Falsafah pendidikan Islam boleh digambarkan sebagai satu set matlamat, objektif

dan prinsip kepada proses pengajaran dan pembelajaran. Ia mengandungi satu

kaedah dan prosedur sistem bagaimana tertentu pembelajaran boleh dicapai
melalui pendekatan bersepadu dan holistik. Dalam Islam, falsafah pendidikan direka
untuk melatih dan membimbing manusia untuk memenuhi keperluan maksimum
perkhidmatan Allah dalam dunia ini dan di dunia yang lain akan datang. Ia adalah
sasaran adalah untuk menyelaraskan seluruh hidup dengan agama dan untuk
mengukuhkan hubungan ilahi antara manusia dengan Pencipta itu dengan
memelihara lelaki dengan kualiti peribadi dan profesional yang luhur untuk sesuai
dengan cabaran semasa dan akan datang dalam semua kehidupan. Oleh itu,
pendidikan dalam Islam bukan semata-mata ilmu intelek tetapi ia adalah satu cara
untuk membentuk sifat dan watak individu, supaya mereka secara kolektif boleh
mewakili nilai-nilai Islam, berkelakuan sebagai khalifatullah fi al-ard (khalifah Allah
di muka bumi) untuk berkhidmat sebagai saksi kepada kebenaran dan mulia laku
(Firdaus dan Shah, 2013).
Pendidikan adalah faktor yang paling mencapai dalam kehidupan. Islam placessy
prinsip stematic dan mempercepatkan objektif ke arah kejayaannya. Ciri yang
paling membezakan dalam jenis ini pendidikan adalah sifat integratif, ia
merangkumi kehidupan dan agama sebagai sama-sama relevan dan ini juga
bermakna pengetahuan yang betul mesti pergi dengan tindakan yang betul. Ini
falsafah pendidikan memastikan lelaki dengan semua maklumat yang diperlukan
tentang kehidupan dan melibatkan suatu hari pengurusan harian dan urusan.
Falsafah pendidikan adalah untuk menentukan matlamat dan objektif. Salah satu
matlamat ini adalah untuk menghantar pengalaman satu generasi ke generasi, oleh
itu, Islam memastikan pengetahuan yang penting kepada tindakan, rohani dan
etika. Sifat pengetahuan yang menyediakan kandungan pendidikan adalah
kebimbangan utama kurikulum dan pandangan-pandangan manusia dan
pengetahuan itu mempunyai kesan besar ke atas falsafah Islam pendidikan
(Muhammad dan Salleh, 2008). Walau bagaimanapun, pendidikan dalam Islam
hendaklah bertujuan untuk pembentukan harmoni keperibadian manusia.
pendidikan ini bukan sahaja akan berusaha untuk keharmonian pemikiran dan
tindakan, naluri dan akal, perasaan dan emosi tetapi juga untuk kedalaman
pengetahuan dan keindahan aksara (Alatas, 2006). Misi utama dalam sistem ini
pendidikan adalah untuk melahirkan insan yang berjaya, keluarga dan masyarakat
yang tunduk sepenuhnya kepada Allah, bersimpati dan bertanggungjawab kepada
diri sendiri dan manusia lain. Ini juga mengenai apa yang dicadangkan oleh objektif
menggariskan pendidikan Islam dalam Persidangan 1977 First World mengenai
Pendidikan Islam, Mekah seperti berikut:

pendidikan hendaklah berusaha ke arah pertumbuhan baki daripada jumlah

personaliti manusia melalui latihan manusia semangat, akal, perasaan diri yang
rasional dan deria badan, pendidikan oleh itu perlu menampung pertumbuhan
manusia dalam semua aspek; rohani, intelektual, imaginasi, fizikal, sains, bahasa
kedua-dua individu dan secara kolektif dan memberi motivasi kepada semua aspekaspek ini ke arah kebaikan dan pencapaian kesempurnaan, matlamat utama

pendidikan Islam adalah kesedaran penyerahan yang sempurna kepada Allah pada
tahap individu, masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya

ERA KLASIK PENDIDIKAN ISLAM: PEMBINAAN TEMPOH

Sejarah Ummah bermula dari zaman Nabi Muhammad (SAW) di 610 AD. di tanah
Arab. Dalam tempoh masa kebodohan (jahiliyyah), Arab mampu menghasilkan puisi
tetapi buta huruf daripada orang Kristian dan Yahudi yang dikenali sebagai 'Ahli
Kitab' (ahl al-kitab). Pendidikan orang Arab mempunyai dua fasa; yang pertama
adalah jenis Arab yang berkembang secara progresif daripada suku pertama abad
ketujuh Masihi. Yang kedua ialah unsur-unsur bukan bahasa Arab penginstitusian
pembelajaran dalam abad pertama dan kedua dalam sejarah Islam (Khalil, 1926).
Dalam tempoh awal sejarah Islam, beberapa tempat telah digunakan untuk aktiviti
pendidikan seperti kuttab, istana, kedai-kedai buku, rumah-rumah persendirian,
salun sastera, padang pasir dan masjid. Dalam zaman pra-Islam, kuttab (sekolah
bertulis) menawarkan pendidikan rendah terdiri daripada literasi Bahasa Arab,
aritmetik, puisi dan sejarah (Nakosteen, 1964). Pada masa Nabi, ada kuttab
mengajar al-Quran dan ajaran-ajaran asas agama dan beberapa orang lain diajar
kemahiran asas membaca dan menulis, bahasa dan lain-lain. Sebagai contoh,
orang-orang tawanan celik Badar telah ditawarkan untuk mengajar sepuluh orang
Islam mengenai cara untuk membaca dan menulis pada kuttab ini. Perkhidmatan
mereka telah dikira sebagai wang tebusan mereka. Rumah-rumah swasta juga telah
digunakan dengan keizinan untuk mengajar Al-Qur'an Suci 'dan asas pengetahuan
Islam. dalam
610 AD., Rasulullah menggunakan rumah al-Arqam bin Abi Arqam di Makkah
sebagai 'sekolah' pertama. Di Dar al-Arqam, pengajaran nabi itu telah dijalankan
secara rahsia selama 3 tahun dan ia adalah terhad kepada membaca wahyu yang
pertama dan aplikasinya dalam kehidupan. Sahabat Nabi seperti 'Abdullah bin
Rawahah,' Ubadah bin Samit dan Abu 'Ubaidah al-Jarrahalso diajar pelbagai
pengetahuan dan
kemahiran. penghijrahan Nabi ke Madinah pada tahun 622 Masihi. memulakan
sejarah baru. Masjid Quba dan masjid nabi ini adalah tempat di mana beliau
mengajar ajaran Islam dalam bentuk separuh bulatan perhimpunan dikenali sebagai
majlis (majlis) atau halaqah (bulatan pembelajaran) dan ini diamalkan sehingga hari
ini. Selain aktiviti keagamaan dan sosial, masjid juga tempat untuk menyelesaikan
perkara-perkara undang-undang secara sistematik. Ia menjadi pusat pendidikan
awam di mana kedua-dua ilmu agama dan duniawi diajar (Shalaby, 1954).
Akhirnya, gaya masjid berpusatkan berkembang menjadi kediaman 'sekolah' di
mana pelajar tinggal untuk mendapatkan pengajian tinggi dalam membaca,

menulis, hal-hal perundangan dan hafalan surah al-Quran. Masjid-masjid telah

ditambah dengan pembinaan asrama atau dewan kediaman yang dikenali sebagai
masjid-khan (masjid-inn). Kematian Nabi (PBllli), pengembangan oflslamic wilayah
dan kemudian pembangunan perundangan (fiqh) telah mengubah organisasi
institusi pengajian Islam. Dalam abad ke-10, masjid-khan telah berubah menjadi
madrasah untuk melatih pelajar dalam tafsiran teks oflslamic untuk tujuan undangundang dan pentadbiran. Masjid ini dibayar gaji untuk kakitangan dan menawarkan
tuisyen percuma untuk pelajar. Manakala masjid-khan ditambah dengan penginapan
dan makanan di samping bahawa madras ah diberikan semua keperluan
pembelajaran para pelajar. Kesimpulannya, institusi pengajian Islam awal
berkembang daripada masjid, ke masjid-inn dan akhirnya mereka menjadi
madrasah

ERA KLASIK PENDIDIKAN ISLAM: TEMPOH berkembang

Satu perkembangan baharu dalam sejarah dalam pendidikan klasik Islam berlaku
dengan penubuhan institusi pengajian. Makdisi (1981) mengklasifikasikan institusi
pengajian kepada dua jenis berdasarkan keutamaan madrasah itu, iaitu, pramadrasah dan pasca-madrasah institusi. bekas dua jenis itu terdiri daripada; yang
pertama adalah institusi tanpa sains asing yang berkembang keluar dari masjid dan
pelbagai kedua institusi seperti perpustakaan dan hospital adalah termasuk sains
asing. Sifat madrasah adalah teologi, politik dan disebarkan tasawuf lebih Syiah.
Pada mulanya, Syi'ah merupakan kumpulan yang pertama yang diinstitusikan
pembelajaran dengan kurikulum berstruktur. Walau bagaimanapun, penaklukan
Baghdad oleh Seljuk dalam Muharram 25
447 A.H. menjadi titik perubahan perjuangan Sunni terhadap Syiah. Bekas kuasa
diperolehi melalui aktiviti pendidikan. The madrasah baik berstruktur pertama
diasaskan oleh wazir Seljuk bernama Nizam al-Mulk Hassan ibn al-Tusi (w. 485 H) di
bawah Seljuk di Baghdad, Iran dengan 459 AH (1066-1067 AD.) Melalui sistem
wakaf (wakaf) . Kemudian, Nur al-Din (. D 569 A.H.) mengasaskan sekolah di
Damsyik pada 541 A.H. bawah Ayyubiyah di Mesir (Khalil, 1926; Shalaby, 1954;
Rahman,
1984).
Walau bagaimanapun, kurikulum madrasah ini terhad kepada ilmu-ilmu agama dan
ini membuat beberapa pencari pengetahuan puas dari kehidupan yang sebenar.
Oleh itu, di luar madrasah, secara peribadi dan tidak rasmi mereka mencari
beberapa sains asing seperti falsafah, matematik, perubatan dan teologi rasionalis.
Ini pembelajaran bukan diinstitusikan berkembang kerana penghantaran hasil sains
dan falsafah Yunani dan terjemahan mereka kepada dunia Islam di pertama oflslam
abad kedua. Menurut Makdisi (1981), ini meningkatkan berkembang intelektual
agama Islam di zaman keemasan Islam terutama semasa pemerintahan khalifah
Harun al-Rashid (170-193 A.H./
786-809 Masihi.) Andal-Ma'mun (l 98-218A.H./813-833A.D.).

Kimia sains yang pertama dibangunkan oleh Khalid bin Yazid. Kemudian, karya
metafizik, teologi, fizik dan logik telah diterjemahkan. Walau bagaimanapun,
sesetengah Muslim mendakwa bahawa ini adalah bertentangan dengan ajaran
Islam dan akibatnya, ini hancur umat ke dalam pelbagai kumpulan. institusi
pengajian yang popular adalah, Bayt al-Hikmah (House of Wisdom) Dar al-'Ilm
(Rumah Knowlwdge) dan al-Madrasahal-Nizamiyyah. Yang pertama adalah awal
universiti Islam saintifik yang mempunyai profesor cemerlang, perpustakaan dan
balai cerap astronomi
Yang kedua mempunyai mata pelajaran seperti astronomi, perubatan, tatabahasa
dan ilmu bahasa. Kurikulum ketiga yang ditawarkan agama terdiri daripada sintaks
(nahw), dialektik (al-kalam) dan fiqh (fiqh). Kurikulum dua yang pertama adalah
saintifik dan liberal manakala yang terakhir adalah konservatif dan teologi (Khalil,
1926).
Dari segi aspek kurikulum, Islam klasik
sistem pendidikan dan institusi formal yang mempunyai beberapa ciri-ciri
dibezakan. Pembelajaran formal keagamaan dengan keutamaan kepada teologi dan
fiqh undang-undang manakala sains bukan agama telah dikecualikan. kurikulum
seolah-olah menjadi sempit, dogmatik, lebih teologi, formal dan superimposition
kerajaan. Badawi (1979) menyebut bahawa dalam tempoh klasik ini, maktab itu
dianggap sebagai sekolah rendah, madrasah sebagai tahap pertengahan dan masjid
sebagai kemuncak sistem. maktab ini memberi tumpuan kepada bacaan dan
hafalan Al-Qur'an Suci 'an, tafsiran dan penjelasan ilmiah tradisi, bersama-sama
dengan membaca, menulis dan pengiraan. Sesetengah maktabs ditawarkan bahasa
dan kesusasteraan Arab. Makdisi (1981) mengenal pasti beberapa mata pelajaran
agama yang telah ditawarkan seperti tafsir al-Quran ( 'ilm al-tafsir), ilmu bacaan alQuran (' ilm al-qira'at), sains tradisi ( 'ulum al-Hadith), metodologi perundangan
(usul al-fiqh), perundangan (fiqh) dan prinsip agama (usul al-din). Sains syarikat
subsidiari adalah Sains Bahasa Arab ( 'ulum al-'Arabiyyah) asgrammar itu (nahw),
ilmu mengenai bentuk kata (Qamus), morfologi (Tasrif), metrik (' Arud) sajak
(qawafi), prosodi (Fann al-shi 'r) , sejarah suku kaum Arab (akhbar al- 'Arab) dan
keturunan puak Arab (Ansab). Secara umum, Khalil (1926) mengenal pasti termasuk
kurikulum klasik subjek akademik dan ko-mural, mata pelajaran yang dibenarkan
dan dilarang. Beliau mengklasifikasikan dan mengedarkan mata pelajaran ini ke
dalam lima bidang sebagaimana yang diperuntukkan:

mata pelajaran Agama (shariyyah): fiqh, tafsir, tradisi

Kajian Sastera (adabiyyah): ilmu bahasa, sintaksis,
retorik, prosodi, komposisi, membaca, sejarah
Matematik (riyadiyyah): geometri, astronomi, matematik, algebra, muzik, politik,
etika, ekonomi domestik

 Rasional (aqliyyah): logik, dialektik, teologi dogmatik, metafizik, sains semula jadi,
perubatan, kimia
Pelbagai: ukur, veterinar, pertanian,
sihir, phrenology, astrologi, tafsiran mimpi

Institusi pembelajaran dibiayai oleh pengasas mereka melalui sistem wakaf (wakaf)
dan institusi seperti Nizamiyyah menawarkan pendidikan percuma kepada orang
ramai. Selepas penginstitusian pembelajaran, al-Ghazali menyebut, guru-guru tidak
menerima gaji. Sebelum ini, sebagai tugas suci mereka mengajar percuma (Badawi,
1979). Menurut Nakosteen (1964), terdapat enam jenis guru iaitu Mu'allim,
mu'addib, mudarris, shaykh, Ustaz dan imam apatah lagi guru tuisyen dan
Mu'ayyad (pengajar junior).

Sistem pendidikan Barat menganggap pendidikan sebagai enjin untuk

pembangunan. Ia melihat pendidikan sebagai alat untuk kehidupan dan percaya
untuk pendidikan sebagai satu cara untuk pembangunan individu dan negara. Ia
juga dilihat pendidikan sebagai satu elemen kewujudan manusia yang berterusan
dan harmoni dan kesejahteraan seperti kes dalam pandangan dunia Islam. Tetapi
perbezaan yang dilampirkan kepada sistem ini adalah kesahihan mengenai sumber,
kaedah dan objektif kepada manusia. Pada jalan kajian ini, moral dan pembentukan
peribadi adalah objek utama dalam semua pengetahuan yang benar dan pendidikan
dan keperluan ini spekulasi kritikal sumber, keberkesanan kaedah dan
menggariskan dasar untuk memenuhi objektif semula jadi. Dalam perspektif Barat,
pengetahuan sains, teknologi atau perniagaan berhutang banyak kepentingan dan
keutamaan daripada pengajian agama dan sosial yang lain. Ini adalah sama
dibuktikan dalam kata-kata oleh Hashim (2004) "pandangan dunia sekular pada
akar sistem modem sekular tidak mengambil kira hubungan antara Tuhan dan
manusia sebagai intelektual atau perkaitan dari segi sosial, maka penyataan Allah
atau pengetahuan mendedahkan tidak dianggap sebagai sumber ilmu, mereka
diabaikan, walaupun modem mata pelajaran sekular diperkenalkan dalam kurikulum
untuk sistem yang lebih tua tradisional ". Sumber utama dalam jenis pendidikan
banyak bergantung kepada keupayaan manusia untuk sebab, pemikiran psikologi
manusia, pemerhatian semata-mata, uji kaji dan peperiksaan melalui teori atau
amalan.
Sistem ini juga mendakwa untuk dibangunkan domain kognitif, afektif dan
psikomotor dalam pembelajaran dan pembangunan manusia tetapi gagal kerana
tidak merancang untuk membangunkan semangat manusia sebagai intipati asas
dan asas. Kelemahan ini adalah automatik kerana ia sentiasa tertakluk kepada
perubahan, pembetulan dan penambahbaikan dan semua ini berpunca daripada
ketiadaan domain rohani dalam sumber-sumber dan pendekatannya. Dalam sistem
ini pendidikan, seorang lelaki yang bebas dan bertanggungjawab kepada surat
ikatan, hidupnya dipandu sepenuhnya oleh tindakan dan ketiadaan tindakan beliau

dan oleh itu dia bebas untuk kepentingannya, pilihan dan prejudis. Beberapa
konsep materialisme, eksistensialisme, marxisme dan kapitalisme adalah ciri-ciri
biasa dalam falsafah ini pendidikan. Ini sekali gus berusaha keras untuk
memastikan manusia yang mengaku dalam bidang pengajian dan sebagai masa
yang sama mendapat semua bahan-bahan yang diperlukan untuk kesejahteraan
sosial dan ekonomi yang tetapi kurang mempertimbangkan untuk melengkapkan
manusia dengan nilai-nilai budaya dan agama yang benar yang seterusnya akan
membina watak yang dijangka dan moral . Menurut Dauda (2002), objektif awal
kelahiran sistem British pendidikan di Nigeria adalah yang menghasilkan penjawat
awam junior, yang akan membantu mereka dalam menjalankan jajahan mereka dan
para mubaligh Kristian Eropah juga berminat dalam menghasilkan memeluk
Kristian, yang boleh membaca Alkitab dan memanjangkan mesej agama Kristian
kepada orang-orang mereka sendiri.
Al-Faruqi dan Naseef (1981) telah menegaskan secara kritikal mengenai kelemahan
sistem ini, menggambarkan ahli sains sosial tidak sah dikurangkan komponen moral
dan / atau rohani realiti sosial kesan material atau sumber pendapatan. Metodologi
ini kekal hingga ke hari ini tidak mempunyai alat-alat yang digunakan untuk
mengenali dan berurusan dengan rohani. Dalam kata-kata lain, matlamat
pengiklanan yang paling pendidikan ini dalam kebanyakan negeri dijajah hanya
untuk melahirkan warganegara yang baik dan memastikan pertumbuhan ekonomi
dan politik bagi pembangunan negara dan ini masih belum mencapai dan tidak
pernah dicapai dengan baik kerana objek tidak bermakna pertama untuk memenuhi
tujuan utama kewujudan.

KANDUNGAN dualisme PENDIDIKAN

Dualisme adalah semata-mata menandakan satu proses yang 'dua' atau

'Berganda' tetapi mengenai pendidikan ia adalah satu sistem pendidikan yang
merancang dan menampung dua prinsip yang berbeza dan tidak boleh dikurangkan
untuk menjadi salah satu dan kedua-dua sistem pada mulanya menentang antara
satu sama lain kerana mereka berbeza dari segi falsafah umum mereka. Oleh itu,
dua sistem (Islam dan modem sistem) mempunyai pendekatan yang berbeza untuk
pendidikan dan membuat peruntukan yang tidak berkaitan ke arah pembangunan
manusia sebagai salah menyediakan lebih rohani dan yang lain menumpukan
perhatian sangat kepada kesejahteraan fizikal dan material. Dua sistem pendidikan
tersebar luas di negara-negara Islam; modem sistem sekular dan sistem agama
yang lebih tua. Agama dipinggirkan sebagai satu mata pelajaran di kalangan ramai
di bekas dan hampir tidak ada subjek modem diajar dalam kedua (Hashim, 2004).
Kuasa-kuasa penjajah Barat diperkenalkan bahasa dan sistem pendidikan mereka.
Mereka membiarkan sistem tradisional lama terus selari dengan sekolah baru dan
kolej, sehingga ke hari ini di semua negara Islam kita mempunyai jenis

dwikekuasaan atau dualisme dalam pendidikan. Sekolah-sekolah tradisional

(madrasah) berfungsi sebagai seminari teologi dan mengikuti sukatan pelajaran
yang kekal unreformed selama berabad-abad. Mereka mengajarkan tidak ada mata
pelajaran baru, menjauhkan sains dan modem falsafah dan tertumpu kepada teks
agama Islam, al-Quran dan Hadith, melatih siswazah yang mendapati sukar untuk
menyesuaikan diri dengan institusi moden.
Walau bagaimanapun, kedua-dua sistem yang sedia ada kerap menjejaskan antara
satu sama lain dan tertakluk kepada kegagalan berterusan atau input rendah.
Pendidikan agama Islam yang sebagai kemuncaknya yang aspirasi ilahi disekat
dengan banyak idea-idea sekular kompleks dan berfikir secara tidak langsung
bertentangan kepada sumber-sumber yang benar dan teknikal melemahkan sistem
di dalamnya akar. Sistem sekular juga yang dari rupa berfungsi tidak kaitan dengan
agama atau budaya dan mengenal pasti memenuhi diri dan percutian sebagai satu
aspek penting dan melambangkan pendidikan sebagai usaha perniagaan dan
pelaburan. Ia telah memisahkan agama sebagai institusi tempatan dan merawat
dalam tidak berkaitan dengan kehidupan modem dan mendapati tiada kawasan
relevan. Inilah sebabnya mengapa keseluruhan sistem boleh dianggap sebagai
rasuah sebagai perkara yang tidak diletakkan dalam susunan hak mereka dan ini
sudah tidak syak lagi tidak mempunyai visi yang jelas dan objektif kerana sistem ini
menghasilkan hanya keliru yang bukan milik benar-benar kepada Islam dan tidak
juga kepada barat. Ini juga disokong oleh Abu Sulayman (1989) sambil menunjuk
bahawa pendidikan di dunia Islam tidak mempunyai penglihatan, kepimpinan itu
tidak mempunyai wawasan lelaki barat oleh keperluan dan ia tidak mempunyai
wawasan Islam dengan pilihan sendiri, ia mempunyai kejahilan sengaja, malas dan
kurangnya perhatian. Pendidikan di dunia Islam telah wujud tanpa budaya dan
tanpa sebab.
Seorang ulama Mesir yang terkenal dan ikon dalam gerakan Islamisasi di Mesir
Muhammad Abduh mempunyai dalam banyak keadaan mengkritik mengenai
kekeliruan ini. Pendidikan di sekolah-sekolah kerajaan modem, sama ada di
peringkat persediaan, rendah atau lebih tinggi sebahagian besarnya bertujuan
untuk pembangunan anggota tentera. Mata pelajaran agama dan etika akan
dibiarkan begitu sahaja, sekolah asing adalah tidak lebih baik. Itulah sebabnya
Abduh berulang kali menggesa Muslim untuk tidak menghantar anak-anak mereka
ke sekolah-sekolah asing. Sekolah-sekolah ini yang telah ditubuhkan oleh para
mubaligh mengajar agama Kristian. Sekolah-sekolah yang menyebabkan kekeliruan
dalam umat Islam dan menjejaskan moral mereka (Shafie, 2004). Sistem ini
dualisme adalah padding bukan sahaja sistem Islam tetapi Barat kerana seperti
yang begitu banyak idea logik dan teori tentunya bertentangan dengan ajaran Islam
yang sebenar juga yang sama yang dihadapi oleh ajaran Alkitab. Oleh itu, dualisme
muncul untuk menjadi motor pengasingan antara manusia dan makhluk super yang
benar dan bukannya untuk membangunkan wawasan agama dan komitmen tetapi
jarak menyumbang kepada agama dan ini cara biasanya berturap krisis pendidikan
yang banyak dan pembangunan miskin.

IMPLIKASI SOSIAL DAN PENDIDIKAN PENDIDIKAN dualisme IN NIGERIA DAN

MALAYSIA
Nigeria terletak di Afrika Barat sub-benua yang bersempadan dengan Republik
Benin di Barat, Chad dan Cameroon di Timur dan Niger Republic di Utara. Ia adalah
sebuah negara agama banyak, budaya, bangsa dan bahasa dengan umat Islam
sebagai masyarakat yang lebih besar yang diduduki terutamanya bahagian Utara
dan beberapa bahagian di Barat Daya dan Selatan-Selatan. Ia kembali kemerdekaan
pada tahun 1959 dan republik penuh pada tahun 1960 dari aktiviti penyelamat
penjajahan British. Ia negara yang paling padat di Afrika Barat kini meningkat
kepada 17 8 juta, menurut laman web Nigeria dengan kira-kira
60% umat Islam (www.naija.com). Islam telah mendahului sepenuhnya di negara ini
seawal abad ke-11 dan ini adalah sama dengan sejarah pendidikan Islam tradisional
tanpa apa-apa perbezaan tetapi lebih kuat di wilayah Utara yang menduduki
sebahagian besarnya oleh orang Islam (Kazeem dan Balogun, 2013). Sementara itu,
Malaysia adalah sebuah negara yang terletak di Asia Tenggara dengan penduduk
yang majoritinya beragama Islam, ia terdiri dua zon geopolitik iaitu Barat dan
Malaysia Timur. Campuran Malaysia terdiri daripada majoriti Melayu asli yang
semuanya beragama Islam kemudian India yang kebanyakannya penganut Hindu
dan Cina yang kebanyakannya Buddha atau Kristian. penduduk itu kini meningkat
kepada 30 juta dengan lebih 50%) kira-kira Islam, Islam dianggap sebagai agama
rasmi di Malaysia dan wujud di negara ini sejak abad ke-13 dan atau ke-14. Dan
pendidikan Islam hanya cara-cara alternatif mendidik masyarakat dalam tempoh ini
seperti yang ditegaskan oleh Hashim (2004) yang pendidikan Islam tradisional telah
berakar umbi di Malaysia kadang-kadang sekitar abad keempat belas, dokumen
sejarah seperti 'sejarah Melayu dan cerita Abdullah berperabot bukti ini.

Dualisme pendidikan telah di banyak tempat dan pendatang rosak kehidupan sosial
dan pendidikan di negara-negara majoriti Islam. maksiat sosial banyak dan
kemunduran pendidikan dikenal pasti dengan sewajarnya hasil daripada krisis ini.
Sehubungan dengan Nigeria, kekeliruan dalam pengetahuan telah menyebabkan
ketidakupayaan untuk meletakkan perkara di tempat yang betul. Ini boleh diambil
dari akar W penjajah The United yang masih berlaku sehingga hari ini. Oleh itu ini
membawa kepada krisis intelektual yang melemahkan membabitkan semua
peringkat masyarakat Islam. Sokongan daripada kedua-dua sistem selari pendidikan
di Nigeria adalah berkadar dengan tidak bermoral, rasuah, kepimpinan yang lemah,
tidak selamat dan banyak lagi maksiat sosial militating terhadap masyarakat. "Sifat
sekular kurikulum pendidikan telah berjaya menghasilkan pelbagai amalan rasuah
seperti inflasi kontrak, penipuan, pemalsuan akaun, penyelewengan peperiksaan,
rasuah, penyelewengan wang rakyat, penyelewengan keadilan, pakatan sulit
dengan syarikat-syarikat multinasional untuk menipu negeri ini, pilihan raya
penipuan dan sebagainya Foth. Jika ini adalah manifestasi falsafah pendidikan
sekular, kita tidak boleh bertolak ansur dengan mana-mana dasar pendidikan yang
tidak serupa dengan pandangan dunia Islam "(Ibrahim, 1997).

Nigeria semasa krisis politik dan rasa tidak selamat yang menghancurkan terhadap
ketidakstabilan negara mempunyai kesan besar kepada moral dan agama bankrap
yang mungkin berpunca daripada dasar dan amalan pendidikan garis bawah miskin.
Ini tiada kuantiti kecil menyumbang kepada pelbagai bentuk keganasan dan
penyelewengan politik yang menyebabkan kehilangan banyak barang-barang
berharga dan beribu-ribu nyawa. Bagi kebanyakan keluarga dan masyarakat di
Nigeria, tahun 2011, 2012, 2013 dan 2014 tidak boleh mudah lupa kerana ia adalah
tempoh yang keganasan melawat rumah-rumah, jalan-jalan, pejabat, pasar dan
tempat-tempat ibadat, meninggalkan kematian dan kemusnahan di belakangnya
( Iarniu, 2013). Sistem ini gagal dalam pemimpin menghasilkan yang bukan Tuhan
sedar, mementingkan diri sendiri dan sinis yang dengan tingkah laku dan amalan
yang tidak benar-benar mewakili agama atau budaya mereka. Pelaku sistem ini
telah sama-sama berjaya menyokong bahasa yang diimport (English) sebagai satusatunya cara kebangsaan komunikasi dan zalim tidak mengambil kira Islam sebagai
agama rasmi sebagai agama majoriti di negara ini. Kedua-dua guru dan pelajar
pengajian Islam dilayan dengan tiada status dan tidak sama berbanding dengan
rakan mereka dalam bidang sains yang lain dan mata pelajaran teknikal.

Di Malaysia, terdapat usaha-usaha untuk menggalakkan prinsip-prinsip pendidikan

Islam bagi pertumbuhan seimbang dan pembangunan negara. Usaha-usaha ini
disokong oleh dasar Islamisasi yang dilancarkan oleh Perdana Menteri Malaysia, Dr.
Mahathir Mohamad pada tahun 1983. Persidangan dunia pertama mengenai
pendidikan Islam pada tahun 1977 telah memberi inspirasi kepada pengislaman
dasar pendidikan negara dan pelaksanaannya di Malaysia. Pada tahun 1982,
Kementerian Pelajaran Malaysia diperkenalkan The Baru Sekolah Rendah Kurikulum
diikuti oleh Sekolah Rendah Kurikulum Baru pada tahun 1993. Kurikulum ini telah
dirumuskan melalui beberapa kajian dalam beberapa tahun yang dijalankan oleh
pakar-pakar pendidikan dan akhirnya, negara berjaya diperkenalkan untuk kali
pertama kurikulum yang seimbang dan holistik. Usaha-usaha yang terlibat
menggubal falsafah pendidikan kebangsaan, mengenal pasti objektif pendidikan,
memilih kandungan, kaedah yang berkesan menggalakkan pengajaran dan
penilaian, melatih guru-guru dan sebagainya. The Falsafah Pendidikan Kebangsaan
Malaysia telah ditubuhkan pada tahun 1988 untuk melaksanakan pendekatan
bersepadu bagi sistem pendidikan negara dan sebagai satu cara yang penting
dalam menggalakkan perpaduan di kalangan masyarakat pelbagai budaya dalam
negara Falsafah ini menjadi terang yang memberi tumpuan kepada nilai-nilai,
kepercayaan dan sikap yang berkaitan dengan pertumbuhan yang seimbang
individu dan masyarakat. Kebangsaan Falsafah Pendidikan Malaysia telah digubal di
bawah Akta Pendidikan 550 seperti berikut:
Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah lebih
memperkembangkan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk
melahirkan insan yang intelek, rohani, emosi dan jasmani yang seimbang dan
harmoni, berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan . Usaha ini adalah
bertujuan untuk melahirkan warganegara Malaysia yang berilmu pengetahuan dan
cekap yang mempunyai berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan

mencapai tinggi peribadi kesejahteraan serta dapat menyumbang terhadap

keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara, amnya
Falsafah pendidikan memberikan misi yang jelas tentang pendidikan di Malaysia
untuk melahirkan insan yang dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani yang
seimbang dan harmoni berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Allah,
supaya mereka boleh menjadi rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, cekap.,
mempunyai tinggi berakhlak, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai tinggi
peribadi kesejahteraan serta dapat menyumbang kepada keharmonian dan
kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara. Walau bagaimanapun, masih
terdapat banyak usaha yang perlu dilakukan untuk memastikan pendekatan yang
bersepadu dan holistik pendidikan negara Malaysia boleh terus berkhidmat kepada
rakyat dengan berkesan dan secara berterusan. Masyarakat termasuk ibu bapa, ahli
politik, kakitangan awam dan pelajar sendiri perlu menghargai falsafah pendidikan
selain pelaksanaan yang cekap bagi mewujudkan warganegara Malaysia yang
seimbang. Jika tidak, dualisme dalam pendidikan masih akan kekal dan causemany
degradasi moral dan kejatuhan rohani dalam masyarakat. Menurut Hashim (2004),
beberapa pelajar Islam tidak dapat membaca Al-Quran dan untuk melaksanakan
solat lima waktu wajib. dualisme ini akan menyebabkan rasuah dalam agama dan
pengeluaran graduan keliru yang akan tidak mewakili budaya atau agama mereka.
Dualisme sistem pendidikan telah negatif menyebabkan bukan sahaja yang hilang
dari makna penting oflslamic istilah dan konsep tetapi paling teruk sepenuhnya
hilang dengan pencapaian penting dalam pendidikan Islam.
Ini dilema dualisme pendidikan atas nama kemodenan terus menyeberangi banyak
negara Islam dengan kemajuan yang serius dan menjejaskan bukan sahaja hidup
pendidikan atau sosial tersebut tetapi lain-lain aspek politik dan taraf ekonomi. Oleh
itu, tugas ini adalah untuk memulihkan kandungan, kaedah dan keseluruhan
kurikulum untuk integratif formal dan perpaduan hidup. Pelajar di beberapa negara
Islam hanya merawat mata pelajaran Islam sebagai pilihan dan penceritaan atau
maklumat kursus berdasarkan tentang Islam tetapi masih sikap mereka dalam
masyarakat tegas akan memberitahu fakta bahawa mereka tidak bertindak ke atas
ajaran yang merupakan objektif utama. Selain itu, Ali (1984) analisis kritikal
dualisme pendidikan yang menyatakan bahawa:

akal kita kaya dengan norma-norma dan bentuk berkembang oleh Barat, sistem
pendidikan di sekolah-sekolah kita, kolej dan universiti kebanyakannya diimport. Ini
tidak sistem kami, mereka dibentuk selepas prospek dan model modem / sistem
pendidikan barat seperti mereka tidak mewakili nilai-nilai agama yang tersirat
dalam Islam dan jatuh pendek dalam mendidik orang keseluruhan dan penyelidikan
tidak mencukupi dalam masyarakat Islam kerana mereka mempunyai telah sama
sekali terputus dari akar rohani

masyarakat serius bersesuaian dengan konflik budaya dan identiti agama di mana
ramai belia Islam tidak dapat dikenal pasti oleh sama ada penampilan atau
tindakan.