) menyenangkan.
Oleh karena itu, ketika melihat seorang yang memiliki kedudukan terhormat, kewibawaan, dan
kecermelangan akal, serta keindahan iman dan keagungan Islam, dan manisnya Al Quran akan
tetapi ia senang mendengarkan nyanyian dan cenderung kepadanya, berkuranglah akalnya dan
rasa malu dalam dirinya pun mulai menipis, wibawanya lenyap, bahkan kecermelangan akalnya
telah pula menjauhinya,.
Akibatnya syaitan bergembira menyambut keadaan ini. Imannya pun mengeluh dan
mengadukannya kepada Allah Azza wa Jalla dan akhirnya Al Quran menjadi sesuatu yang
berat baginya. Lalu ia (iman itu) berdoa kepada Rabbnya : Ya Rabbku, jangan Kau kumpulkan
aku dengan musuh-Mu dalam hati (dada) yang sama.
Akhirnya, ia akan menganggap baik hal-hal yang dianggapnya jelek sebelum ia mendengarkan
nyanyian dan membuka sendiri rahasia yang pernah dia sembunyikan. Setelah itu ia pun mulai
berpindah dari keadaan dirinya yang semula penuh dengan kewibawaan dan ketenangan
menjadi orang yang banyak bicara dan berdusta, menggoyang-goyangkan kepala, bahu,
menghentakkan kakinya ke bumi, mengetuk-ngetuk kepala, melompat-lompat dan berputar-putar
bagai keledai, bertepuk tangan seperti perempuan, bahkan kadang merintih bagai orang yang
sangat berduka atau berteriak layaknya orang gila.
Sebagian orang-orang arif berkata : Mendengar nyanyian mewariskan kemunafikan pada suatu
kaum, dusta, kekafiran, dan kebodohan.
Warisan yang paling besar pengaruhnya akibat nyanyian adalah rasa rindu (asyik) terhadap
bayangan (gambaran khayal), menganggap baik segala kekejian, dan apabila ini terus berlanjut,
akan menyebabkan Al Quran menjadi berat di hati, bahkan menimbulkan rasa benci apabila
mendengarnya secara khusus.

Oleh sebab itu, jika hal yang seperti ini bukan kemunafikan, apalagi yang dikatakan hakikat
kemunafikan itu? Demikian keterangan Ibnul Qayyim rahimahullah.
Adapun rahasia penting tentang hakikat kemunafikan adalah perbedaan atau perselisihan yang
nyata antara lahir dan bathin. (Mawaridul Aman halaman 322).
Penyanyi maupun yang mendengarkannya berada di antara dua kemungkinan. Bisa jadi dia
akan membuka kedoknya berbuat terang-terangan sehingga jadilah ia orang yang durhaka. Atau
di samping bernyanyi, ia juga menampakkan ibadahnya, akibatnya jadilah ia seorang yang
munafik.
Dalam hal terakhir ini, ia menampakkan rasa cintanya kepada Allah dan kampung akhirat,
sementara hatinya mendidih oleh gelegak syahwat, kecintaan terhadap perkara yang dibenci
oleh Allah dan Rasul-Nya, yaitu suara alat-alat musik dan permainan-permainan lainnya, serta
hal-hal yang diserukan oleh nyanyian. Hatinya pun penuh dengan kejelekan itu dan kosong atau
sepi dari rasa cinta terhadap apa yang dicintai Allah dan Rasul-nya. Inilah intinya nifak.
Juga seperti yang telah kita sepakati bahwa iman adalah keyakinan, perkataan, dan perbuatan.
Tentunya perkataan dan perbuatan yang haq (taat). Padahal iman itu hanya tumbuh di atas
dzikrullah dan tilawatil Quran, sedangkan nifak sebaliknya. Ia merupakan perkataan yang bathil
dan amalan-amalan sesat dan tumbuh di atas al ghina.
Salah satu ciri kemunafikan adalah kurangnya zikrullah, malas dan enggan menegakkan shalat,
kalaupun shalat mematuk-matuk seperti burung makan jagung, sangat sedikitnya zikirnya
kepada Allah. Perhatikan firman Allah mengenai orang-orang munafik ini :
Jika mereka menegakkan shalat mereka menegakkannya dalam keadaan malas, mereka ingin
pujian dan perhatian manusia dan tidak mengingat Allah kecuali sedikit. (QS. An Nisa : 142).
Ibnul Qayyim meneruskan : Seandainya mereka yang memiliki bashirah memperhatikan dan
membandingkan keadaan orang-orang yang bergelut dengan nyanyian dan mereka yang
senantiasa menyibukkan diri dengan zikrullah, nyatalah baginya betapa dalamnya pengetahuan
dan pemahaman para shahabat terhadap hati dan penyakit-penyakit serta pengubatannya.
(Demikian penjelasan Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Mawaridul Aman 322-323).
" Dan berilah peringatan kepada mereka yang berpaling dari perintah Allah bahawa akan
menimpa mereka dari fitnah atau azab yang pedih" (Surah An-Nur : 63).

Khilaf[sunting | sunting sumber]

Dalam Islam,kebolehan berlagu merupakan suatu perkara yang sering menjadi khilaf dikalangan
para alim ulama dan Imam-imam sehinggalah sekarang.Menurut Al-Qadi(Qadi) Abu Thaiyyib
Ath-Tabrani mengutarakan beberapa pendapat dari Imam Asy-Syafie ,Imam Malik, Imam Abu
Hanifah, Sufyan dan segolongan Ulama lain, bahawasanya mendengar lagu dan seumpanya
(cth: membuat lagu ,menyanyi lagu dan sebagainya) adalah haram.

Dalam kitab atau buku bertajuk Abadul Qadha,Imam Asy-Syafie ada mengatakan,
"Sesungguhnya menyanyi itu makruh dan siapa yang membiasakannya beerti bodoh dan harus
ditolak kesaksiannya."
Abu Taiyyib pula mengatakan: "Mendengarkan nyanyian dari wanita yang bukan muhrim tidak
boleh menurut pendapat ulama Syafie, baik samaada penyanyi itu terbuka atau tertutup
auratnya dengan Hijab sekalipun(dalam hijab),baik mereka telah merdeka atau budak-budak
lagi.Dia(Abu Thaiyyib) mengatakan bahawa telah berkata Imam Syafie,"Pemilik jariah (kanakkanak permpuan),bila dia mengumpulkan manusia untuk diperdengarkan nyanyiannya,maka
mereka adalah bodoh dan harus ditolak kesaksiannya.Dia berkata juga:" Diceritakan dari Asysyafie,beliau tidak suka bermain loteri.Beliau berkata,"Itu dibuat oleh orang-orang Zindiq supaya
melupakan Al-Quran."
Juga Imam Syafie mengatakan,"Menurut Hadis Rasullullah,permainan muzik
lebih makruh(perkara dibenci Allah lebih hampir kepada haram namun belum haram) daripada
permainan lainnya.Dan aku(Imam Syafie)tidak suka pula catur.Bahkan aku tidak suka setiap
(permainan) yang dipermainkan manusia kerana permainan bukanlah sifat orang yang punya
agama dan harga diri"
Adapun Imam Malik melarang nyanyian,"Menurut hadis Rasullullah,permainan muzik lebih
makruh daripada permainan lainnya.Beliau(Imam Malik)mengatakan ,"Bila seseorang membeli
jariah yang ternyata seorang biduan (seniman muzik),seeloknya dia mengembalikannya saja.Ini
pendapat kebanyakan ulama Madinahkecuali Ibrahim Bin Sad sahaja.Sedangkan menurut Imam
Abu Hanifah ,beliau tidak menyukai nyanyian,bahkan mendengar nyanyian dari perempuan dan
wanita itu adalah termasuk dosa.Demikian pula semua ulama Kufah seperti Sufyan atsTsauri,Hammad,Ibrahim dan Asy-Syabi dan lain-lain.Ini semua telah dinukilkan oleh Abu Thaiyyib
Ath-Thabrani.
Akan tetapi Abu Thalib Al-Makiyyi telah menukilkan dari sekelompok ulama bahawa
mendengarkan nyayian dan lagu itu adalah harus saja.Kata beliau,:"Sekelompok sahabat
Rasullallah seperti Abdullah bin Jaafar,Abdullah bin Zubair, Mughirah bi Syubah,Muawiyah dan
lain-lain juga mendengarkannya(lagu dan nyanyian)Bahkan perkara itu turut dilakukan oleh
Salafuz Soleh Baik dari kalangan sahabat Rasullullah(Muhammad s.a.w) mahupun tabie yang
baik serta para ulama Hijjaz Makkah(Mekah),memperdengarkan pada hari-hari kebesaran Islam
tertentu seperti hari Thasriq).(11,12,13 Zulhijjah).
Tambahan pula,penduduk Madinah seperti penduduk Makkah,suka memperdengarkan lagu
ataupun nyanyian sehingga sekarang.Sehingga didengarkan kisah bahawa Abu Marwan Al-Qadi
juga menyediakan tempat tontonan khas untk penonton di majlis nyanyian.Bahkan
Atha'mempunyai 2 orang jariah suka menyanyi dan didengari oleh saudara-saudara Atha'.Kata
Abu Talib Al-Malikiyyi,"Pernah ditanyakan kepada Abu Hassan Bin Salim,:"Bagaimanakah
engkau boleh menganggap dosa mendngarkan nyanyian,sedangkan Al-Junid,Sirri-As-Siqthi dan
Zun Nuun juga mendengarkannya?"Kemudian dia (Abu Hassan Bin Salim) berkata,:"Bagaimana

boleh ku anggap berdosa mendengarkan nyanyian,sedangkan orang yang lebih baik dariku juga
membolehkan dan mendengarkannya(nyanyian atau lagu).Bahkan Abdullah Bin Jaafar AthThaiyyari juga mendengarkannya.Hanya saja aku larang adalah laghwun(permainannya yakni
alat muzik) dalam mendengarkannya(nyayian).
Turut disini dikhabarkan,dirawikan oleh Yahya Bin Muaz,dia berkata,"Kami kehilangan 3
hal,dimana kami tidak melihatnya bertambah melainkan sedikit kecantikan wajah
bersama,apabila dipelihara kecantikan ucapan,apabila menepati janji." Dalam sebuah
kitab,diceritakan bahawa Harts Al-Muhasibi,seeorang ahli Sufi,juga membolehkan nyanyian.
Abu Talib Al-Malikiyyi juga mengatakan,"Ibnu Mujahid tidak mahu menghadiri undangan kecuali
di situ terdapatnya nyanyian."
Harts Al-muhassibi juga mengatakan,"Suatu ketika kami dalam undangan resepsi bersama Abu
Qasim Bin Mani,Abu Bakar Bin Daud,dan Ibnu Mujahid.Kemudian keluar seorang
biduan(penyanyi).Lalu Ibnu Mujahid memberikan arahan kepada Ibnu Mani
agar(memastikan)Ibnu Daud turut mendengar."
Ibnu Daud mengatakan,"Ayahku bercerita kepada ku dari Ahmad Bin Hambal,bahawa beliau
(Ahmad) adalah daripada nyanyian(penyanyi) demikian juga bapaku.Dan aku mengikuti
bapaku." Abu Qassim bin Mani mengatakan,:"Adapun abangku,Ahmad Bin Mani bercerita
padaku dari Salleh Bin Ahmad bahawasanya bapanya mendengarkan ucapan dari Ibnul
Khabazah.Maka Mujahid berkata kepada Ibnu Daud,"Tinggalkan aku.kamu dari bapamu."Dan
dia berkata kepada Ibnu Bin Mani,"Tinggalkan aku.Kamu dari abangmu.(Mujahid berkata)Apa
hendak kau katakan wahai Abu Bakar Bin Daud tentang orang yang melagukan sebait syair?
Apakah ia haram?Ibnu Daud menjawab ,"tidak.""Jika suaranya sedap,apakah haram
mendendangkan lagu?"tidak juga.""Jika melagukannya,memanjang,dan memendekannya
apakah haram?"Tidak pernah aku mendukung satu syaitan.Bagaimana aku mendukung
2 syaitan."
Abu Talib Al-Malikiyyi juga mengatakan,"Abu Hassan Al-Asqalani,yang temasuk dalam
para waliitu juga mendengarkan lagu.Bahkan beliau turut mengarang sebuah kitab yang
menolak bahawa mendengarkan lagu juga adalah haram temasuk dalam
kemungkaran.Demikian juga sesetengah pendapat ulama lain."
Diceritakan oleh salah seorang sheikh,dia berkata,:"Aku melihat Abu Abbas Al-Khadir as,maka
aku bertanya padanya,"Bagaimanakah pendapat kamu tentang nyanyian yang menjadi
persengketaan para ulama?"Dia menjawab:"Lagu adalah nyanyian sesuatu yang dapat
menjerat(menggodakan)kecuali terhadap para ulama."
Juga diceritakan dari Mimsyad Ad-Dainuri,dia berkata,"Aku melihat Nabi Muhammad SAW dalam
mimpi.Aku bertanya,"Wahai Rasullullah,apakah engkau melarangi berlagu?Baginda
menjawab,"Aku tidak melarangnya.Akan tetapi katakan pada mereka,hendaklah nyanyian itu
dimulai dengan Al-Quran dan ditutup dengan Al-Quran pula."

Diceritakan dari Tahir Bin Bilal Al-Hamdani Al-Waraq,seorang yang termasuk dalam golongan
Ulama besar (Ulama Muktabar)dia berkata,"Aku sedang berbaring di tepi pantai.Suatu hari,aku
melihat sekelompok orang dimana salah seorang dari mereka bernyanyi.Aku melarangi
(perbuatan mereka)dalam hatiku.Di sebuah Masjid aku berkata bahawa mereka itu suka
bernyanyi.Kemudian pada malam hari itu,aku bermimpi melihat Nabi Muhammad SAW
meletakkan tangannya pada dadanya sambil mendengarkan Abu Bakar berlagu.Kemudian
menoleh(Tahir)kepada Rasullullah dan berkata,"Ini hak dengan hak."Atau saya mengatakan,"Ini
hak dari hak."Aku ragu dalam hal ini."
Al-Junaid mengatakan,Rahmat akan turun pada kelompok ini dalam tiga tempat.Ketika
berzikir.Kerana mereka tidak bercakap kecuali dalam maqam orang-orang Siddiq(kerana sering
menyebut orang-orang baik).Dan ketika mendengarkan (lagu)kerana mereka mendengarkan
dengan ada serta menyaksikan kebenaran.
Dari Ibnu Juraij,dia suka mengajak orang mendengarkan lagu.Maka ditanyakan
kepadanya,"Apakah pada hari Kiamat,hal ini termasuk dalam kebaikan atau keburukan?"Dia
menjawab,"Ini tidak termasuk dalam kebaikan mahupun keburukan. Kerana ini hanya
menyerupai permainan. Allah SWT telah berfirman:

Allah tiada menyeksamu tentang sumpahmu yang tiada dengan

sengaja....

(Surah Al-Baqarah:225)
Demikianlah pendapat ulama. Yang penting seseorang itu perlulah mencari jalan kebenaran dan
mempertimbangkan sesuatu mengikut halal dan haram apabila melakukannya.

==Kesimpulan==[sunting | sunting sumber

Hukum Fiqh Semasa Tentang Hiburan
Apakah Hukum Bernyanyi/Mendengar Lagu dan Muzik?
>>Sebahagian mereka yang berkata HARAM:
(Sheikh Albani,Ibnu Qayyim dll)
-Kaedah Fiqh:
" " iaitu menghalang perkara yang harus kerana bimbang membawa kepada
Haram.
-Dalilnya:

"dan diantara manusia ada orang mempergunakan percakapan kosong untuk
menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya ejekejekan,mereka itu memperoleh azab yang menghinakan"
(Luqman:ayat 6)
-Mengfokuskan pada kalimah ini:

"


" yang membawa maksud Percakapan Kosong.
Ibnu Mas'ud,Ibnu 'Abbas dan Ibnu Umar menyatakan kesohihan maknanya ialah
Nyanyian.
~Lalu Ibnu Hazim membidas makna tersebut dengan berkata:
"tiada lah hujah akan perkara ini atas beberapa sebab iaitu:
-tiadanya hujah yang disandarkan pada Rasulullah
-berlaku perselisihan makna dalam kalangan sahabat dan tabi'in
-nas yang dikemukan itu membatalkan hujah mereka kerana perlakuan ini disifatkan
sebagai kekafiran tanpa khilaf(dipersetujui ulama2) kerana mempermainkan agama
Allah."
~Imam Ghazali menyokong bidasan(dakwaan) Ibnu Hazim,katanya:
"ada pun yang mempergunakan


( percakapan kosong/nyanyian) terhadap agama
sebagai bahan gantian unutk menyesatkan manusia dari jalan Allah(agama
Allah),sungguh ianya HARAM lagi dicela walaupun ia membaca Al-Quran tapi (bertujuan)
menyesatkan manusia dari agama Allah,maka ianya juga HARAM."
>>Sebahagian mereka yang berkata Harus/membenarkan: (Syaukani,Sheikh Yusof AlQardawi,Imam Ghazali dll)
-Kaedah Fiqh:
" " iaitu hukum asal sesuatu perkara harus.
-Dalillnya:













"dan yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan mengharamkan segala yang
buruk bagi mereka dan membebaskan beban2 dan belenggu2 yang ada pada mereka"
(Al-A'raf:ayat 157)
-Mengfokus pada Kalimah ini:
"
" yang membawa maksud Segala Yang Baik.
Menurut Syaukani:
"telah dijelaskan oleh Ibnu Abdul Salam dalam () :
maksud
pada ayat ini ialah Keseronokan/Keenakan"
dan dikuatkan dengan ayat ini:

"Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?" Katakanlah:
"Dihalalkan bagimu yang baik-baik"
Sudah Menjadi Lumrah Kehidupan,Manusia Perlukan Hiburan,lalu islam datang
mengislahkannya dengan meletakkan beberapa syarat dan batas dalam
hiburan,antaranya ialah:
1) selamat dari perkara yang bercanggah dengan syariat
2) selamat dari unsur perbalahan dan godaan syahwat
3) tidak berkait dengan perkara2 haram dari setiap sudut baik muziknya,alatnya dan
liriknya
4) tidak berlebih2an dan melampau-lampau
5)tidak membawa kepada berlakunya fitnah
-Semoga Bermanfaatrujukan dari kitab:

karangan Sheikh Dr. Yusof Al-Qardawi.

PANDANGAN ULAMA TERHADAP MUZIK Berbalik kepada soalan asal: apakah alat muzik yang
dibenarkan dan yang tidak dibenarkan dalam Islam? Al Ghazali menjelaskan (Ihya' Ulumiddin, vol2,
pg 271-272): tidak ada keterangan yang jelas dari sunnah yang melarang alat-alat muzik bahkan
setengah alat muzik yang mempunyai bunyi yang baik tidak dilarang, ia tidak lebih daripada seperti
kemerduan suara burung. Ianya dilarang jika ada hubungan atau dikaitkan dengan kumpulan
peminum arak, homoseks dan lain-lain yang dilarang. Menurut Prof Louis Lamya' menyentuh
perspektif hukum hudud Islam, jika seseorang didapati mencuri alat muzik ini berbedza-bedza
mengikut madzhab. Misalnya menurut Syaikh Ibn Abu Zaid al Qairawan, Bakhurah alSa'ad
menjelaskan pencuri alat muzik tidak boleh dipotong tangannya. Imam Syafi'iy dalam al Umm
menjelaskan seseorang yang didapati bersalah memecahkan peralatan muzik tidak boleh dihukum.
Manakala menurut sebahagian ulamak sesiapa yang memecahkan seruling atau sebarang alat
muzik, ia layak dkenakan hukuman kerana menjual peralatan muzik itu sah di sisi undang-undang
Islam. Kesimpulan dan tarjih: 1. Menurut Fatwa Syaltut, muzik adalah harus selagi bukan untuk tujuan
melalaikan dan maksiat 2. Menurut al Ghazali, tidak ada perincian syara' tentang peralatan muzik
yang halal dan haram. Ia bergantung kpd zaman, makan, dan ikhwan; mana-mana alat muzik yang
baik dan lunak di dengar adalah harus, dan mana-mana alat muzik yang jelik dan dihubungkan
dengan kumpulan manusia yang jahat akhlaknya adalah ditegah. 3. Hukum muzik, pemuzik dan
peralatan muzik akan sentiasa berubah mengikut keadaan umat dan ulamak semasa. Muzik Dan
Nyanyian (At-Taghanni Dan Al-Ghina) Muzik bererti nada yang disusun sedemikian rupa sehingga
mengandungi irama, lagu, dan keharmonian (terutama menggunakan alat-alat yang dapat
menghasilkan bunyi). Muzik ialah seni menyusun suara atau bunyi. Dari pengertian ini terlihat bahawa
muzik tidak terbatas pada penyusunan suara yang indah saja tetapi juga pada penyusunan bunyibunyian. Adapun nyanyi bererti mengeluarkan suara bernada, berlagu, baik dengan lirik maupun
tidak. Baik muzik mahupun nyanyi, keduanya hanya merupakan salah satu naluri universal
kemanusiaan yang wajar. Unsur umum bagi muzik dalam berbagai kebudayaan adalah irama.
Hukum Muzik dan Nyanyian Ulama Fiqh berbeza pendapat mengenai hukum muzik (At-Taghanni dalam istilah Fiqh) dan nyanyi (Al-Ghina). Ada yang membolehkannya dan ada pula yang
melarangnya. Beberapa ulama membolehkan penggunaan alat-alat muzik dan nyanyian seperti Daud
Az-Zahiri (pendiri Mazhab Az-Zahiri) dan Imam Malik (pendiri Mazhab Maliki). Meskipun begitu,

mereka masih mengajukan syarat atau ketentuan-ketentuan agar muzik dan nyanyian tersebut
dibolehkan. Syarat-syarat yang dimaksud adalah sebagai berikut. Kandungan dan/atau pesan yang
terkandung dalam rangkap-rangkap nyanyian tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam, seperti
bisikan ungkapan yang mendorong seseorang berbuat maksiat. Perlaksanaannya tidak
menyimpang dari ketentuan-ketentuan agama. Masing-masing kelompok ulama mengajukan hujah
yang mendukung pendapat mereka. Muhammad bin Ali Asy-Syaukani (tokoh Fiqh dan hadis dari
Yaman) menjelaskan banyak di antara ulama Fiqh berpendapat bahawa hukum menyanyi dan alat
muzik adalah haram, sedangkan ulama Madinah dan ulama Mazhab Az-Zahiri membolehkannya.
Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Ali bin Yusuf bin Abdullah Al-Fairuzabadi Asy-Syirazi (393 H/1003 M 476 H/1083M; salah seorang tokoh Fiqh Mazhab Asy-Syafii) tidak melarang muzik secara
keseluruhan. Muzik boleh digunakan dalam pesta berkhatan. Sedangkan muzik yang akan
membangkitkan nafsu dan digunakan di luar kedua macam pesta tersebut hukumnya haram. Adapun
nyanyi dibolehkan jika dengan tujuan untuk memacu (mempercepat jalannya) unta yang sedang
berjalan. Imam Al-Ghazali (tokoh terkemuka dari Mazhab Asy-Syafii) berpendapat bahawa banyak
nas syara yang menunjukkan kebolehan menyanyi, menari, memukul rebana yang diiringi dengan
gerakan-gerakan yang menggunakan alat-alat perang, seperti senjata dan perisai pada hari-hari raya.
Hal ini menurut Imam al-Ghazali, dapat dikiaskan dengan hari-hari gembira lainnya seperti dalam
acara berkhatan1. Akan tetapi, muzik dan nyanyian itu banyak macamnya, di antaranya muzik dan
nyanyian yang akan menimbulkan fitnah (hal-hal yang tidak baik, seperti dilakukan dengan cara-cara
yang merangsangkan, suara yang menggoda dan syair-syair yang porno). Muzik dan nyanyian
semacam ini dilarang. Muzik dan nyanyian yang tidak dilarang (dibolehkan) adalah yang tidak
mengandung unsur negatif tersebut. Lebih jauh lagi Imam Al-Ghazali mengutip salah satu pendapat
Imam Asy-Syafii (pendiri Mazhab Asy-Syafii) yang mengatakan bahawa sepanjang pengetahuannya
tidak ada di antara ulama Hijaz yang membenci mendengarkan muzik dan nyanyian, kecuali nyanyian
yang di dalam syairnya terdapat ungkapan yang tidak baik, seperti ungkapan-ungkapan porno yang
dapat membangkitkan nafsu berahi. Ulama Fiqh dari Mazhab Hanafi hanya melarang
(mengharamkan) nyanyian yang di dalamnya terdapat kata-kata (ungkapan-ungkapan) yang tidak
sopan yang dilarang oleh agama; misalnya menyebut dan mengungkap sifat-sifat kelelakian seorang
pria. Adapun nyanyian yang bebas dari syair-syair tidak sopan tersebut, seperti nyanyian yang
memuat pujian terhadap keindahan alam, hukumnya boleh (halal). Penggunaan Alat Muzik Ulama

Mazhab Maliki berpendapat bahawa alat-alat muzik yang disiapkan untuk perayaan pesta
perkahwinan boleh digunakan dalam acara perkahwinan tersebut. Namun demikian, ada di antara
ulama Mazhab Maliki berpendapat bahawa muzik boleh digunakan dalam setiap acara gembira.
Adapun mengenai nyanyian yang dibolehkan adalah nyanyian yang mengandung syair yang baik,
yakni yang bebas dari ungkapan yang dilarang agama2. Tiada perselisihan antara Ahli Madinah
mengenai keharusan Al-Ud, sejenis alat muzik bertali seperti gambus dan gitar3. Ulama Mazhab
Hanbali berpendapat bahawa tidak halal menggunakan alat-alat muzik seperti gambus, seruling,
gendang, baik dalam acara pesta perkahwinan maupun acara-acara lainnya. Seandainya ada acara
walimah yang di dalamnya digunakan alat-alat muzik, maka tidak wajib memenuhi undangan pesta
tersebut. Adapun menyanyi dengan memerdukan suara hukumnya boleh4. Perbahasan Mengenai
Dalil-dalil Dalil-dalil Yang Membolehkan Ulama yang membolehkan menggunakan alat muzik dan
nyanyian mengajukan beberapa dalil untuk memper-kuat pe-ndapat mereka. Dalil-dalil dimaksud
antara lain sebagai be-rikut. 1. Surah Luq-man, ayat 19 yang bermak-sud; ...dan lunakkanlah
suaramu. Sesungguh-nya seburuk-buruk suara ialah suara keledai Imam Al-Ghazali memahami ayat
ini melalui Mafhum Mukhalafah-nya, sehingga Imam Al-Ghazali berpendapat bahawa Allah taala
memuji suara yang baik. Dengan demikian, tidak terlarang mendengarkan nyanyian yang baik. 2.
Hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Aisyah Bte Abu Bakar berkata: Pada suatu hari Rasulullah
s.a.w masuk ke tempat-ku. Di saat itu ada dua gadis di sampingku yang sedang menyanyi-kan lagu
Hari Buats (kisah suatu peperangan di benteng Buats). Saya melihat Rasulullah S.A.W berbaring
sambil memalingkan mukanya.Ketika itu Abu Bakar As-Siddiq datang dan marah kepadaku. Kata
Abu Bakar Di rumah Rasulullah s.a.w ada seruling setan? Mendengar ucapan Abu Bakar tersebut
Rasulullah s.a.w bersabda Ya Abu Bakar! Biarkanlah keduanya menyanyi, sesungguhnya bagi setiap
kaum ada ulang tahunnya dan hari ini adalah ulang tahun kita (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim) 3.
Hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Aisyah pernah mengahwinkan seorang wanita dengan
seorang laki-laki Ansar. Ketika itu Rasulullah s.a.w bersabda kepadanya Wahai Aisyah, tidak adakah
kalian mempunyai hiburan (nyanyian) sesungguhnya orang-orang Ansar menyukai hiburan
(nyanyian) (Riwayat Al-Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hanbal) 4. Hadis Rasulullah s.a.w yang
bermaksud; Hadis yang menceritakan bahawa dua orang wanita mendendangkan lagu yang isinya
mengenang para pahlawan yang gugur dalam peristiwa Perang Badr (17 Ramadan 2H) sambil
memukul gendang. Di antara syairnya berbunyi, Dan kami mempunyai nabi yang mengetahui apa

yang akan terjadi esok hari (Riwayat Ahmad bin Hanbal). Dalil-dalil Yang Melarang Ulama yang
melarang menggunakan alat muzik dan nyanyian antara lain adalah Ibnu Al-Jauzi (tokoh hadis
Mazhab Hanbali), Imam Al-Qurtubi dan Muhammad bin Ali Asy-Syaukani. Mereka mengajukan
beberapa dalil sebagai hujah untuk mendukung pendapat mereka. Dalil-dalil yang mereka gunakan
antara lain sebagai berikut. 1. Firman Allah taala dalam surah Al-Isra, ayat 64 yang bermaksud; Dan
hasunglah siapa yang kamu sanggupi di antara mereka dengan ajakanmu (suaramu - saut)... Dalam
terjemahan Al-Quran Departemen Agama Indonesia kata Saut bererti ajakan. Menurut Mujahid (w.104
H, salah seorang Tabiin), kata Saut (suara) bererti nyanyian. Ertinya syaitan menggunakan nyanyian
sebagai salah satu jalan untuk menyelewengkan manusia. Maka sebab itu nyanyian dilarang. 2.
Firman Allah taala dalam surah An-Najm, ayat 59-61 yang ertinya; Maka apakah kamu merasa heran
terhadap pemberitaan ini? Dan kamu menertawakan dan tidak menangis? Sedangkan kamu
melengahkan(nya). Ibnu Abbas mengertikan kata Samidun (dalam terjemahan Al-Quran Departemen
Agama Indonesia diartikan melengah-kan[nya]) dengan makna bernyanyi (dalam keadaan bernyanyinyanyi). Pendapat ini didukung oleh Mujahid dan Ikrimah bin Abu Jahal (w. 105 H). 3. Firman Allah
taala dalam surah Luqman; ayat 6 yang ertinya; Dan di antara manusia (ada) orang yang
mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa
pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperolehi azab yang
menghinakan. Beberapa orang sahabat Rasulullah s.a.w, di antaranya Ibnu Abbas dan Ibnu Masud,
dan tabiin seperti Mujahid, Qatadah bin Diamah As-Sadusi Al-Basri (w.118H) dan Ibrahim An-Nakhai
(w.177H) serta sebahagian ahli tafsir seperti Ibnu Katsir (w.774H) menafsirkan kata Lahwa Al-Hadis
(perkataan yang tidak berguna) dalam ayat di atas dengan makna nyanyian atau menyewakan jasa
biduanita. 4. Sabda Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud; ...Tetapi saya melarang dua macam
suara, yakni suara (tangisan) orang yang ditimpa musibah yang disertai dengan mancakar muka dan
merobek-robek baju, dan suara dari orang-orang yang sedang menyanyi dengan menggunakan
seruling syaitan (bunyi seruling yang membisingkan) (Riwayat At-Tirmizi). Ungkapan ini dikemukakan
Rasulullah s.a.w dengan suara yang tinggi (marah) sehingga seruling yang ditiup itu dikatakan
sebagai seruling setan. 5. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Pada umat ini akan terjadi
bencana tanah longsor, pertukaran rupa, dan kerusuhan. Mendengar ungkapan Rasulullah s.a.w itu
salah seorang dari sahabat bertanya: Ya bilakah ia akan terjadi. Rasulullah s.a.w menjawab
Apabila biduanita, alat-alat muzik, dan minuman khabar telah muncul di tengah-tengah masyarakat

(Riwayat At-Tirmizi) 6. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Sesungguhnya Allah telah
mengharamkan khamar, judi, dan muzik; semua yang memabukkan hukumnya haram. (Riwayat AlBukhari) 7. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Sesungguhnya akan terdapat dalam umatku
orang-orang yang menghalalkan zina, sutera, khamar, judi, dan muzik; semua yang memabukkan
hukumnya haram. (Riwayat Al-Bukhari)5 Ulama Fiqh yang membolehkan muzik dan nyanyian
mengajukan sanggahan terhadap dalil-dalil dan pemahaman yang dikemukakan oleh kelompok
ulama yang melarang muzik dan nyanyian. Pemahaman kelompok yang melarang kedua hiburan
tersebut terhadap dalil yang mereka ajukan dibantah oleh ulama yang membolehkan kedua hal
tersebut. Terhadap pembatasan makna kata Saut yang terdapat dalam surah Al-Isra, ayat 64 dengan
erti nyanyian, menurut Ibnu Katsir di dalam kitab Tafsir Al-Quran Al-Azim bahawa sekalipun secara
bahasa kata Saut merupakan kata yang mengandung arti kiasan. Sebab, pada umumnya manusia
tidak dapat mendengar suara iblis (Iblis dan Syaitan). Manusia hanya dapat merasakan bisikanbisikan iblis yang mengajak kepada sikap durhaka kepada Allah taala. Menurut Muhammad Quraish
Shihab (ahli tafsir kontemporeri dari Indonesia) merupakan pembatasan yang tidak mempunyai dasar.
Kalaupun pembatasan tersebut diterima dan kata saut diertikan dengan makna nyanyian, maka
nyanyian yang dimaksud adalah nyanyian yang didendangkan oleh syaitan sebagaimana yan ditunjuk
oleh bunyi ayat tersebut dan di saat ada nyanyian yang didendangkan oleh bukan setan, maka belum
tentu termasuk yang dikecam oleh ayat tersebut. Seperti halnya pemahaman terhadap surah al-Isra,
ayat 64, pemahaman terhadap surah Luqman, ayat 6 dibantah oleh kelompok yang membolehkan
muzik dan nyanyian. Menurut mereka kata-kata Lahwa Al-Hadis tidak dapat diertikan dengan
nyanyian. Muhammad Quraish Shihab menjelaskan, seandainya kata tersebut memang diertikan
nyanyian, maka yang dikecam oleh Allah taala melalui ayat tersebut adalah kata-kata dimaksud
digunakan sebagai alat untuk menyesatkan manusia. Jadi, bukan terletak pada nyanyian atau bukan
nyanyian. Memang dapat difahami jika nyanyian yang mengandung kata-kata yang tidak sejalan
dengan ajaran Islam harus ditolak. Ibnu Hazm mengatakan: Apabila Ibnu Abbas dan Ibnu Masud
menafsirkan kata lahwa al-hadis dengan makna nyanyian, maka sesungguhnya teks ayat itu sendiridalam hal ini Li Yudillan Sabil Allah (untuk menyesatkan dari jalan Allah) telah menentang penafsiran
tersebut. Sebab, demikian Ibnu Hazm, Lahwa Al-Hadis yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah
lahwa al-hadis yang jika dilakukan akan mengakibatkan kekafiran bagi pelakunya. Misalnya, seorang
membeli mushaf dengan tujuan untuk menyesatkan orang lain dan memperolok-olok serta

mempermainkannya, maka tentu yang bersangkutan akan tergolong orang-orang yang kafir dan
Lahwa Al-Hadis semacam inilah yang dikecam oleh ayat tersebut. Adapun Lahwa Al-Hadis yang tidak
bermaksud menyesatkan orang lain dan memperolok-olok, tetapi untuk menghibur diri tentu tidak
dikecam oleh ayat tersebut. Artinya, ayat itu tidak ditujukan kepada orang-orang yang menghibur diri
tanpa bermaksud menyesatkan manusia lainnya dari ajaran Allah taala. Adapun orang yang tidak
melalaikan kewajiban agamanya sekalipun dia sibuk menyanyi, orang dimaksud tetap sebagai orang
yang baik (muhsin). Demikian juga halnya dengan An-Najm, ayat 59-61 yang didalamnya terdapat
kata Samidun yang oleh ulama yang melarang muzik dan nyanyian diertikan sebagai dalam keadaan
menyanyi-nyanyi. Menurut Quraish Shihab, erti tersebut tidak disepakati oleh ulama tafsir, kerana
kata tersebut sekalipun digunakan oleh suku Humyar (suku bangsa Arab) dalam erti menyanyi, tetapi
di dalam kamus-kamus bahasa Arab seperti Mujam Al-Maqayis Fi Al-Lugah dijelaskan bahawa akar
kata Samidun adalah samada yang maknanya berkisar pada berjalan bersungguh-sungguh tanpa
menoleh ke kiri dan ke kanan, atau secara majaz (kiasan) dapat diertikan serius atau tidak
mengindahkan selain apa yang dihadapinya. Dengan demikian, lanjut Quraish, kata samidun,
sebagai yang dikatakan oleh Ibnu Katsir, dalam ayat tersebut dapat diertikan orang yang lengah
(Ghafilun). Terhadap dalil yang berupa hadis Nabi s.a.w juga dikritik oleh ulama yang membolehkan
muzik dan nyanyian. Menurut Ibnu Hazm, hadis-hadis yang dikemukakan sebagai dalil untuk
mengharamkan muzik dan nyanyian adalah hadis-hadis yang tidak dapat dipertanggungjawabkan,
semuanya Maudu(hadis rekaan) atau Maqtu (sanadnya terputus). Hadis Abu Amir atau Abu Malik AlAsyjari: Sesungguhnya akan terdapat dalam jajaran umatku orang-orang yang menghalalkan zina,
sutera, khamar, judi, dan muzik; semua yang memabukkan hukumnya haram. (Riwayat Al-Bukhari)
misalnya, dari segi sanadnya adalah Hadis Munqati, sebab ada perawi yang tidak disebutkan, yakni
antara Imam Al-Bukhari dan Hisyam. Akan tetapi, anggapan atau penilaian ini dibantah oleh Ibnu
Hajar Al-Asqalani. Menurut Ibnu Hajar, hadis tersebut berdasarkan syarat (kategori) Imam Al-Bukhari
yang terkenal sebagai hadis yang bersambung (tidak terputus mata rantai) sanadnya. Matan (teks
hadis) tersebut menjelaskan bahawa azab diturunkan kerana mereka menghalalkan zina, minuman
keras, menghalalkan sutera dan membolehkan tampilnya biduanita di depan forum yang bercampur
laki-laki dan perempuan serta menghalalkan penggunaan alat muzik di luar batas-batas yang
dibenarkan agama. Jadi bukan nyanyian yang mengakibatkan turunnya azab tersebut. Berkata AlFakihani: Aku tidak ketahui dalam kitab Allah dan tidak pula dalam Sunnah satu hadits sahih yang

jelas dalam pengharaman alat hiburan. Sesungguhnya semuanya hanya bersifat umum dan bukan
dalil Qat`ii.6 Dr Wahbah Az-Zuhaili berpendapat: Sesungguhnya lagu-lagu patriotik atau yang
mendorong pada kebaikan atau jihad (perjuangan), tiada halangan (haram) bagi nya dengan syarat
tiada percampuran bebas dan menutup aurat wanita kecuali muka dan tapak tangan. Adapun lagulagu yang mendorong pada kejahatan, tidak syak akan pengharamannya, hatta di kalangan mereka
yang mengharuskan nyanyian, khususnya kemunkaran di radio dan tv yang banyak terdapat di
zaman kita hari ini. Tidak syak lagi bahawa meninggalkan dari mendengar (muzik & nyanyian) di
zaman ini lebih baik kerana terdapat syubhat di dalamnya. Orang-orang beriman sentiasa menjauhi
syubhat sebagaimana yang dinyatakan oleh hadits sahih. Sesiapa yang meniggalkan syubhat, ia
telah memelihara agama dan maruahnya. Sesiapa yang berjalan-jalan di tepi-tepi kawasan larangan,
ditakuti ia akan termasuk di dalamnya........

Copy and WIN : http://bit.ly/copynwin

alah satu ulama yang memiliki perhatian dan minat besar terhadap kesenian adalah
Muhammad bin Muhammad al-Ghazali (W 1111). Dalam magnun opusnya, Ihya
ulumuddin, al-Ghazali menyisahkan satu bab khusus pembahasan soal kesenian,
khususnya seni suara dan musik. Al-Ghazali mengumpulkan, menganalisis, serta
memberikan kritik dan penilaian terhadap pendapat dan komentar para ulama tentang musik
Dalam menghukumi musik, kata al-Gazali, para ulama berbeda pendapat. Sejumlah ulama
seperti Qadi Abu Tayyib al-Tabari, Syafii, Malik, Abu Hanifah, Sufyan dan lainnya
menyatakan bahwa musik hukumnya haram. Seperti kata Imam Syafii, Menyanyi
hukumnya makruh dan menyerupai kebatilan. Barang siapa sering bernyanyi maka
tergolong safeh (orang bodoh). Karena itu, syahadah-nya (kesaksiannya) ditolak.
Bahkan, kata al-Syafii, memukul-mukul (al-taqtaqah) dengan tongkat hukumnya makruh.
Permainan seperti itu biasa dilakukan orang-orang zindiq, hingga mereka lupa membaca alQuran. Al-Syafii mengutip sebuah hadits yang mengatakan bahwa permainan dadu adalah
salah satu jenis permainan yang paling dimakruhkan dibanding permainan-permainan yang
lain. Dan saya, tegas al-Syafii, sangat membenci permainan catur. Bahkan semua jenis
permainan. Sebab permainan bukanlah aktivitas ahli agama dan orang-orang yang memiliki
harga diri(muruah). [1]
Begitu juga dengan Imam Malik. Guru al-Syafii ini melarang keras musik. Menurutnya, Jika
seseorang membeli budak perempuan, dan ternyata budak tersebut seorang penyanyi,
maka pembeli berhak untuk mengembalikan budak tersebut (karena termasuk cacat).
Pendapat Imam Malik ini kemudian diikuti oleh mayoritas ulama Madinah kecuali Ibnu Said.
[2]

Hal senada diungkapkan Abu Hanifah yang mengatakan bahwa musik hukumnya makruh,
dan mendengarkannya termasuk perbuatan dosa. Pendapat Abu Hanifah ini didukung oleh
sebagian besar ulama Kufah, seperti Sofyan al-Tsauri, Himad, Ibrahim, Syubi dan ulama
lainnya. Pendapat-pendapat di atas dinukil dari Al-Qadi Abu Tayyib al-Tabari.[3]
Adapun pendapat ulama yang memperbolehkan mendengarkan musik datang dari Abu
Thalib al-Makki. Menurut Abu Thalib, para sahabat Nabi SAW, seperti Abdullah bin Jafar,
Abdullah bi Zubair, Mughirah bin Syubah, Muawiyah dan sahabat Nabi lainnya suka
mendengarkan musik. Menurutnya, mendengarkan musik atau nyanyian hampir sudah
mentradisi dikalangan ulama salaf ataupun para tabiin. Bahkan, kata Abu Thalib, ketika dia
berada di Makkah, pada saat peringatan hari-hari besar, orang-orang Hijaz merayakannya
dengan pagelaran musik. [4]
Tradisi seperti itu juga dilakukan oleh orang-orang Madinah. Seperti yang diakui sendiri oleh
Abu Thalib bahwa dia pernah melihat Qadi Marwan memerintahkan budak perempuannya
untuk bernyanyi di hadapan orang-orang sufi. Al-Ata juga memiliki dua budak wanita yang
keduanya pandai bernyanyi dan sering dipentaskan di depan saudara-saudaranya.
Suatu ketika Abi Hasan bin Salim ditanya Abi Thalib, Mengapa engkau melarang
mendengarkan musik, sementara al-Junaedi, Sirri Al-Saqati dan Dzunnun al-Misri senang
mendengarkan musik? Hasan bin Salim menjawab, Saya tidak pernah melarang orang
mendengarkan musik, sebagaimana halnya orang-orang yang lebih baik dariku. Aku hanya
melarang bermain dan bersenda gurau dalam mendengarkan musik. [5]
Antara bentuk dan isi
Menurut al-Ghazali, baik al-Quran maupun al-Hadits, tidak satupun yang secara vulgar
menghukumi musik. Memang, ada sebuah hadis yang menyebutkan larangan
menggunakan alat musik tertentu, semisal seruling dan gitar [6].
Namun, sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali, larangan tersebut tidak ditunjukkan pada
alat musiknya (seruling atau gitar), melainkan disebabkan karena sesuatu yang
lain (amrun kharij). Di awal-awal Islam, kata al-Ghazali, kedua alat musik tersebut lebih
dekat dimainkan di tempat-tempat maksiat, sebagai musik pengiring pesta minuman keras.
Orang Islam tidak boleh meniru gaya hidup seperti itu. Nabi SAW sudah mewanti-wanti
dengan mengatakan: Man tsyabbaha biqaumin fahuwa minhum (barangsiapa meniru gaya
hidup suatu kaum maka ia termasuk bagian dari kaum itu).
Di samping itu, musik juga dianggap membuat lalai mengingat Tuhan, menggoda kita
berbuat kemaksiatan, bertolak-belakang dengan prinsip ketakwaan, dst [7]. Penilaian
seperti itu mayoritas muncul dari ulama-ulama fiqh yang lebih menitik beratkan pada aspek
legal-formal.
Berbeda dengan ulama tasawuf yang tidak terlalu terganggu bahkan banyak
menggunakan musik sebagai media untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Contohnya
musik pengiring tarian mawlawiyyah yang sering dimainkan sufi besar Jalaluddin Rumi.

Memang, sejak awal seringkali terjadi ketegangan antara (pandangan) fiqh dan tasawuf.
Yang pertama lebih menitik beratkan pada aspek legal-formal dengan berpegang kuat pada
teks-teks agama (al-Quran dan al-Hadits). Sementara yang kedua lebih menitik beratkan
pada substansinya dengan berpijak pada realitas kongkrit.
Menurut al-Ghazali, mendengarkan musik atau nyanyian tidak berbeda dengan
mendengarkan perkataan atau bunyi-bunyian yang bersumber dari makhluk hidup atau
benda mati. Setiap lagu memiliki pesan yang ingin disampaikan. Jika pesan itu baik dan
mengandung nilai-nilai keagamaan, maka tidak jauh berbeda seperti mendengar
ceramah/nasihat-nasihat keagamaan. Juga sebaliknya.
Dalam kaidah fiqh dikenal sebuah kaidah: al-ashlu baquu ma kana ala ma kana (hukum
asal sesuatu bergantung pada permulaannya). Artinya, ketika sesuatu tidak ada hukumnya
di dalam al-Quran maupun al-Hadis, maka sesuatu itu dikembalikan pada asalnya, yaitu
halal (al-ashlu huwa al-hillu).
Atau dalam kaidah yang lain disebutkan: Al-ashlu fil muamalah al-ibahah illa ma dalla
dalilun ala tahrimiha (hukum asal di dalam muamalah adalah halal kecuali terdapat dalil
yang melarangnya). Musik masuk dalam kategori muamalah, bebeda dengan ibadah yang
kedudukannya tidak bisa ditawar lagi.
Musik Islam dan non-Islami
Sekarang ini muncul penilaian di sebagian kalangan masyarakat yang mengidentifikasi
musik dan lagu tertentu sebagai Islami dan non Islami. Asalkan lirik lagunya dibumbui
nama-nama Tuhan, maka disebut Islami.
Bahkan cenderung menyamakan Arabisasi dengan Islamisasi. Semisal, musik/lagu yang
beraroma padang pasir (gambus/berbahasa Arab) dianggap musik Islam sementara lainnya
dicap bukan dari Islam.
Penilaian tersebut tidak hanya keliru, melainkan menyebabkan kita tercerabut dari akar
kebudayaan kita sendiri. Keislaman bukan terletak pada bentuk dan penampilan (ekspresi)
melainkan substansinya.
Juga muncul keinginan sebagian orang yang ingin menundukkan kesenian di bawah
agama dengan memasukkan pesan-pesan keagamaan ke dalam kesenian tertentu.
Contohnya dengan menaburi lirik-lirik lagu dengan pesan-pesan keagamaan.
Menurut Abdurrahman Wahid, hal ini disebabkan adanya ketimpangan relasi kuasa antar
keduanya. Agama mencoba menundukkan kebudayaan melalui proses legitimasi. Proses ini
berfungsi melakukan penyaringan terhadap hal-hal yang sesuai atau bertentangan dengan
agama. Dengan ini, yang diperbolehkan adalah yang memperoleh legitimasi, sementara
yang lain tidak [8].
Sebetulnya, tidak tepat menghadap-hadapkan antara agama dan kesenian (termasuk
musik). Keduanya memiliki independensi masing-masing. Terkadang hubungan keduanya

bersifat mutualis-simbiosis. Juga tidak jarang keduanya saling serang dan menyerang.
Dalam kehidupan, itu pasti terjadi, dan tidak perlu disesalkan. Tinggal bagaimana
menempatkan keduanya pada proporsi masing-masing secara adil, bebas, dan merdeka.
Wallahu alam bi sawab.

Pada Dasarnya Semua Hal Dibolehkan

Dalam Islam, pada dasarnya semua hal dan manfaat yang Allah ciptakan adalah untuk
kepentingan manusia. Oleh kerana itu, semuanya dibolehkan. Tidak ada yang haram kecuali
apa yang dilarang dalam nas iaitu Al-Quran dan as-Sunnah.
Para ulama menetapkan prinsip pembolehan ini berdasarkan ayat al-Quran yang jelas.
Diantaranya :
Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu (QS: 2:29)
Berlainan dengan ibadah. Tidak diwajibkan ibadah kecuali Allah telah perintahkan seperti solat
dan zakat.
Menyangkut rutin harian kita, prinsip yang berlaku adalah kebebasan kecuali apa-apa yang
telah Allah larang. Ini termasuk dalam hal jual beli, makan minum, belajar maupun hiburan.
Bermain gitar (alat muzik)

Secara dasarnya hukum bermain gitar ataupun alat muzik lain adalah harus selagi tidak
melanggar syariat Islam yang dapat mengubah hukum dari halal kepada haram.
Dr. Yusuf Qaradhawi berkata dalam bukunya
Disini saya ingin menegaskan bahwa prinsip dasar pembolehan tidak hanya terbatas pada hal
atau benda, tapi termasuk seluruh kegiatan dan tingkahlaku manusia yang tidak berhubungan
dengan ibadah.(Buku Halal dan Haram)
Kegiatan dan tingkahlaku yang dimaksudkan adalah kebiasaan atau urusan sehari-hari seperti
bersukan, belajar dan juga berhibur.
Terdapat beberapa pandangan terhadap hal ini. Ada yang menghalalkan dan juga yang
mengharamkan dalam hal memainkan alat muzik. seperti Ibnu Shalah dalam Muqaddimah
Ulumul Hadits, Imam an-Nawawi dalam Al-Irsyad, Imam Ibnu Katsirdalam Ikhtishar Ulumul
Hadits, Imam Ibnu Hajar dalam Taghliqul Taliq, Ibnu Hazm dalam Al-Muhalla , asSakhawy dalam Fathul Mugits, ash-Shanani dalamTanqihul Afkar dan Taudlihul
Afkar juga Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnul Qayyim dan masih banyak lagi. Di

sini penulis cenderung dengan pendapat Syaikh Nashiruddin al-Albani yang setuju dengan
pandangan Ibnu Hazm dalam Al-Muhalla.
Syaikh Nashiruddin Al-Albani, dalam Dhaif al-Adab al-Mufrad (hal. 14-16) berpendapat
hadits yang mengharamkan alat-alat musik adalah Munqathi (terputus sanad)
Imam Ibnu Hazm dalam kitabnya Al-Muhalla, juz VI, hal. 59 mengatakan:
Jika belum ada perincian dari Allah SWT maupun Rasul-Nya tentang sesuatu yang kita
perbincangkan di sini [dalam hal ini adalah nyanyian dan memainkan alat-alat musik], maka
telah terbukti bahwa ia halal atau boleh secara mutlak. (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni
Dalam Pandangan Islam, hal. 57).
Maka, memainkan alat muzik apa pun , hukumnya adalah harus
Halal dan haram berhibur
Sabda baginda rasulullah : Perkara yang Halal itu ialah apa yang dihalalkan oleh Allah dalam
kitab (Al-Quran) dan apa yang haram itu ialah apa yang diharamkan oleh Allah dalam kitabNya dan apa yang didiamkan olehnya maka ianya termasuk apa yang dimaafkan kepada
kalian (hadith hasan riwayat Tirmidzi no. 1726, Ibn majah, Hakim).
Hukum memainkan alat muzik (contoh gitar) atau berhibur dapat tergantung pada beberapa
pertimbangan iaitu:
1. Niat dan tujuan sesuatu Muzik atau hiburan dibuat
2. Kesan sesuatu muzik atau hiburan itu kepada pendengarnya
3. Isi Kandungan muzik atau hiburan tersebut
4. Cara perlakuan & pelaksanaan muzik atau hiburan itu
5. Keadaan waktu muzik atau hiburan itu dilakukan

Niat dan tujuan sesuatu Muzik atau hiburan dibuat

Seperti sabda Rasulullah Sesungguhnya setiap amal itu dengan niat, dan bagi amalnya
(balasan pada amalnya) dengan apa yang diniatkan (Muttafaqun Alaih)
Dalam soal bermain alat muzik, ia terdapat 2 bahagian iaitu bermain dengan niat dan tujuan
atau bermain tanpa niat dan tujuan. Bermain tanpa tujuan dan niat, seperti perbuatan secara
fitrah dan semulajadi atau kebiasaan manusia seperti dalam keadaan kegembiraan dan
semangat, kesedihan dan duka. Dalam hal bermain dengan tujuan dan niat, ini dilihat dari baik
buruk niatnya, berniat untuk menghilangkan jemu, ingin mendatangkan semangat (yang tidak
melalaikan) atau berniat untuk mencari kemewahan dunia, keglamouran dan kepopularan.

Kesan sesuatu muzik atau hiburan itu kepada pendengarnya

Firman Allah,
Dan Dia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada
mereka segala benda yang jijik (keji, buruk)" (Surah Al-Araf, ayat 157).
Demikian juga dengan muzik atau hiburan, boleh atau tidak dengan melihat kesannya
terhadap umat (pendengar) apakah ia membawa kebaikan atau kerusakan.
Dalam soal ini, apakah ia membawa kesan positif, memberi peringatan atau kesan
negative, melalaikan sehingga membazir masa dan melupakan perkara penting yang lain.

Isi Kandungan muzik atau hiburan tersebut

Firman Allah swt :
Jauhilah kamu akan najis (kekotoran) iaitu dari berhala (syirik) dan perkataan keji
(bohong, palsu dan kotor) (Surah Al-Hajj : 30).

Isi muzik atau hiburan juga terkait dalam soal boleh atau tidak pada hal ini. Adakah yang
diisi itu dengan kata-kata kotor dan lucah serta keji, atau dalam muzik apa yang dialunkan
itu sesuatu alunan yang membawa maksud yang tidak baik atau pemujaan.

Cara perlakuan & pelaksanaan muzik atau hiburan itu

Boleh atau tidaknya juga ditentukan oleh cara melaksanakan suatu hiburan itu.
Melaksanakan suatu hiburan dengan sopan santun, budi pekerti, aurat terjaga dan lelaki
dan perempuan berasingan. Atau melaksanakan suatu hiburan dengan menggerakan badan
yang mengiurkan, terlompat-lompat, terbuka aurat dan percampuran lelaki dan
perempuan.
Secara hikmah dan faedah dari Firman Allah,
"Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: Hendaklah mereka menahan
pandangannya ..." (An Nur: 30)
"Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan
pandangannya ..." (An Nur: 31)

Keadaan waktu muzik atau hiburan itu dilakukan

Waktu melakukan atau melaksanakan juga menentukan boleh atau tidak bermain alat music
dan berhibur ini. Apakah waktu pelaksaan itu semasa ada kematian, kelahiran, waktu ibadah,
perkahwinan dan hari raya seperti hadis ini:
"Daripada Aisyah Radhiallahu anha bahawa Abu Bakar pernah masuk menemuinya, sedang di
sampingnya dua anak perempuan sedang menyanyi dan memukul gendang pada Hari Mina (Idul
Adha), ketika itu Nabi Shallallahu alaihi wasallam menutup wajah Baginda dengan pakaiannya.
Abu Bakar menengking kedua anak perempuan itu. Lalu Nabi Shallallahu alaihi wasallam
membuka wajahnya dan bersabda:"Biarkan mereka, wahai Abu Bakar kerana hari ini adalah
Hari Raya." (Hadis Shahih Muttafaq Alaih)
Haram
Jika memainkan alat muzik atau menghiburkan, dengan niat dan tujuannya untuk mendapat
nama, popular dan glamour, untuk mendapat pujian dari orang ramai dan dipandang tinggi,
hukumnya haram. Sekalipun menghiburkan dengan nasyid, tetapi mempunyai niat yang salah
dan buruk, ia menjadi haram.
Hiburan yang melalaikan pendengar, melupakan tanggungjawabnya sebagai hamba-NYA,
sebagai anak dan sebagai pelajar, mengkhayalkan diri sehingga membazir masa, hukum hiburan
itu haram. Pedulilah samada yang membawa hiburan itu kumpulan nasyid, jika kumpulan
nasyid ini menghiburkan pendengar dengan membawa lagu kekasih, tetapi ia mengkhayalkan
para pendengar terutama wanita dengan tergedik-gedik berangan mahukan lelaki, hiburan itu
menjadi haram. Walau kumpulan My Chemical Romance menyampaikan lagu My Mother
dengan membawa mesej untuk sayangi ibu dan memberi kesan yang baik pada pendengar, ia
dapat menjadi halal.
Isi lirik lagu yang dinyanyikan, kata- kata yang keluar ketika memainkan alat muzik seperti
kata-kata kasar dan lucah serta keji, penuh dengan maksud yang bercanggah dari syariat Islam.
Maka hukumnya menjadi haram. Apabila melaksanakan permainan alat muzik, nyanyian dan
hiburan ini, ia disertakan sekali dengan tari menari, joget tehenjut-henjut, gerakan badan
yang mengiur dan mengghairahkan, pakaian yang tidak cukup kain serta tiada batasan
pergaulan antara lelaki dan perempuan. Maka hiburan ini haram. Sama juga jika berhibur pada
waktu yang membawa kepada fitnah, seperti waktu kematian atau waktu solat yang dapat
menyebabkan tertinggalnya solat itu, hukumnya adalah haram.
Untuk lebih detail dan jelas dan ingin lebih tahu pendapat-pendapat lain tentang pengharaman
hiburan boleh baca di sini
Kesimpulan
Pengharaman muzik dan hiburan ini disebabkan faktor melalaikan, melalaikan dari
memperingati Allah, terleka terhadap suruhan Nya dan terlupa tanggungjawab sebagai hamba.
Hiburan ini adalah salah satu agent lupa bagi diri manusia ini yang sememangnya sering
terlupa. Seperti hakikat realitinya hari ini semua muzik membawa keburukan dan kelalaian dan

kefasikan dan kerosakan. Sehingga seorang penyanyi boleh merosakkan pelbagai generasi
dengan hanya bermodal satu atau dua buah lagu sahaja.
Hiburan adalah sesuatu yang bermula dari titik tolak HARUS atau keizinan umum syarak yang
tidak boleh diharamkan melainkan dengan dalil yang jelas.
Hiburan adalah hak inovasi dan kreativiti insan yang diizinkan secara luas selagi tidak
menyanggahi prinsip dan hukum yang Islam tetapkan. Apatah lagi baginda Nabi s.a.w apabila
mengizinkan hal-hal ini semua menyebut pada hari berkenaan:
Agar Yahudi mengetahui bahawa dalam agama kita ada keluasan. Sesungguhnya aku
diutuskan dengan agama yang lurus lagi mudah (Riwayat Ahmad, dinilai sahih oleh alAlbani).
Pada hari ini ramai yang rasa Islam itu sempit dan menyongkong. Nabi s.a.w membuka ruang
kegembiraan dan hiburan, agar Islam tidak difitnah dan dituduh demikian rupa.
Namun, sudah pasti di sana ada batasan yang mesti dipatuhi dalam setiap perkara. Hiburan
juga ada Disiplin dan Batasannya.
Seorang muslim hendaklah melihat keluasan syarak ini sekalipun dia secara individu mungkin
tidak menggemarinya. Mungkin seseorang yang kuat agama itu tidak gemarkan nyanyian, tapi
tidak bererti mesti diharamkan terhadap orang lain. Sebaliknya, hendaklah dia amanah dalam
memberitahu keluasan syarak dalam hal ini.
Di samping tidak wajar hidup ini disibukkan dengan hiburan sehingga melupai tujuan hidup
yang sebenar. Hiburan hanya diambil dengan kadarnya sahaja, jangan dijadikan tumpuan
hidup. Jika dijadikan tumpuan sehingga melupai tanggungjawab Islam, maka hiburan itu akan
membawa kepada dosa dan maksiat kepada Allah.

Semuanya datang dari Allah, ambillah yang baik dan jauhkan lah dari yang buruk. Sila tegur
dan betulkan jika ada silap. Wallahualam.

Muzik diharuskan dalam Islam dengan syarat ia tidak

mengandungi perkara-perkara yang haram seperti senikata lucah
dan unsur-unsur pemujaan dan cara ia dipersembahkan sehingga
melalaikan. Muzik adalah termasuk dalam perkara tabi'ii (asasi) di
sisi fitrah manusia. Ia juga termasuk bab Urf (adat resam sesuatu
bangsa); ada bangsa yang amat suka kepada muzik dan
nyanyian; Islam tidak menghalang sesuatu yang selari dengan
fitrah dan diterima oleh urf (adat) atau cara hidup budaya
setempat.

Ulama' Fiqh ' terdahulu membenarkan muzik apabila mempunyai

konteks yang sesuai seperti muzik iringan ke medan perang, hajji,
perkahwinan dan juga perayaan. Mengikut fuqaha' Hanafi muzik
yang dilarang ialah dengan bersyarat jika ia bercampur dengan
sebutan alkohol, gadis penyanyi, fusuq, perzinaan dan
keberhalaan.
Malangnya industri muzik seperti juga bidang-bidang lain, ia
diterajui oleh Barat yang mempunyai muslihat yang jahat
terhadap Islam terutama remajanya. Apabila industri muzik;
nyanyian itu diterajui oleh Barat, maka umat Islam perlulah
berhati-hati, unsur-unsur yang diketengahkan oleh mereka adalah
bertujuan melalaikan manusia, menjatuhkan mereka kepada
maksiat dan menjurus kepada manusia meninggalkan kehidupan
beragama. Industri muzik Barat juga memperkenalkan pelbagai
jenis muzik yang melampau seperti heavy metal, rap, rock, super
dance dan lain-lain yang bertentangan dengan fitrah. Ini
bertentangan dengan hiburan dalam Islam yang bertujuan
memberi sedikit kerehatan kepada jiwa manusia.
Kembali kepada persoalan apakah Hukum mendengar lagu atau
konsert K-POP... Di sini saya berpendapat Hukumnya adalah
Haram sekiranya Artis K-POP:

* Mendedahkan aurat mereka kepada yang bukan mahram...

* Memperdengarkan lirik yang berunsur lucah, yang merangsang
syahwat, yang menarik rangsangan di antara bukan mahram
untuk melakukan maksiat, berpelukan, perzinaan dan
sebagainya...
* Haram juga sekiranya konsert atau nyanyian tersebut
melalaikan pendengar sehingga meninggalkan ibadah fardhu atau
terganggu tumpuannya ketika melakukan ibadah Fardhu.
* Juga Haram sekiranya terdapat aktiviti permujaan kepada manamana makhluk, berhala dan sebagainya... Maka dengan itu
sekiranya artis K-POP itu menjadi pemujaan atau kegilaan kepada
remaja-remaja maka wajarlah artis itu ditegah daripada

memasuki Malaysia dan digantikan dengan Ustaz Azhar

Idrus...Harap dapat membantu Saudari Haifa Aida...
Untuk Makluman saudari, mendengar dan meminati lagu K-POP
boleh membawa kepada peribadi, sahsiah diri dan akhlak yang
kurang baik... Maka saya sarankan saudari beralih kepada lagulagu Nasyid semasa yang juga mempunyai muzik dan lirik yang
indah yang dapat membantu saudari dalam membina peribadi,
sahsiah dan juga akhlak yang lebih baik atau sekurang-kurangnya
dapat meningkatkan motivasi saudari untuk menjadi insan yang
lebih baik

Seni Dan Hiburan Dalam Islam Dengan nama Allah yang Maha Peyayang dan Maha Pengasihani. Alhamdulillah , segala puji-pujian
hanyalah bagi Allah SWT Tuhan semestta alam. Ucapan selawat dan salam ke atas Junjungan Besar
NAbi Muhammad SAW. , ahli keluarga baginda , sahabat sahabat Baginda, dan para pengikut yang
terus berjuang di atas landasan kebenaran hingga ke hari akhirat.
Sebagaimana yang kita tahu bahawa zaman sekarang seni dan hiburan semakin berleluasa dalam
kalangan masyarakat kita sekarang sama ada tua mahupun remaja dan juga tidak ketinggalan dalam
kalangan kanak-kanak. Isu ini semakin hangat diperkatakan bagi golongan sekarang.
Untuk pengetahuan semua isu ini bukanlah perkara yang baru dalam kalangan masyarakat umat
Islam kerana isu ini telah lama diperdebatkan di zaman umat Islam terdahulu. Islam telah
menghidupkan cita rasa keindahan dan mengukuhkan seni keindahan , tetapi dengna syarat-syarat
yang tertentu yang membawa permasalahan dan tidak mendatangkan kerosakan.
Selain itu, Islam juga telah menghidupkan berbagai jenis seni sesuai dengan kemajuan ilmu
pengetahuannya dan sekaligus membezakan dari perkembangan ilmu pengatahuan yang lain, seperti
seni khath dan seni ukir sebagaimana yang kita dapati di masjid, rumah, pedang, kerusi dan lalin-lain.
Sebagai contoh, seni sastera yang terdapat dalam masyarakat bangsa arab dimana meraka sangat
arif dalam hal ini, termasuklah dalam hal ilmu pengetahuan yang diambil dari bangsa lain. Al-Quran
sebagai contoh yang terbaik bagi seni sastera yang tertinggi, sebab membaca dan
memperdengarkan kepada orang yang berakal dan berfikir menjadi makanan jiwa dan perasaan yang
tidak ada tolok bandingannya. Ini kerana ianya bukan sekadar ditinjau dari segi aspek isi dan
kandungan melainkan dari segi cara penyampaian, cara bacaan yang baik dan lunak untuk
diperdengarkan dan menyenangkan hati.
Tidak diragukan lagi bahawa masalah seni adalah masalah yang sangat penting kerana perhubungan
dengan naluri dan perasaan dan idealisme peribadi dengan berbagai alat yang sangat berkesan ,
sama ada yang boleh didengar mahupun dibaca. Seni merupakan media untuk mencapai suatu
tujuan yang status hukumnya seiring dengan tujuan itu sendiri. Jika digunakan dalam urusan halal
dan jika digunakan untuk urusan haram hukumnya haram.
Sememangnya kita tahu bahawa Seni dan Hiburan terbahagi kepada banyak bahagian tetapi saya
akan lebih kepada bahagian dari segi nyanyian dan muzik. Pada zaman ini nyanyian dan muzik amat
popular dalam kalangan masyarakat pada zaman sekarang. Isu ini ssemakin meluas dan hangat
diperkatakan walau dimana saja sama ada di kedai runcit mahupun di kedai-kedai makan di tepi
jalan. Isui ini sering menjadi perhatian bagi media cetak dan media elektronik.

Sebagaimana yang kita tahu setiap rumah akan ada sebuah televisyen atau radio. Dan seseorang itu
akan nampak ganjil jika tidak memiliki sebuah daripada mereka. Dan ini boleh dikatakan WAJIB bagi
setiap rumah sama ada glongan kaya mahupun golongan sederhana. Ianya telah menjadi peralatan
asas bagi setiap rumah. Ini tidak menjadi masalah sangat bagi masyarakat sekarang untuk
terjerumus ke dalam kancah sosial.
Untuk pengetahuan semua untuk merasai keindahan itu kita terdapat pelbagai cara ada yang dapat
dilihat oleh mata, ada yang dapat didengar oleh telinga, dan ada yang dapat dirasai oleh
pancaindera-pancaindera yang lain. Tapi saya lebih terjerumus ke arah keindahan yang dapat
didengaratau kita juga boleh kata sebagai lagu atau nyanyian.
Dimana kita tahu bidang nyanyian telah banyak dipersoalkan dalam Islam. Sebagai contoh,
Bagaimana hukum Islam mengenai lagu dan muzik??Dan kita tahu bahawa banyak pendapat yang
berbeza telah diberikan oleh para ulama tentang isu mengenai lagu dan muzik. Antara pendapat yang
diberikan oleh para ulama ialah:
Sebahagian kaum muslimin menyatakan nyanyian dan muzik adalah halal jika dan merupakan
kenikmatan hidup yang diperbolehkan oleh Allah SWT
Sebahagian lagi menyatakan nyanyian itu seruling syaitan dan perkataan yang tidak berguna itu
boleh menghalangi dari zikrullah dan solat. Seperti contoh, jika yang menyanyi itu adalah seorang
perempuan atau wanita kerana suara seorang wanita adalah aurat bagi seorang lelaki yang bukan
muhrim kepadanya.
Sebahagian ini pula, tidak pasti dengan atua bersikap ragu-ragu terhadap sikap kedua-dua diatas.
Selain persoalan itu terdapat banyak lagi persoalan yang diajukan oleh kaum muslimin. Salah satu
soalannya ialah Apakah nyanyian boleh dimainkan dimainkan dengan muzik ataupun
tidak?????Persoalan ini telah menjadi isu perdebatan yang hangat dan perbincangan yang panjang
lebar dalam kalangan para ulama Islam sejak pertumbuhan Islam. Mereka telah bersepakat untu7k
mengharamkan segala bentuk nyanyian yang mengandungi perkataan yang kotor, fasiq dan
mendorong seseorang untuk melakukan maksiat.
Tetapi nyanyian itu pada dasarnya hanya dari segi perkataan.
Jika perkataan itu disusun dengan baik maka ianya akan menjadi baik
Jika perkataan itu disusun ddengan buruk maka ianya akan menjadi buruk
Jika perkataan itu disusun dengan haram maka ianya akan menjadi haram
TERDAPAT DALIL ORANG-ORANG YANG MENGHARAMKAN LAGU(NYANYIAN) DAN BANTAHAN
DARI ULAMA-ULAMA
Terdapat beberapa dalil-dalil yang mengharamkan nyanyian diterima iaitu :
Golongan yang mengharamkan nyanyian mengunakan dalil dengan hadith yang diriwayatkan oleh
Abdullah bin Masud dan Ibnu Abbas bahawa mereka mengharamkan nyanyian berdasarkan firman
Allah SWT:
Dan di anatara manusia(ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk
menyesatkan (manusia) dari jalan Allah SWT tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah SWT itu
olok-olok. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan (Luqman:6)
Dari orang-orang yang mengharamkan nyanyian adalah firman Allah SWT dalam memuji orang
orang yang beriman. Firman Allah SWT
Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak bermanfaat,
Mereka berpaling daripada(Al-Qashash:55)
Ini termasuklah Al-Laghwu(perkataan yang tidak berguna), maka wajib kita menghindarinya.
Terdapat 3 golongan iaitu:
1.Golongan yang mendengar nyanyian untuk membantu dirinya melakukan maksiat kepada Allah
SWT maka dia seorang yang fasiq.

2.Golongan yang mendengar nyanyian dengan niat yang baik untuk menghiburkan diri dan untuk
memperkuatkan ketaatannya kepada Allah SWT , maka orang itu dikatakan membuat kebaikan dan
termasuk dalam kebenaran.
3.Golongan yang tidak berniat apa-apa sama ada kebaikan mahupun kejahatan orang ini termasuk
dalam golongan lagha(sia-sia).
Dalil dengan hadith dari Siti Aisyah sesungguhnya Allah SWT mengharamkan
qainah(penyanyi perempuan), menjualnya, memakan hasilnya dan mengajarinya.
Jawapannya ialah:
1.Yang dimakskudkan dengan qainah ialah hamba perempuan yang menyanyi di hadapan lelaki
dalam majlis dikhuatirkan boleh menimbulkan fitnah. Apabila menimbulkan fitnah ia akan menjadi
haram.
Golongan yang mengharamkan nyanyian ke atas wanita dengan alasan yang tidak munasabah iaitu
suara wanita adalah aurat , padahal perkara tersebut tidak mempunyai dalil, dan tidak pula yang mirip
dengan dalil dari agama Allah bahawa suara wanita itu salah satu aurat.
Kemungkinan semua nash-nash yang dijadikan dalil diatas mungkin shahih tetapi tidak sharih (jelas)
dan tidak ad asaut pun yang sampai kepada Rasulullah untuk mengatakan nyanyian itu haram.
DALIL-DALIL ULAMA YANG MEMPERBOLEHKAN NYANYIAN
Terdapat juga dalil yang memperbolehkan nyanyian seperti berikut:
Ditinjau dari segi nash-nash.
-agama memiliki toleransi dan agama yang bersih serta mudah.
- menunjukkan Islam agama yang tidak memaksa umatnya, serta
kemudahan yang diberikan dan menunjukkan toleransi kepada kaum
non-muslim.
- penting memelihara tradisi suatu kaum yang berbeza-beza dan
mempunyai pelbagai ragam.
Ditinjau dari segi roh Islam dan kaedah-kaedah
- tidak mempunyai masalah jika hanya untuk dinikmati oleh jiwa dan dianggap baik oleh akal dan
fitrah serta disenangi oleh telinga untuk didengari.
- muzik dan suara yang indah itu merupakan naluri manusia dan fitrah yang melekat pada mereka. :
Seperti contoh:bayi dalam buaian akan tenang apabila mendengar suara ibunya dan mengalihkan
perhatian dari tangisan. Para ibu apabila mendodoikan anak akan mengundangkan lagu untuk anakanaknya.
-untuk menghiburkan hati yang dalam keadaan yang gundah-gulana dan untuk mengubat hati yang
berada dalam keletihan dad kebosanan tetapi dengan keadaan yang tidak berlebihan.
GOLONGAN-GOLONGAN YANG MEMBOLEHKAN NYANYIAN
Telah kita sebutkan nash-nash Islam dan kaedah-kaedah yang membolehkan nyanyian walaupun
bercanggah pendapat. Ustaz Syaukani berkata:
Ahlul Madinah dan ulama yang bersependapat dengan , mereka dari kalangan Zhahiriyah serta
jamaah dari kaum sufi berpendapat bahawa menyanyi itu diperbolehkan, meskipun dengan gitar dan
biola
Selain itu Ustaz Manshur menceritakan mengenai mendengar lagu, bahawa sesungguhnya Abdullah
bin Jafar tidak memandang nyanyian itu terlarang. Bahkan ia sering mengubah lagu untuk hambahambanya perempuannya lau mendengarkan nyanyian mereka dengan alat muzik.

Tambahan pula, Imam Ar-Rauyani menceritakan dari Al-Qaffal, bahawa sesungguhnya mazhabnya
Imam Malik bin Ana situ memperbolehkan menyanyi menggunakan alat muzik, demikian juga Ustaz
Mansur Al-Faurani juga menceritakan dari Imam Malik tentang bolehnya mempergunakan gitar.
Mereka semua mengatakan halalnya mendengar lagu menggunakan alat-alat muzik. Tidak ada
salahnya jika menggunakakn alat muzik untuk menyedapkan lagi lagu yang dikumandangkan.
Terdapat banyak lagi golongan yang tidak dinyatakan
BATASAN DAN PENSYARATAN YANG HARUS DIPELIHARA
Walaupun telah banyak kita pelajari tetapi kita juga hendaklah tahu mengenai batasan-batasan dan
syarat yang dikenakan supaya tidak terpesong kea rah yang lain. Syarat-syarat ini hendaklah dijaga
dalam mendengarkan lagu, antaranya ialah:
Tegaskan bahawa semua lagu itu tidak diperbolehkan. Ini bermaksud tema atau isinya mestilah atau
harus sesuai dengan adab dan ajaran dalam Islam.
Contoh :menyanyi dengan kata-kata Abu Nawas:
Sudahlah mencela diriku; Kerana celaan itu meerangsang permusuhan. Sembuhkanlah aku dengan
ubat; Yang dahulu dikenal sebagai penyakit.
Ini kerana merupakan tasykik(keraguan)terhadap dasar-dasar keimanan
-lagu-lagu yang dilarang seperti menyanjungi orang-orang
zalim para thaghut , dan orang-orang fasiq yang telah melakukan penderitaan kepada umat Islam.
-lagu-lagu yang menyanjungi orang yang bermata keranjang dan hidung belang sama ada lelaki atau
wanita.
katakanlah wahai lelaki yang beriman, hendaklah mereka memelihara pandangannya (AnNur:30)
katakanlah wahai wanita yang beriman :hendaklah mereka menahan pandangannya (AnNur:31)
Penampilan dan gaya juuga perlu dijaga. Apabila mengalunkan suara unttuk menyakitkan hati
seseorang ini akan mengalihkan nyanyian tersebut menjadi haram, syubhat atau makruh.
Sesungguhnya Al-Quran telah memberikan wasiat kepada para isteri Rasulullah SAW:
janganlah kamu tunduk(melunakkan)dalam berbicara
sehingga berkeinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya
(Al Ahzab:32)
Lagu-lagu tidak boleh disertai dengan perbuatan haram minum arak, menampakkan aurat tanpa ada
pensyaratan dan batas.
Nyanyian juga tidak boleh berlebihan sebagaimana barang-barang yang diperbolehkan.
-terutama menyentuh hati dan perasaan. Dimana berbicara tentang
cinta dan kerinduan.
-seimbangkan antara keperluan dunia dengan agama serta hak sosial.
-agama telah mengharamkan ghuluw (berlebihan)dan pemborosan di
dalam segala hal , sekalipun dalam beribadah.
-kita hendaklah membahagikan waktu dengan adil dengan 3 perkara:
@adil dan seimbang
@Allah SWT akan menanyai setiap insane tentang umur
untuk apa dihabiskan
@tentang masa muda untuk apa dipergunakan

Jika lagu yyang dimainkan membangkitkan syahwat hendaklah kita menjauhinya dan menutup
semua pintu di mana angin fitnah dapat menghembus ke dalam hati, agama dan akhlak.
MENGAPA ULAMABERSIKAP KERAS DALAM MASALAH LAGU
Ulama akan bersikap keras apabila ianya membabitkan alat muzik.. Ini kerana beberapa alasan.
Mengambil sikap berhati-hati , bukan mengambil yang lebih mudah.
Tertarik dengan Hadith-Hadith dhaif dan palsu.
Keadaan lagu yang sedap mendominasi
-kebanyakan lagu pada zaman ini lebih terjerumus kearah yang menyimpang dan keluar dari batasan.
NYANYIAN DALAM BERBENTUK MAKSIAT
Menjadi sebahagian yang tidak boleh dipisahkan dari kehidupan kalangan elit atau masyarakat yang
glamour yang tenggelam dalam duniawi, mengabaikan solat, serta mengikuti syahwat dam
bercampur-aduk lagu dengan kemaksiatan.
Tambahan pula dengan permainan gadis-gadis cantik sehingga mendengar lagu dalam keadaan
seperti ini dapat menimbulkan perbuatan yang memalukan dan kefasiqan terhadap perintah Allah
SWT.
BEBERAPA FAKTOR YANG MENGUBAH HUKUM MENDENGAR NYANYIAN DARI MUBAH
MENJADI HARAM
Faktor yang ada pada penyanyi. -contoh:seorang wanita tidak halal untuk dipandang dan dibimbangi
terjadi fitnah apabila memperdengarkannya, sehingga haramnya di sini kerana takut fitnah bukannya
lagu itu sendiri.
Faktor yang ada pada alat muzik. -jika alat yang digunakan termasuk dalam perkara haram seperti
lelaki yang menyerupai wanita. Contohnya seruling, sejenis gitar dan gendang. Alat tersebut adalah
dilarang.
Faktor yang ada pada isi lagu. -seperti perkataan yang mencaci dan kata-kata kotor, atau kata-kata
dusta terhadap Allah SWT dan Rasul-Nya.
Faktor yang ada pendengar. -ini selalunya terjadi kepada golongan remaja iaitu apabila remaja
mendengar nyanyian dengan nafsu syahwat maka nyanyian itu adalah haram.
Faktor kewangan -apabila kita mempunyai wang yang banyak , maka kita akan menyalahgunakan
wang tersebut. Kerana itulah kewangan juga salah satu factor yang menjadi masalah.
Apa yang menyebabkan seruling dan gitar menjadi haram ialah terdapat 3 alasan:
1.kerana ia boleh mendorong seseorang untuk minum khamar.
2.alat-alat muzik tersebut bagi orang yang mendekatkan jangka waktunya dengan khamar.
3. berkumpul dengan muzik sudah menjadi kebiasaan bagi orang-orang Fasiq, maka kita dilarang
untuk menyerupai dengan mereka.
Saya akhiri juadah yang saya bentangkan dengan apa yang sebenarnya dimaksudkan dengan
perkataan haram. Sesiapa yang mengucapkan perkataan haram dengan lantang maka dia
seharusnya takut denga Allah SWT kerana perkataan haram amat berisiko tinggi dan salah
mengucapkannnya akan menerima hukuman yang teramat berat dari Allah SWT.
Jika masalah haramdiketahui dengan nash yang tetap dan tegas atau ijma yang disepakati. jika
tidak demikian maka pintu maaf dan kemudahan menjadi longgar, padahal para salafus solleh adalah
suri teladan yang teramat baik. Jdi janganlah kita mempermainkan perkataan haram sesuka hati
untuk menyatakan hukum. Oleh itu kita hendaklah memahami apa yang diharuskan dalam Islam dam

apa yang tidak diharusskan dalam Islam. Janganlah kita seesuka hati menyatakan hokum yang
tidak shahih dan tidak mempunyai akar umbi yang betul.
Oleh itu untuk seni dan hiburan tidak salah dari segi agama tetapi perlulah mengikut syarat-syarat
yang ditentukan oleh agama untuk kesenangan umat Islam hhuga pada masa hadapan. Jadi kita
hendaklah sama-sama membangunkan Islam.

DUNIA HIBURAN NEGARA INI SESAK DENGAN HIBURAN YANG MELALAIKAN! Setujukah
anda? Kita dihidang dan dilambakkan dengan hiburan di sana sini, siang dan malam - di
kaca telivisyen; di peti radio; di kertas akhbar, buku dan majalah; di alam maya
internet; di pentas; dan seanika tempat lagi ! Hebat sungguh dan akibatnya terdapat
kalangan umat Muslim yang menjadi lalai terhadap kewajipan dan tanggungjawab
terhadap Allah swt.
Apa yang terpapar sekarang ini lambakan hidangan hiburan ini telah menggalakkan
budaya berseronok-seronok. Berhibur dan berseronok-seronok tanpa mengira waktu
dan taraf hubungan. Lelaki wanita bukan muhrim bergaul bebas. Kesudahannya,
berlaku keterlanjuran dan hubungan perzinaan. Tidak hairanlah kalau kita sering
disajikan dengan berita-berita anak luar nikah, buang bayi dan bunuh bayi.

Hukum Muzik & Nyanyian

Nyanyian dalam Islam
Nyanyian dan Muzik merupakan salah satu dari cabang seni yang utama. Ia dikenali sebagai
suatu seni yang indah dan unik jika dibandingkan dengan seni-seni lain. Seperti yang sedia
maklum, Islam merupakan agama yang indah dan Allah sendiri sebagai pencipta alam semesta
ini turut dikenali dengan sifatnya yang Maha Cantik dan juga menyukai kecantikan dan juga
keindahan.
Firman Allah SWT:
Maksudnya: Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan sebaik-baiknya
(As-Sajdah:7)
Berdasarkan maksud firman di atas, jelas membuktikan bahawa Allah itu sendiri menciptakan
setiap kejadian dengan sebaik-baiknya (sempurna). Sebaik-baiknya boleh kita kaitkan dengan
sifat Allah yang maha indah dan menyukai keindahan.
Hukum Nyanyian
Ulama berselisih pendapat berhubung hukum nyanyian menurut syarak. Terdapat khilaf
ataupun perselisihan pendapat dalam menentukan hukum bagi nyanyian dan muzik. Ada
sebahagian ulama menetapkan hukum nyanyian dan muzik adalah haram manakala sesetengah
lagi menghalalkan dan tidak kurang ada juga yang mengharuskannya. Setiap dari ulama ini

berpegang kepada pendirian masing-masing berdasarkan kepada dalil-dalil serta autoriti yang
dibawa dari ayat-ayat al-quran serta hadis-hadis baginda Rasulullah SAW.
Dalil ulama mengharamkan nyanyian dan Muzik
Seperti sedia maklum terdapat sebahagian ulamak yang berpendirian mengharamkan terus
nyanyian dan muzik. Mereka telah berhujah dengan mendatangkan beberapa nas-nas aal-quran
bagi menyokong pendirian mereka. Antara dalil dari al-quram yang golongan ini ber[egang
padanya termasuklah:
Firman Allah:
Maksudnya: dan ada di antara manusia: orang Yang memilih serta membelanjakan hartanya
kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan Yang melalaikan; Yang berakibat
menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari ugama Allah Dengan tidak berdasarkan sebarang
pengetahuan; dan ada pula orang Yang menjadikan ugama Allah itu sebagai ejek-ejekan;
merekalah orang-orang Yang akan beroleh azab Yang menghinakan.
Surah Luqman:6
Perkataan lahwal hadis di dalam hadis ini ditafsirkan sebagai nyanyian. Ini menurut riwayat
yang sahih daripada ibnu Masud, Ibnu Abbas dn Ibnu Umar. Malah Ibnu Masud telah
bersumpah dengan berkata: demi Allah, maksudnya adalah nyanyian. Ini disebut oleh Ibnuu alQayyim dan yang lainnya.
Al-Hakim dalam kitabnya pula menyebut bahawa tafsir sahabat berada pada tahap hadis yang
marfuk. Ibnul Qayyim turut menambah yang hadis pada sahabat adalah lebih berautoriti dan
leboh layak diterima berbanding tafsiran para ulama yang datang selepasnya meskipun masih
terdapat pertikaian berhubung pendapat berkenaan.
Berdasarkan ayat yang dikemukakan ini, sebenarnya tafsiran bagi perkataan lahwal-hadith
tidaklah hanya terhad tafsirannya kepada maksud nyanyian sahaja. Bahkan ada juga yang
mentafsirkannya sebagai cerita-cerita dan kisah-kisah orang ajam (bukan arab) berhubungkait
dengan raja-raja mereka.
Yusuf al-Qardawi tidak menerima pendapat yang menyatakan bahawa tafsir sahabat adalah
sama seumpama hadis marfuk. Ini ekoran tafsiran para sahabat lazimnya berasaskan kepada
kefahaman mereka sendiri berhubung ayat-ayat al-quran. Ini kerana banyak berlaku
pertentangan antara tafsiran dikalangan sahabat sendiri. Jika semua tafsiran mereka setaraf
hadis marfuk sudah tentu tafsuran mereka tidak berbeza bahkan serupa antara satu dengan
yang lain.
Ibnu Hazmin berpendapat bahawa tafsiran sahabat ini tidak boleh dijadikan hujah kerana
beberapa sebab:
1. Orang-orang selain dari Rasulullah, kata-katanya tidak boleh dijadikan hujah.

2. Tafsiran tersebut bertentangan maksud dengan tafsiran para sahabat yang lain.
3. Nas ayat tersebut telah menidakkan hujah mereka sendiri
Dalil al-quran berikutnya yang mengharamkan nyanyian dan muzik:
Maksudnya: dan apabila mereka mendengar perkataan Yang sia-sia, mereka berpaling
daripadanya sambil berkata: Bagi Kami amal Kami dan bagi kamu pula amal kamu; Selamat
Tinggalah kamu; Kami tidak ingin berdamping Dengan orang-orang Yang jahil.
Surah al-Qasas: 55
Secara zahirnya, ayat ini menunjukkan bahawa yang dimaksudkan dengan lafaz al-laghwa
dalam ayat ini adalah kata-kata bodoh seperti caci-maki, sumpah-seranah dan sebagainya.
Ibnu Jurayj telah memberi sedikit kelonggaran bagi mndengar nyanyian. Lalu beliau ditanya
secara sinis: Pada hari akhirat kelak, adakah nyanyia ini akan dating dalam suratan kebajikan
atau kejahatan kita? Lalu beliau menjawab: tiada dalam suratan kebajikan mahupun suratan
kejahatan. Ini kerana ia adalah sama seperti al-laghwi dalam satu firman Allah:
Maksudnya:Allah tidak mengira kamu bersalah tentang sumpah kamu Yang tidak dimaksudkan
(untuk bersumpah), tetapi ia mengira kamu bersalah (dan akan mengenakan hukuman) Dengan
sebab sumpah Yang diusahakan (disengajakan) oleh hati kamu (dengan niat bersumpah). dan
(ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar
Surah Al-baqarah: 255
Dr Yusuf al-Qardawi tetap berpegang dengan pendiriannya yang menyatakan bahawa tidak
semua nyanyian adala laghwa bahkan ia mempunyai hokum yang tersendiri bergantung kepada
niat si pelakunya. Niat yang baik boleh mengubah hiburan menjadi suatu qurbah dan perkara
yang harus menjadi satu amalan taat. Berbeza pula dengan niat buruk yang akan merosakkan
amalan yang pada zahirnya berbentuk ibadat tetapi pada hakikatnya terdapat sifat riya. Bagi
sesiapa yang mendengar nyanyian tanpa mempunyai apa-apa niat sama ada ibadat mahupun
untuk maksiat, ia merupakan satu perkara lagho yang dimaafkan. Ia samalah seperti seorang
yang bersiar-siar di taman atau duduk di pintu rumahnya sambil melihat permandangan di luar.
Dalil seterusnya bagi golongan yang mengharamkan nyanyian adalah:Maksudnya : Allah berfirman (kepada iblis): Pergilah (lakukanlah apa Yang Engkau
rancangkan)! kemudian siapa Yang menurutmu di antara mereka, maka Sesungguhnya neraka
Jahannamlah balasan kamu semua, sebagai balasan Yang cukup.Dan desak serta pujuklah
sesiapa Yang Engkau dapat memujuknya Dengan suaramu; dan kerahlah penyokongpenyokongmu Yang berkuda serta Yang berjalan kaki untuk mengalahkan mereka; dan turut
campurlah Dengan mereka Dalam menguruskan harta-benda dan anak-anak (mereka); dan
janjikanlah mereka (dengan janji-janjimu). padahal tidak ada Yang dijanjikan oleh Syaitan
itu melainkan tipu daya semata-mata.
Al-Israa: 63 dan 64

Sesetengah ahli tafsir menyatakan: maksud suaramu itu suara syaitan dalam ayat tttersebut
ialah nyanyian. Mujahid berkata: suara syaitan ialah nyanyian, seruling, dan hiburan. Ad dohlak
berkata: suara tiupan seruling (muzik). Namun begitu, tafsiran ini tidaklah bersifat maksum.
Oleh itu, kita tidak wajib berpegang kepada tafsiran ini kerana ramai ahli tafsir lain yang
membuat tafsiran berbeza sama sekali.
Ibnu Abbas r,a berkata: Maksud suara syaitan ialah setiap seruan yang menggalakkan perbuatan
maksiat kepada Allah. Ia turut ditafsirkan sebagai bisikan was-was. Hakikat yang sebenarnya
ialah: apa yang difahami daripada ayat ini, bukan makna zahirnya yang tersurat. Kerana
maksudnya di sini ialah keran Iblis yang dilaknat itu telah diberitahu agar menyesatkan umat
manusia. Sesungguhnya iblis tidak berupaya menyesatkan hamba Allah yang ikhlas.
Pandangan ulama tentang muzik
Sheikh Mahmud Shaltut, bekas Sheikh al-Azhar berpendapat bahawa mendengar suara indah
dan merdu sama ada daripada binatang, manusia atau apa-apa alat atau ada kecenderungan
untuk mempelajari sesuatu daripadanya adalah keinginan untuk memenuhi tuntutan nalurinya.

Selama perkara itu tidak melalaikannya daripada kewajipan agama, bersesuaian dengan nilai
akhlak
dan
bersesuaian
pula
dengan
kedudukannya,
maka
ia
diharuskan.
Hadis yang difahami oleh ulama sebagai mengharamkan nyanyian adalah penafsir yang terikat
dengan hiburan murahan, arak, perempuan, maksiat dan pelacuran. Hadis itu tidak boleh
difahami
secara
mutlak.
Oleh itu mendengar nyanyian dan muzik yang bercampur dengan perkara haram adalah haram.
Jika nyanyian dan muzik itu bersih daripada unsur haram, maka haruslah mendengarnya.
Ali Tantawi pula berpendapat bahawa syarak tidak mengharamkan mendengar nyanyian dan
muzik daripada seni kata yang tersusun elok. Ia seperti yang dibolehkan manusia mendengar
suara merdu burung seperti burung merbuk. Hal ini bererti nyanyian dan muzik bukan haram
pada zatnya, tetapi diharamkan kerana ada unsur lain yang mempengaruhinya. Pertama, kerana
susunan
kata
yang
haram.
Kedua,

penyanyi

perempuan

menyanyi

untuk

lelaki

yang

bukan

mahramnya.

Ketiga, masa persembahan nyanyian yang menghalang kewajipan agama atau melalaikan
orang.
Keempat, majlis yang disertai minuman haram dan percampuran lelaki dan perempuan yang
tidak
terhad.
Kelima, kesan nyanyian kepada pendengar tertentu yang membawa kepada berkelakuan buruk.
Jika nyanyian itu bersih daripada unsur itu, maka adalah tidak haram dan ia adalah harus seperti
asalnya. Adapun keadaan persembahan nyanyian masa kini yang dilakukan oleh penyanyi lelaki
dan perempuan, dengan pendedahan aurat dan percampuran bebas, membazir wang dan

meletakkan penghargaan yang tinggi kepada penyanyi lebih daripada kepada ilmuwan, pendidik
dan
sebagainya,
maka
tidak
syak
lagi
ia
adalah
haram
dalam
Islam.
Muhammad al-Ghazali pula berpendapat bahawa nyanyian dan muzik yang tidak mengandungi
unsur haram adalah tidak haram. Ia banyak membawa hujah yang digunakan oleh Ibn Hazm dan
Imam al-Ghazali. Tetapi beliau mengharamkan nyanyian dan muzik serta perkara lain yang
bercanggah dengan akhlak Islam seperti patung, gambar lucah, tarian secara individu dan
kumpulan kerana semuanya ini seni yang jijik dan buruk dan bukannya seni yang indah dan
menarik.
Yusof al-Qardawi pula berpendapat bahawa persoalan nyanyian tanpa muzik dan yang diiringi
dengan muzik adalah persoalan yang dibincangkan oleh ulama sejak kurun pertama lagi. Ia
menimbulkan pelbagai pendapat, ada yang disepakati dan ada yang berbeza.
Ulama sepakat berpendapat semua nyanyian yang mengandungi unsur fasik, pelacuran atau
mendorong melakukan maksiat adalah haram. Nyanyian itu sendiri ialah susunan kata-kata, jika
baik kata-kata yang bercanggah dengan adab dan akhlak Islam, maka hukumnya haram.
5 perkara jadikan hiburan haram
Majoriti ulama seperti Imam al-Shafie, Maliki dan Qurtubi berpendapat bahawa nyanyian yang
biasa dinyanyikan dalam kehidupan harian seperti nyanyian untuk meringankan mengangkat
barang yang berat, meringankan perjalanan musafir, mempercepatkan perjalanan ke medan
perang, menenangkan anak menangis dan jika tidak ada lirik kotor, lucah dan perkara haram
dibolehkan.
Begitu juga dibolehkan mencipta syair yang menggalakkan orang mencintai akhirat dan
bencikan keburukan dunia serta nyanyian pada majlis perkahwinan, yang menggalakkan
ketaatan kepada Allah dan berakhlak mulia.
Diperhatikan pendapat ulama dalam memahami dalil daripada al-Quran dan hadis mengenai
nyanyian, menunjukkan pada dasarnya ia tidak haram. Tetapi hukumnya akan berubah menjadi
haram disebabkan oleh seni kata yang haram seperti perkataan lucah, memuja dan memuji
perkara haram. Begitu juga cara persembahan yang tidak menutup aurat dan pergerakan yang
menaikkan nafsu. Selain itu,dihidangkan minuman keras, persembahan yang melekakan di
sepanjang malam dan sebagainya.
Imam al-Ghazali berpendapat bahawa mendengar nyanyian ada yang harus dan sunat. Selain
itu, ada pula haram.
Nyanyian yang haram disebabkan oleh lima perkara yang mencorakkannya iaitu penyanyi, alat
muzik yang digunakan, susunan kata, tanggapan pendengar terhadap nyanyian dan pendengar
orang awam.
Penyanyi
Penyanyi perempuan haram melihatnya dan mendengar suaranya kerana ditakuti berlaku fitnah.
Kedudukan haramnya sama dengan melihat budak lelaki muda, jika melihatnya menimbulkan
fitnah. Perkara ini haram kerana disebabkan kebimbangan yang membawa kepada fitnah,
bukannya haram kerana nyanyian.

Alat muzik
Alat muzik yang digunakan dalam nyanyian ialah adat yang menjadi simbol kepada majlis
maksiat dan minum arak seperti serunai, biola dan rebana qublah. Menurut al-Ghazali ketiga-tiga
jenis
alat
muzik
ini
ditegah.
Manakala
yang
lainnya
adalah
harus.
Seni kata
Seni kata yang digunakan mengandungi celaan, cacian serta membohongi Allah, rasul-Nnya dan
sahabat seperti lirik yang dilagukan oleh golongan yang mencela sahabat semuanya haram.
Begitu juga seni kata yang menggambarkan keindahan perempuan secara khusus di hadapan
lelaki.
Tanggapan pendengar
Tanggapan pendengar terhadap nyanyian yang boleh mendorong kepada nafsu lebih banyak
daripada yang lain seperti seorang belia yang masih muda remaja, maka haramlah hukumnya.
Pandangan orang awam
Pandangan seorang awam yang kurang perhubungannya dengan Allah dan suka mendengar
nyanyian. Jika banyak masanya dihabiskan mendengar nyanyian, maka boleh membawa
kepada kerja-kerja yang tidak berguna dan sia-sia.
Syaitan guna muzik lalaikan manusia
SENI suara sama ada bunyi-bunyian, muzik dan nyanyian adalah sebahagian daripada budaya
hidup manusia. Setiap bangsa mempunyai seni suara yang tersendiri. Pada umumnya seni
suara bertujuan mendapat hiburan dan keseronokan.

Antara hiburan yang dapat menghibur jiwa dan menenangkan hati serta mengenakkan telinga
ialah nyanyian. Hal ini dibolehkan oleh Islam, selama tidak dicampuri cakap kotor, cabul dan
yang
kiranya
dapat
mengarah
kepada
perbuatan
dosa.
Tidak salah pula kalau disertainya dengan muzik yang tidak membangkitkan nafsu. Bahkan
disunatkan dalam situasi gembira, guna melahirkan perasaan riang dan menghibur hati, seperti
pada hari raya, perkahwinan, kedatangan orang yang sudah lama tidak datang, saat walimah,
akidah
dan
pada
waktu
lahirnya
seorang
bayi.
Jelasnya, Islam adalah agama yang lengkap dan sempurna. Kedatangannya untuk memberi
rahmat kepada alam seluruhnya. Ia bukan untuk menyekat dan menghalang minda serta
kecenderungan manusia, tetapi membimbing dan mengarah ke arah kebaikan dan kemuliaan

insan.
Justeru, Islam membebaskan manusia daripada belenggu kongkongan dan kawalan nafsu dan
syaitan.
Dalam membincangkan mengenai muzik dan nyanyian ada beberapa pandangan dan tafsiran
ulama terdahulu dan terkini terhadap nas al-Quran dan hadis mengenainya.
l

Dalil

al-Quran.

Allah berfirman bermaksud: Dan antara manusia (ada), orang yang mempergunakan perkataan
yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) daripada agama Allah tanpa pengetahuan
dan menjadikan agama Allah itu sebagai ejekan. Mereka berhak menerima azab yang hina.
(Surah
Luqman,
ayat
6)
Kebanyakan ulama tafsir berpendapat bahawa laghwa al-hadis ialah nyanyian. Allah berfirman
yang bermaksud: Pujuklah (wahai iblis) siapa yang engkau mampu antara mereka dengan
menggunakan
ajakanmu
Sawtika.
(Surah
al-Isra,
ayat
64)
Mujahid menjelaskan ajakanmu (Sawtika) dalam ayat ialah nyanyian dan serunai. Allah
berfirman yang bermaksud: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh golongan yang sesat. Tidaklah
kamu perhatikan mereka merayau-rayau di tiap-tiap lembah dan mereka memperkatakan apa
yang mereka tidak lakukan kecuali orang yang beriman dan beramal salih, banyak mengingati
Allah serta mereka membela diri selepas dizalimi. Dan orang yang zalim akan mengetahui ke
tempat
mana
mereka
akan
kembali.
(Surah
al-Syuara,
ayat
224-227)
Apa yang dapat difahamkan dalam ayat di atas bahawa Allah mengutuk nyanyian yang
digunakan untuk menyesatkan manusia daripada agama Allah. Begitu juga syaitan
menggunakan media nyanyian dan muzik untuk melalaikan manusia daripada
tanggungjawabnya
terhadap
agama
Allah.
Seterusnya, Allah mengecam penyair yang tidak beriman dan menjalankan kegiatan hidupnya
tanpa matlamat, berusaha menyesatkan orang ramai dan mencari pengaruh dengan
menggunakan syairnya. Tetapi penyair beriman dan beramal salih serta sentiasa menjalankan
tanggungjawab agama dengan baik tidak termasuk dalam golongan yang dikutuk oleh Allah. Hal
ini
kerana
syair
mereka
mengajak
orang
ramai
kepada
kebaikan.
l

Dalil

hadis.

Dalam sahih al-Bukhari meriwayatkan bahawa Saidatina Aisyah mengahwinkan seorang

perempuan dengan seorang lelaki Ansar, maka Rasulullah SAW bersabda bermaksud: Wahai
Aisyah tidakkah ada hiburan berserta kamu kerana orang Ansar gemar kepada hiburan.
Dalam sahih Muslim pula ada meriwayatkan bahawa Aisyah berkata (maksudnya): Rasulullah
masuk dan bersamaku ada dua jariah (hamba perempuan) yang sedang menyanyi dengan
nyanyian perang Buath, lalu Rasulullah berbaring di atas tilam dan memalingkan mukanya.
Kemudian Abu Bakar pula masuk dan menengking aku lalu berkata: Serunai syaitan ada di sisi
Rasulullah. Maka Rasulullah menghadapkan mukanya kepada Abu Bakar dan berkata: Biarlah
mereka berdua. Selepas Rasulullah memejamkan matanya aku mengisyaratkan dengan mata

kepada

kedua-duanya

maka

mereka

pun

keluar...

Dalam riwayat lain pula bermaksud: Abu Bakar masuk dan bersamaku ada dua jariah dari kaum
Ansar sedang menyanyi dengan nyanyian orang Ansar mengenai Buath. Aisyah berkata keduaduanya bukan penyanyi. Abu Bakar berkata: Adakah ada serunai syaitan dalam rumah
Rasulullah. Kejadian itu berlaku pada hari raya. Rasulullah berkata: Hai Abu Bakar setiap kaum
ada
hari
raya,
maka
ini
ialah
hari
raya
kita.
Ahmad meriwayatkan daripada Anas, katanya (yang bermaksud): Orang Habsyah menyanyi di
hadapan Rasulullah dan menari seraya berkata, Muhammad hamba yang soleh. Maka
Rasulullah bertanya: Apa yang mereka kata? Sahabat menjawab: Mereka berkata Muhammad
hamba
yang
soleh.
At-Tirmizi pula meriwayatkan daripada Aisyah katanya, Rasulullah bersabda bermaksud):
Isytiharkan perkahwinan ini dan akadlah di masjid serta palulah rebana.
Hadis di atas menjelaskan bahawa nyanyian dan bunyian boleh diadakan dalam majlis
perkahwinan,
hari
perayaan
dan
kebesaran
tertentu
dan
juga
peperangan.
Begitu pun, ada nas hadis yang mengharamkan nyanyikan antaranya: Abu Daud meriwayatkan
bahawa Rasulullah bersabda bermaksud: Sesungguhnya nyanyian menumbuhkan nifak dalam
hati.
Ahmad meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda bermaksud: Beberapa orang dari kalangan
umatku meminum arak dan mereka namakannya bukan dengan nama arak. Mereka dialunkan
oleh
suara
biduanita
dan
dihiburkan
oleh
muzik.
Hadis di atas adalah sebahagian daripada hadis Rasulullah yang menyebut dengan jelas
larangan terhadap orang yang menyanyi, bermain muzik dalam majlis hiburan yang disediakan
dengan minuman arak, penyanyi perempuan dan unsur maksiat lain.