I. PENDAHULUAN
1.1.
Latar Belakang
Berbagai kasus kecurangan pajak yang terjadi di Indonesia seperti kasus
kecurangan pajak yang dilakukan oleh petugas pajak Gayus Tambunan serta Dana
Widyatmika telah menarik perhatian peneliti untuk meneliti mengenai penyebab
terjadinya kecurangan pajak.
memerangi kejahatan pajak (Allingham & Sandmo, 1972). Wajib Pajak berperilaku
sebagai agen rasional yaitu keputusan untuk melakukan kecurangan pajak tergantung
pada besarnya risiko yang dihadapi. Selain pendekatan ekonomi klasik faktor psikologi
juga mendorong terjadinya perilaku kecurangan pajak. Etika dan perilaku seseorang
akan mendorong individu untuk membayar pajak atau malah bersikap negatif dengan
melakukan kecurangan pajak (Kirchler et al., 2008)
Tang (2002) melaporkan bahwa etika uang (money ethisc) atau cinta uang
seseorang memiliki pengaruh yang signifikan dan langsung pada perilaku yang tidak
etis . Ini berarti bahwa orang-orang dengan perilaku etika uang yang tinggi (cinta uang)
yang menempatkan kepentingan yang besar pada uang akan kurang etis dan sensitif
daripada orang dengan etika uang yang rendah. Dalam sebuah studi oleh Mitchell dan
Mickel (1999) , uang
variabel sikap . Selain itu, beberapa peneliti juga mengusulkan bahwa cinta uang adalah
akar dari segala kejahatan (Tang & Chiu , 2003; Vitell , Paolillo & Singh , 2006; Vitell ,
Singh & Paolillo , 2007) .
Etika Uang (money Ethic) juga ditemukan secara langsung berkaitan dengan
perilaku yang tidak etis dan tidak langsung terkait dengan perilaku tidak etis melalui
kepuasan terhadap
gaji.
yang
melakukan penelitian pada karyawan profesional Hongkong . Dalam studi lain Tang
(2007) menguji hubungan antara etika uang (money ethic) dan perilaku yang tidak etis
di tiga tingkat pembangunan ekonomi . Hasil temuan menunjukkan bahwa bagi manajer
penuh waktu, etika uang secara signifikan berhubungan dengan perilaku yang tidak etis
untuk kelompok GDP tinggi dan kelompok PDB rata-rata tetapi tidak untuk Kelompok
GDP rendah. Kesimpulannya adalah bahwa etika uang secara positif berhubungan
dengan perilaku yang tidak etis untuk semua kelompok PDB . Dengan demikian , etika
uang (money ethic) akan terkait dengan perilaku yang tidak etis , pada umumnya .
Lau, Choe & Tan (2013) melakukan pengujian pengaruh etika uang (money
ethics) terhadap perilaku kecurangan pajak (tax evasion) pada mahasiswa bisnis pada
Universitas swasta di Malaysia.
1944) dan kemudian ditinjau kembali dan diperluas oleh McGee (2006) . Pada dasarnya
ada tiga pandangan mendasar pada kecurangan pajak. Pandangan pertama menyatakan
bahwa kecurangan pajak tidak etis setiap saat . Dasar di balik keyakinan ini adalah
bahwa semua orang memiliki tanggung jawab kepada pemerintah untuk membayar
pajak yang ditetapkan oleh pemerintah (Cohn, 1998 ; Smith & Kimball, 1998 ; Tamari,
1998) . Perspektif ini adalah lazim di negara-negara dengan keyakinan yang kuat dari
sesuai dengan aturan mayoritas. Selanjutnya seperti yang dinyatakan oleh Cohn (1998)
dan Tamari (1998), warga berkewajiban untuk anggota lain dari masyarakat dan karena
itu harus memberikan kontribusi untuk membayar jasa yang pemerintah menyediakan
dan bukan hanya menjadi freeloaders . Terakhir, ada alasan bahwa seseorang berutang
kewajiban kepada Allah untuk membayar pajak (Smith & Kimball , 1998) sesuai
dengan perintah Allah . akhir ini perspektif dipegang kuat oleh orang-orang yang
percaya pada Tuhan dan tidak dipatuhi oleh ateis .
mahasiswa bisnis
menentang
penghindaran pajak lebih kuat dibandingkan dengan mahasiswa teologi . Alasan di balik
ini menunjukkan bahwa kecurangan pajak dapat dibenarkan dalam dua situasi : pertama
ketika individu percaya bahwa pemerintah tidak melakukan apa pun untuk mendukung
pengumpulan pajak dari mereka, dan kedua ketika mekanisme pemungutan pajak tidak
bekerja dengan baik .
Dalam penelitian lain, McGee dan Bernal (2006) mempelajari pendapat
mahasiswa ekonomi di Polandia dan hasil temuan mereka menunjukkan bahwa ketika
sistem pajak dianggap tidak adil atau pemerintah dianggap korup, kecurangan pajak
dibenarkan. Kemudian McGee et.al (2008) melakukan studi banding di AS dan Hong
Kong dan menemukan bahwa siswa terlepas dari mana siswa berasal, mereka tidak
menganggap kecurangan pajak untuk menjadi etis . Namun demikian , di bawah kondisi
tertentu seperti ketika pemerintah korup atau ketika sistem pajak yang membedakan ,
pajak penghindaran tampaknya diterima secara etis . Dalam studi lain oleh McGee dan
Gupta (2008) pada 620 akuntansi, bisnis, ekonomi dan hukum siswa di Selandia Baru ,
mereka menemukan bahwa pembayaran pajak dianggap kewajiban tetapi siswa juga
percaya bahwa hal itu tidak mutlak .
Dari perspektif agama
menemukan bahwa mereka percaya kecurangan pajak menjadi tidak bermoral dalam
setiap peristiwa dan situasi apa pun . Namun, ini bukan pendapat mutlak dimiliki oleh
semua . Oleh karena itu, tidak ada satu koheren dan pendapat tunggal dalam hal ini .
Dari perspektif Yahudi ( McGee & Cohn, 2008) berpendapat bahwa kecurangan pajak
dianggap selalu tidak etis . Ini adalah pandangan absolut . Murtuza dan Ghanzanfar
(1998) membahas etika kecurangan pajak dari perspektif Islam dan studi mereka lebih
lanjut berkomentar oleh McGee ( 1999b ) .
2.2.
subjektif seseorang tentang uang. etika uang yang tinggi disebut juga dengan cinta uang
yaitu seseorang yang menempatkan kepentingan yang besar pada uang dan menganggap
uang adalh segal-galanya dalam kehidupan. Seseorang yang memiliki etika uang yang
tinggi akan kurang etis dan sensitif daripada orang dengan etika uang yang rendah.
Penelitian menunjukkan bahwa cinta uang terkait dengan beberapa perilaku
organisasi yang diinginkan seperti tingkat kepuasan kerja yang tinggi, tingkat
pergantian karyawan yang rendah maupun perilaku organisasi yang tidak diinginkan
seperti tindakan kecurangan akuntansi dan lain-lain.
Tang et al., (2000) menemukan bahwa kesehatan mental seorang profesional
dengan tingkat cinta uang terendah memiliki kepuasan kerja yang rendah. Tang dan
Chiu (2003) berteori bahwa cinta uang sangat terkait dengan konsep "ketamakan."
Mereka menemukan bahwa karyawan Hong Kong dengan tingkat cinta uang yang lebih
tinggi kurang puas dengan pekerjaan mereka dibandingkan dengan rekan-rekan mereka.
Chen dan Tang (2006) menyatakan bahwa hubungan tersebut dapat menyebabkan
perilaku yang tidak etis. Bahkan, Tang dan Chiu (2003) juga menemukan hubungan
yang langsung antara cinta uang dan perilaku tidak etis di antara karyawan Hong Kong.
2.3.
Gender
Tang et al., (2000) menemukan bahwa karyawan laki-laki lebih mementingkan
Cina mahasiswa
akuntansi perempuan memiliki tingkat etika yang lebih tinggi daripada rekan-rekan pria
mereka. Tidak ada perbedaan yang signifikan ditemukan dengan negara lain: Amerika
Serikat, Australia, Filipina, Jerman, Kanada dan Thailand. Hal ini menunjukkan bahwa
jenis kelamin berpengaruh pada etika.
Berdasarkan Coate dan Frey (2000), terdapat dua pendekatan yang biasa
digunakan untuk memberikan pendapat mengenai pengaruh gender terhadap perilaku
etis maupun persepsi individu terhadap perilaku tidak etis, yaitu pendekatan struktural
dan pendekatan sosialisasi. Pendekatan struktural, menyatakan bahwa perbedaan antara
pria dan wanita disebabkan oleh sosialisasi awal terhadap pekerjaan dan kebutuhankebutuhan peran lainnya. Sosialisasi awal dipengaruhi oleh reward dan insentif yang
diberikan kepada individu di dalam suatu profesi. Karena sifat dan pekerjaan
yangsedang dijalani membentuk perilaku melalui sistem reward dan insentif, maka pria
dan wanita akan merespon dan mengembangkan nilai etis dan moral secara sama
dilingkungan pekerjaan yang sama. Dengan kata lain, pendekatan struktural
memprediksi bahwa baik pria maupun wanita di dalam profesi tersebut akan memiliki
perilaku etis yang sama.
Berbeda
dengan
pendekatan
struktural,
pendekatan
sosialisasi
gender
menyatakan bahwa pria dan wanita membawa seperangkat nilai dan yang berbeda ke
dalam suatu lingkungan kerja maupun ke dalam suatu lingkungan belajar. Perbedaan
nilai dan sifat berdasarkan gender ini akan mempengaruhi pria dan wanita dalam
membuat keputusan dan praktik. Para pria akan bersaing untuk mencapai kesuksesan
dan lebih cenderung melanggar peraturan yang ada karena mereka memandang
pencapaian prestasi sebagai suatu persaingan. Berkebalikan dengan pria yang
mementingkan kesuksesan akhir atau relative performance, para wanita lebih
mementingkan self-performance. Wanita akan lebih menitikberatkan pada pelaksanaan
tugas dengan baik dan hubungan kerja yang harmonis, sehingga wanita akan lebih patuh
terhadap peraturan yang ada dan mereka akan lebih kritis terhadap orang-orang yang
melanggar peraturan tersebut.
2.4. Religiusitas
Definisi religiusitas seperti yang didefinisikan oleh McDaniel dan Burnett
(1990) adalah kepercayaan kepada Tuhan disertai dengan komitmen untuk mengikuti
prinsip-prinsip yang diyakini ditetapkan oleh Tuhan. Religiusitas berebeda dengan
spiritualitas. Spritualitas menyediakan makna, kesatuan, keterkaitan dengan alam,
manusia dan transenden. Sedangkan religiusitas menyediakan ajaran dan narasi yang
mendorong moralitas individu (Emmons, 1999 )
bahkan kepuasan individu, sedangkan peran intrinsik merupakan jaminan internal yang
kuat untuk agama sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari seseorang . Oleh karena itu,
religiusitas ekstrinsik adalah sugestif memiliki agama
penghindaran pajak
Cochran, 1991). Grasmick, Kinsey dan Cochran (1991) tidak hanya mengeksplorasi
efek dari kehadiran kecurangan pajak di gereja, tetapi juga mengukur afiliasi sebagai
indeks pentingnya agama. Mereka menemukan bahwa mereka yang tidak berafiliasi
lebih cenderung untuk menipu.
2.5 Etika Uang (Money Ethics) dan Kecurangan pajak (Tax Evasion)
Tang (2002) melaporkan bahwa seseorang dengan etika uang (money etics) yang
tinggi memiliki perilaku cinta uang yang berpengaruh langsung terhadap perilaku yang
tidak etis . Ini berarti bahwa orang-orang dengan perilaku cinta uang yang tinggi akan
menempatkan kepentingan yang besar pada uang akan kurang etis dan sensitif daripada
orang dengan etika uang (money ethics) yang rendah . Dalam sebuah studi oleh
Mitchell dan Mickel (1999) , uang berhubungan dengan kepribadian individu dan
merupakan variabel sikap . Selain itu, beberapa peneliti juga mengusulkan bahwa cinta
uang adalah akar dari segala kejahatan ( Tang & Chiu , 2003; Vitell , Paolillo & Singh ,
2006; Vitell , Singh & Paolillo , 2007) .
Hubungan antara perilaku cinta uang dan persepsi etis telah diteliti lebih lanjut di
beberapa negara. Elias (2010) menguji hubungan sikap cinta uang dikaitkan dengan
persepsi etis. Hasil penelitian menunjukkan hubungan yang negatif sikap cinta uang
dengan etika seseorang . Hal ini didukung oleh Tang dan Chiu (2003) yang memiliki
pendapat bahwa etika uang seseorang memiliki dampak yang signifikan dan langsung
pada perilaku yang tidak etis. Hal ini berarti bahwa semakin tinggi tingkat cinta uang
atau money ehics yang dimiliki seseorang, maka akan semakin rendah persepsi etis yang
dimilikinya, begitu pula sebaliknya. Hal ini disebabkan karena apabila seseorang
memiliki kecintaan uang yang tinggi, maka ia akan berusaha untuk melakukan segala
cara agar kebutuhannya terpenuhi namun tidak sesuai dengan etika.
Hasil penelitian Lau, Tan & Choe (2013) menunjukkan bahwa etika uang
(money ethics) berhubungan negatif dengan tax evasion. Semakin tinggi etika uang
(money ethics) maka semakin besar kemungkinan individu untuk berperilaku tidak etis
dan melakukan kecurangan pajak. Berdasarkan uraian diatas hipotesis yang diajukan
adalah :
H1 : Money ethics berpengaruh negatif terhadap tax evasion
agama yang kuat diharapkan mencegah perilaku ilegal melalui perasaan bersalah
terutama dalam hal penghindaran pajak (Grasmick, Bursik, & Cochran, 1991).
Hasil penelitian Lau, Choe dan Tan (2013) menunjukkan bahwa religiusitas
intrinsik memoderasi hubungan money ethic dengan tax evasion, namun ekstrinsik
religiusitas tidak memoderasi hubungan money ethic dengan tax evasion. Berdasarkan
uraian diatas maka dihipotesiskan :
H2 : Religiusitas instrinsik memoderasi pengaruh etika uang (money ethic)
terhadap kecurangan pajak (tax evasion)
H3 : Religiusitas ekstrinsik memoderasi pengaruh etika uang (money ethic)
dengan kecurangan pajak (tax evasion)
2.7. Etika Uang (Money Ethic), Gender dan Kecurangan Pajak (Tax Evasion)
Salah satu faktor yang mungkin dapat mempengaruhi perilaku etis seseorang
serta kencendurungan kecintaannya terhadap uang adalah jenis kelamin. Beberapa
penelitian menunjukkan bahwa perempuan memiliki tingkat keyakinan yang lebih
tinggi terhadap etika, sedangkan laki-laki memiliki tingkat keyakinan lebih rendah
terhadap etika. Dengan kata lain, perempuan sering dianggap lebih etis daripada lakilaki. Salah satu penjelasan yang sering digunakan untuk menjelaskan perbedaan tersebut
adalah sosialisasi laki-laki dan perempuan yang beragam, laki-laki diajarkan untuk
menekankan persaingan sedangkan wanita diajarkan untuk menekankan hubungan
sosial (Beutell & Brenner, 1984).
Berdasarkan Coate dan Frey (2000) Pendekatan struktural menyatakan bahawa
perilaku etis wanita dan pria tidak berbeda. Namun pendekatan sosialisasi gender
menyatakan bahwa pria dan wanita membawa seperangkat nilai dan yang berbeda ke
dalam suatu lingkungan kerja maupun ke dalam suatu lingkungan belajar. Perbedaan
nilai dan sifat berdasarkan gender ini akan mempengaruhi pria dan wanita dalam
membuat keputusan dan praktik. Para pria akan bersaing untuk mencapai kesuksesan
dan lebih cenderung melanggar peraturan yang ada karena mereka memandang
pencapaian prestasi sebagai suatu persaingan. Berkebalikan dengan pria yang
mementingkan kesuksesan akhir atau relative performance, para wanita lebih
mementingkan self-performance. Wanita akan lebih menitikberatkan pada pelaksanaan
tugas dengan baik dan hubungan kerja yang harmonis, sehingga wanita akan lebih patuh
terhadap peraturan yang ada dan mereka akan lebih kritis terhadap orang-orang yang
melanggar peraturan tersebut. pelaksanaan tugas dengan baik dan hubungan kerja yang
harmonis, sehingga wanita akan lebih patuh terhadap peraturan yang ada dan mereka
akan lebih kritis terhadap orang-orang yang melanggar peraturan tersebut.
Dapat disimpulkan bahwa pria memiliki sikap money ethic yang tinggi dan
cendrung melanggar etika, sehingga pria akan memiliki persepsi etika tax evasion yang
lebih rendah dibandingkan pria. Berdasarkan hal diatas maka dihipotesiskan :
H4 : Gender memoderasi pengaruh etika uang (money ethic)
terhadap
yang terdaftar di KPP Pratama Tampan Pekanbaru Riau . Jumlah populasi dalam
penelitian ini adalah 23.682.
Teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik
incidental sampling. Teknik accidental
berdasarkan kebetulan yaitu siapa saja yang secara incidental bertemu dengan peneliti
dapat digunakan sebagai sampel, apabila orang yang kebetulan ditemui cocok sebagai
sumber data (Sugiyono, 2007).
3.2.
langsung kepada wajib pajak yang menjadi sampel dalam penelitian. Kuisioner
langsung dikumpulkan pada saat itu juga atau kuisioner dijemput kembali sesuai dengan
kesepakatan.
3.3.
Pengukuran Variabel
Kecurangan pajak
Kecurangan pajak menggunakan instrumen yang dikembangkan oleh McGee
(2006). Secara umum terdapat 3 pandangan dasar mengenai etika kecurangan pajak.
Pertama pandangan bahwa kecurangan pajak tidak etis, kedua, kecurangan pajak
kadang-kadang etis dan ketiga, kecurangan pajak etis.
menggunakan 15 item pertanyaan yang diukur dengkan skala likert dengan poin 1 s/d 5
yaitu sangat tidak setuju s/d sangat setuju. Skor rendah menunjukkan penerimaan tax
evasion dan skor yang tinggi menunjukkan ketidaksetujuan terhadap tax evasion.
10
terhadap uang dan secara etika kurang peka dibandingkan orang yang memiliki money
ethics yang rendah. Etika uang diukur dengan Money Ethic Scale (MES) yang
dikembangkan oleh Tang (1992) digunakan untuk mengukur cinta uang. Skala ini
mengukur makna etis bagaimana seseorang menilai uang. Responden mencatat
kesepakatan mereka atau ketidaksetujuan dengan pernyataan masing- masing pada skala
lima poin, berkisar dari 1 (sangat tidak setuju) sampai 5 (sangat setuju). Skor yang
tinggi menunjukkan kepentinagn uang dalam kehidupan.
Religiusitas
Allport (1950 ) mengemukakan bahwa agama dianggap peran khas dalam
kehidupan individu . Dia percaya bahwa karakter ekstrinsik merupakan peran eksterior
agama untuk
intrinsik merupakan jaminan internal yang kuat untuk agama sebagai bagian dari
kehidupan sehari-hari seseorang . Oleh karena itu , religiusitas ekstrinsik adalah sugestif
memiliki agama
Untuk
yaitu 1 (sangat tidak setuju) sampai 5 (sangat setuju). Skor yang tinggi
11
Dalam penelitian ini, jenis kelamin yaitu laki-laki dan perempuan. Jenis kelamin
dalam penelitian ini hanya digunakan untuk mengetahui apakah ada pengaruh yang
berbeda terhadap tingkat etika uang (money ethic) dengan persepsi kecurangan pajak
berdasarkan perbedaan jenis kelamin wajib pajak. Untuk laki-laki diberi kode 1 dan
perempuan diberi kode 0
3.4.
Metode analisis
Untuk menguji hipotesis penelitian digunakan metode analisis regresi sederaha
dan moderate regression analysis (MRA) dengan bantuan program SPSS dengan
persamaan :
Y = a + b1 X1 ...........................................................H1
Y= a +b1X1 +b2X2 + b3X1.X3 +e...........................H2
Y= a +b1X1 +b4X3 + b5X1.X3 +e...........................H3
Y= a +b1X1 +b6X4 + b7X1.X4 +e...........................H4
Keterangan :
Y
= Kecurangan pajak
Profile Responden
Kuisioner yang terkumpul adalah sebanyak 48 kuisioner dan seluruhnya dapat
12
reliabilitas
menunjukkan nilai cronbach alpha > dari 0.7 yang menunjukkan reliabilitas bai (Tabel
4.4)
13
etis sehingga akan meningkatkan kecurangan pajak. Hasil penelitian ini juga
menudukung penelitian sebelumnya Tang & Chiu (2003); Vitell, Paolillo & Singh
(2006) dan Vitell, Singh & Paolillo (2007) bahwa
etika uang
religiusitas intrinsik
memoderasi hubungan etika uang dengan kecurangan pajak (tax evasion). Hasil
penelitian menunjukkan bahwa religiusitas intrinsik memiliki dampak positif terhadap
perilaku
semakin tinggi etika seseorang sehingga menurunkan kecurangan pajak. Interaksi etika
uang (money ethics) dengan rendahnya religiusitas menyebabkan perilaku yang semakin
tidak etis. Hasil penelitian konsisten dengan Lau, Choe dan Tan (2013)
menunjukkan bahwa
yang
kecurangan pajak.
hubungan etika uang (money ethics) dengan kecurangan pajak (tax evasion). Studi
sebelumnya yang menunjukkan bahwa dimensi ekstrinsik dikaitkan dengan kehidupan
negatif (Smith, McCullough & Poll, 2003). Allport dan Ross (1967, p. 434) bahkan
menyimpulkan bahwa
agamanya sedangkan intrinsik memotivasi orang untuk hidup dengan agamanya. Hasil
penelitian menunjukkan Hasil penelitian mendukung dengan Lau, Choe dan Tan (2013)
14
bahwa sikap cinta uang seseorang juga dipengaruhi oleh jenis kelamin. Beutell &
Brenner (1986) menemukan bahwa jenis kelamin memiliki pengaruh yang berbeda
dengan perilaku etis mereka.
Keterbatasan
15
1. Jumlah sampel yang sangat sedikit. Hal ini disebabkan jangka waktu penelitian
yang pendek sehingga peneliti tidak dapat mengumpulkan sampel yang lebih
banyak.
2. Lingkup penelitian hanya pada satu wilayah dengan populasi yang terbatas
3. Variabel yang digunakan masih terbatas sehingga penelitian ini tidak dapat
mengeksplorasi berbagai faktor yang menyebabkan terjadinya kecurangan pajak.
5.3.
Implikasi
Penelitian ini penting untuk pengembangan teori perpajakan terutama dalam
mengetahui faktor penyebab terjadinya kecurangan pajak. Hasil penelitian ini
membuktikan bahwa faktor perilaku individu smerupakan salah satu faktor penyebab
terjadinya kecurangan pajak. Oleh sebab itu penting untuk melakukan pendidikan moral
dan agama untuk membentuk perilaku seseorang.
Saran
Saran untuk penelitian selanjutnya adalah :
1. Penelitian selanjutnya disarankan memperbanyak sampel dan menggunakan
wilayah yang lebih luas sehingga hasil penelitian lebih dapat digeneralisasi
2. Penelitian ini hanya menggunakan variabel moderasi religiusitas dan gender.
Penelitian selanjutnya dapat menggunakan variabel seperti materialisme etc
16
DAFTAR PUSTAKA
Allingham, M. G., & Sandmo, A. 1972. Income kecurangan pajak: A theoretical
analysis. Journal of Public Economics, 1, 323338.
Allport, G. W. 1950. The Individual and His Religion. New York: MacMillan.
Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice.
Journal of Personality and Social Psychology, 5, 447-457.
Beutell, N.J & Brenner ,O.C (1984) Birth order, sex and geographical region as
influences on WARM Scores : Are There Difference ? Paper present at annual
convention of Academy of Management. Boston
Coate, C and Frey, K. 2000. Some Evidence on the Ethical Disposition of Accounting
Students : Context and Gender Implications. Teaching Business Ethis. Vol 4
No 4, pp 379-404
Grasmick, H. G., Kinsey, K., & Cochran, J. K. (1991). Denomination, Religiosity and
Compliance with the Law: A Study of Adults. Journal for the Scientific Study of
Religion, 30(1), 99-107.
Elias,RZ dan Faraq, M, 2010. The relationship between accounting students love of
money and their ethical perception, Managerial Auditing Journal Vol. 25 No. 3,
pp. 269-281
Glover, R. J. 1997. Relationships in moral reasoning and religion among members of
conservative, moderate, and liberal religious groups. The Journal of Social
Psychology, 137, 247-254.
Kirchler, E., Hoelzl, E., and Wahl, I. 2008. Enforced versus voluntary compliance: The
slippery slope framework. Journal of Economic Psychology, 29, 210-55
Lau T C , Choe K L & Tang L P 2013. The Moderating Effect of Religiosity in the
Relationship between Money Ethics and Kecurangan pajak. Journal of
International Accounting, Auditing and Taxation 17 (2008) 6778
McDaniel, S. W., & Burnett, J. J. 1990. Consumer religiosity and retail store evaluative
criteria. Journal of the Academy of Marketing Science, 18(2), 101-112.
McGee, R. W., Ho, S. S. M., & Li, A. Y. S. 2008. A comparative study on perceived
ethics of tax evasion: Hong Kong vs. the United States. Journal of Business
Ethics, 77(2), 147-158.
Mitchell, T. R., & Mickel, A. 1999. The meaning of money: an individual difference
perspective. The Academy of Management Review, 24, 568-578.
Salsman, J. M., Brown, T. L., Brechting, E. H., & Carlson, C. R. 2005. The link
between religion and spirituality and psychological adjustment: the mediating
role of optimism and social support. Personality and Social Psychology Bulletin,
31(4), 522-535.
17
Smith, T. B., McCullough, M. E., & Poll, J. 2003. Religiousness and depression:
evidence for a main effect and the moderating influence of stressful life events.
Psychological Bulletin, 129(4), 614-636.
Tang, T. L. P. 2002 . Is the love of money the root of all evil? Or different strokes for
different folks: lessons in 12 countries. Paper presented to the International
Conference on Business Ethics in the Knowledge Economy. Hong Kong, China.
Tang, T. L. P., & Chiu, R. K. 2003. Income, money ethic, pay satisfaction, commitment,
and unethical behavior: is the love of money the root of evil for Hong Kong
employees? Journal of Business Ethics, 46, 13-30.
Vitell, S. J., Paolillo, J. G. P., & Singh, J. 2006. The role of money and religiosity in
determining consumers ethical beliefs. Journal of Business Ethics, 64(March
II), 117-124.
Vitell, S. J., Singh, J., & Paolillo, J. G. P. 2007. Consumers ethical beliefs: The roles of
money, religiosity and attitude toward business. Journal of Business Ethics, 73,
369-379.
18
Lampiran
Tabel 4.1 : Profil Responden
Jenis kelamin
Laki-Laki
Perempuan
Agama
Katolik
Protestan
Budha
Muslim/Islam
Jumlah
Persentase
26
22
54%
46%
2
1
3
42
4%
2%
6%
88%
Umur
< 25
8
25
40
Sumber : Data diolah peneliti tahun 2014
17%
83%
Minimum Maximum
48
48
48
48
48
48
.00
30
14
25
15
1.00
64
38
60
75
Mean
.5417
48.71
27.40
38.96
49.71
Std.
Deviation
.50353
9.880
7.246
7.822
13.558
ME
RI
RE
.646**
.838**
.548**
.793**
**
.719
**
**
.817**
.781
**
**
.851**
**
**
.492
.713**
.510
.639**
ET
.594
.657
.464**
.819
.408**
.877**
.387**
.700**
.646**
.695
**
**
.829**
**
**
.462
.823**
.436**
.724**
**
.843**
,272
.818**
6
7
.733**
.878
.713**
.879**
.651**
10
.774**
.456
.492
19
Item
pertanyaan
ME
RI
RE
ET
.460**
.477**
.817**
12
.497**
**
.790**
13
.592**
.829**
14
.295*
.817**
15
.380**
.858**
11
.431
Cronbach Alpha
0.850
0.926
0.839
0.956
B
(Constant)
Standardized
Coefficients
Std. Error
88.959
8.136
ME
-.806
a. Dependent Variable: ET
.164
Beta
-.587
Sig.
10.934
.000
-4.920
.000
B
(Constant)
Std. Error
Standardized
Coefficients
Beta
Sig.
67.643
10.889
6.212
.000
ME
-.240
.215
-.175 -1.116
.270
RI
.476
.214
.254 2.220
.032
Interaksi1
-.010
a. Dependent Variable: ET
.004
-.438 -2.702
.010
20
B
(Constant)
Standardized
Coefficients
Std. Error
123.803
37.768
ME
-1.112
.752
RE
-.885
Interaksi2
.008
a. Dependent Variable: ET
Beta
Sig.
3.278
.002
-.810
-1.478
.146
.912
-.530
-.970
.337
.018
.332
.429
.670
B
(Constant)
Standardized
Coefficients
Std. Error
81.880
8.536
-.650
.175
13.900
Interaksi3
-.298
a. Dependent Variable: ET
ME
Gender
Beta
Sig.
9.592
.000
-.474
-3.707
.001
6.740
.516
2.062
.045
.136
-.571
-2.193
.034
Instrumen
Money Ethics
No
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Pernyataan
Uang merupakan faktor yang penting bagi kehidupan saya
Uang itu penting
Saya menghargai uang itu sangat tinggi
Uang adalah akar dari segala kejahatan
Uang yang dikeluarkan adalah kerugian
Uang melambangkan prestasi seseoran
Uang adalah simbol kesuksesan
Uang dapat memberi saya segalanya
Uang membuat saya dihormati dalam sebuah komunitas
Uang membantu saya mengekspresikan kompetensi dan kemampuan
Uang dapat membuat saya memiliki banyak teman
Uang memberi saya kekuasaan dan kebebasan
Uang memberi saya kesempatan untuk menjadi apa yang saya inginkan
Saya menggunakan uang saya dengan sangat berhati-hati
Saya mengalokasikan uang saya dengan sangat baik
21
Religiusitas Intrinsik
No
1
2
3
4
5
6
7
8
Pernyataam
Penting bagi saya menghabiskan waktu untuk menyendiri merenung
memperdalam ilmu agama
Jika tidak ada kondisi darurat yang menghalangi saya ketempat ibadah,
saya akan pergi ketempat ibadah
Saya berusaha membawa nilai-nilai agama ke dalam kehidupan saya
Saya mencurahkan seluruh perasaan saya ketika berdoa
Saya merasa Tuhan sering hadir dalam hidup saya
Saya lebih memilih untuk bergabung di grup pengajian dibandingkan
kelompok sosial
Saya menggunakan pendekatan agam dalam menjalankan kehidupan
Agama sangat penting, karena agama menjawab semua pertanyaan
hidup
Religiusitas Ekstrinsik
No
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Pernyataan
Meskipun saya yakin dengan agama saya, saya merasa ada banyak hal
lain yang lebih penting dalam hidup
Tidak peduli seberapa besar keyakinan saya selama saya masih
menjalani hidup dengan moral
Tujuan utama dari berdoa adalah mendapatkan pertolongan dan
perlindungan
Tempat ibadah adalah tempat paling penting untuk membentuk
hubungan sosial
Agama menawarkan rasa nyaman saat sedih atau ditimpa musibah
Saya berdoa terutama karena saya telah diajarkan untuk berdoa
Meskipun saya orang religius saya menolak memasukkan
pertimbangan agama dalam mempengaruhi urusan saya
Pergi ke tempat ibadah adalah sebuah kegiatan sosial yang
menyenangkan, inilah alasan terpenting dari agama
Menjadikan tempat ibadah sebagai tempat yang cocok untuk aktivitas
sosial, itulah manfaat utama dari agama
Adakalanya saya merasa perlu mempertimbangkan keyakinan agama
saya untuk melindungi kesejahteraan sosial dan ekonomi sara
Salah satu alasan untuk saya menjadi anggota keagamaan adalah
bahwa keanggotaan tersebut membantu untuk membentuk seseorang di
masyarakat
Tujuan beribadah adalah untuk hidup bahagia dan damai
22
7
8
10
11
12
13
14
15
Pernyataan
Kecurangan pajak adalah etis jika tarif pajak terlalu tinggi
Kecurangan pajak adalah etis bahkan jika tarif pajak yang tidak terlalu
tinggi
Kecurangan pajak adalah etis jika sistem pajak tidak adil
Kecurangan pajak adalah etis jika sebagian besar uang yang
dikumpulkan terbuang
Kecurangan pajak adalah etis bahkan jika sebagian besar uang yang
dikumpulkan dihabiskan dengan bijaksana
Kecurangan pajak adalah etis jika sebagian besar uang yang
dikumpulkan dihabiskan untuk proyek-proyek yang secara moral saya
setuju
Kecurangan pajak adalah etis jika sebagian besar uang yang
dikumpulkan dihabiskan untuk proyek-proyek yang layak
Kecurangan pajak adalah etis jika sebagian besar uang yang
dikumpulkan dihabiskan untuk proyek-proyek yang tidak
menguntungkan saya
Kecurangan pajak adalah etis bahkan jika sebagian besar uang yang
dikumpulkan dihabiskan untuk proyek-proyek yang menguntungkan
saya
Kecurangan pajak adalah etis jika semua orang melakukannya
Kecurangan pajak adalah etis jika sebagian besar uang yang terkumpul
di kantongi politisi korup atau keluarga dan teman-teman mereka
Kecurangan pajak adalah etis jika kemungkinan tertangkap aparat
hukum rendah
Kecurangan pajak adalah etis jika sebagian hasil digunakan untuk
mendukung sebuah negara yang tidak memiliki hubungan diplomatik
dengan Negara kita
Kecurangan pajak adalah etis jika saya tidak mampu untuk membayar
Kecurangan pajak adalah etis bahkan jika jika saya membayar lebih
sedikit, orang lain harus membayar lebih banyak
23