Prakata

Pada masa Rasulullah Saw. masih hidup hadits belum mendapat pelayanan dan
perhatian sepenuhnya seperti Al-Quran. Para sahabat terutama yg mempunyai tugas
istimewa selalu mencurahkan tenaga dan waktunya untuk mengabadikan ayat-ayat Al-
Qur’an dengan alat tulis seadanya, namun tidak demikian dengan Hadist. Meskipun para
sahabat sangat memerlukan petunjuk-petunjuk dan bimbingan Nabi untuk menafsirkan
dan melaksanakan hukum dalam Al-Quran, namun hadist ketika belum diperintahkan
ditulis secara resmi dan tampaknya belum banyak di dalam benak sahabat bahaya yang
mengancam generasi mendatang selama hadis belum ditulis.

Larangan Menulis Hadits

Ketika para sahabat belajar pada Nabi dengan menerima hadist-hadist, mereka
menerimanya dengan panca indera saja. Alasan larangan menulis hadist ini mempunyai
legimitasi kuat dari Nabi ketika itu dengan beberapa ultimatum antara lain:

“Jangan kamu tulis sesuatu yg telah kamu terima dariku selain Al-Qur’an.”

“Barang siapa menuliskan yg ia terima dariku selain Al-Quran hendaklah ia hapus.”

“Ceritakan saja yg kamu terima dariku tidak mengapa. Barang siapa yg sengaja
berdusta atas namaku maka hendaklah ia menduduki tempat duduknya di neraka.”

Alasan larangan penulisan hadist ini agar terhindar kemungkinan sebagian sahabat
penulis wahyu memasukkan hadist ke dalam lembaran-lembaran Al-Quran. Karena ada
anggapan sebagian sahabat ketika itu bahwa semua yang dikatakan Rasulullah Saw
adalah wahyu semua sehingga dimungkinkan tercampur antara tulisan Al-Qur’an dan
Hadist. Dan mungkin saja pada generasi mendatang yang tidak menyaksikan turunya Al-
Qur’an tidak mustahil adanya dugaan bahwa seluruh yg tertulis adalah wahyu semuanya
hingga bercampur aduk antara Al-Quran denagn hadis.

Sebagian Sahabat Diperintah Menulis Hadist

Namun ada beberapa orang sahabat tertentu yang diperintahkan menulis hadist.
Misalnya hadist riwayat Abu Hurairah yang menerangkan bahwa ketika kota Mekah
telah dikuasai oleh Rasulullah Saw., Beliau berpidato di hadapan para sahabat. Ketika
berpidato, tiba-tiba berdiri seseorang yang berasal dari Yaman bernama Abu Syah.
Kemudian dia bertanya kepada Rasulullah Saw. ujarnya Ya Rasulullah! Tulislah
untukku! Rasulullah menjawab, “ Tulislah oleh kalian untuknya!
Menurut Abu Abdir Rahman, tidak ada satu riwayat tentang perintah menulis hadis
dengan riwayat paling sahih kecuali hadist ini. Sebab Rasulullah Saw. dengan tegas
memerintahkannya.
Sejarahpun mencatat ada beberapa naskah tulisan hadis yang milik pribadi yang ditulis
beberapa sahabat dan tabi’i. Para sahabat yg mempunyai naskah hadis antara lain:

Abdullah bin Amr bin Ash

Abdullah bin Amr bin Ash adalah salah seorang sahabat yg selalu menulis apa yg pernah
didengarnya dari Nabi Saw. Tindakan ini pernah didengar oleh orang-orang Quraisy
ujarnya, “ Apakah kau tulis apa yang kaudengar dari Nabi? Sedang beliau itu sebagai
manusia kadang-kadang berbicara dalam suasana suka dan kadang-kadang berbicara
dalan suasana duka? Atas teguran tersebut ia segera menanyakan tentang tindakannya
kepada Nabi Saw . Jawab Rasulullah saw. “Tulislah! Demi Zat yg nyawaku ada di
tangan-Nya tidaklah keluar daripadanya selain hak.”
Nabi Saw. mengizinkan Abdullah bin Amr bin Ash menulis hadist karena ia telah bisa
membaca dan menulis.
Naskah Abdullah bin Amr dinamai Shahifah Shadiqah /Buku yang benar karena ditulis
langsung dari Nabi Saw. Naskah ini berisi sebanyak 1000 hadis dan dihafal serta
dipelihara oleh keluarganya sepeninggal penulisnya. Cucunya yang bernama Amr bin
Syu’aib meriwayatkan hadis-hadis tersebut sebanyak 500 hadis.
Bila naskah Shadiqah tidak sampai kepada kita menurut bentuk aslinya maka dapatlah
kita temukan secara kutipan pada kitab Musnad Ahmad Sunan Abu Dawud Sunan An-
Nasai Sunan At-Tirmuzi dan Sunan Ibnu Majah.

Jabir bin Abdullah al-Anshari

Naskah hadis Jabir bin Abdullah al-Anshari dinamai. Shahifah Jabir
Imam Ahmad di dalam musnadnya menukil hadis-hadis Humam bin Munabbih
keseluruhannya. Dan Imam Bukhari banyak sekali menukil hadis-hadis tersebut ke dalam
kitab sahihnya terdapat dalam beberapa bab.
Ketiga buah naskah hadis tersebut di atas merupakan di antara sekian banyak tulisan
hadist yg ditulis secara pribadi oleh para sahabat dan tabi’i yg muncul pada abad pertama.

Kompromi Antara Larangan Atau Perintah Menulis Hadist

Dalil-dalil larangan menulis hadist di satu pihak dan adanya suruhan di pihak lain
bukanlah dalil yang saling bertentangan akan justeru saling menguatkan dan dapat
dikompromikan yaitu:

 Bahwa larangan menulis hadist terjadi pada awal turunya Islam utk memelihara agar
hadist tidak bercampur dgn Alquran. Tetapi setelah bertambahnya kaum muslimin dan
telah banyak yg mengenal Al-Quran maka hukum melarang menulisnya telah dihapus
dengan perintah yg membolehkannya.
 Bahwa larangan hadis itu bersifat umum sedang perizinan menulisnya bersifat khusus
bagi orang yg mempunyai keahlian tulis-menulis hingga terjaga dari kekeliruan dalam
menulisnya dan tidak dikhawatirkan akan salah seperti Abdullah bin Amr bin Ash.
 Bahwa larangan menulis hadis ditujukan kepada orang yang lebih kuat menghafalnya
daripada menulisnya sedang izin menulisnya diberikan kepada orang yang tidak kuat
hafalannya seperti Abu Syah.

Pelajaran Yang Dapat Dipetik

Hadist sebagaimana juga Al-Qur’an merupakan produk terpenting dari ajaran Islam.
Kegigihan para sahabat untuk belajar agama patut dijadikan inspirasi bagi kita bagaimana
kuatnya keinginan mereka untuk selalu dekat dengan Allah, bahkan berharap sangat
menjadi kekasih Allah Swt. Setelah wafatnya Rasulullah Saw, banyak para sahabat
mencari hadist kepada sahabat lainnya meskipun jauh jaraknya. Salah seorang sahabat
misalnya pernah berjalan dari madinah menuju Mesir hanya untuk bertanya satu
hadis saja.
Allahu Akbar, pantas Sang Nabi Saw pernah berujar, …… Sahabatku, seperti bintang di
langit ....yah penuh gemerlap menerangi kelamnya malam.

A.Hadits Pada Periode Rasul Dan Sahabat

Pada masa Rasul masih hidup, hadits belum mendapat perhatian yang serius seperti
Al-Quran. Para sahabat yang mengemban tugas selalu mencurahkan tenaga dan
pikirannya hanya untuk Al-Quran saja. Walaupun para sahabat membutuhkan pentunjuk
dan bimbingan dalam menafsirkan dan melaksanakan ketentuan dalam Al-Quran.
Semua dilaksanakan / disampaikan dengan lisan, sebagai dasar hukumnya adalah hadits
nabi riwayat Muslim yang berisi : hadis disampaikan secara lisan, larangan membuat
riwayat palsu. Larangan dimaksudkan supaya hadis tidak dimasukkan kedalam Al-Quran.
Tapi selain melarang menulis hadis nabi juga menyuruh sebagian sahabat menulis hadis.

Sahabat dan tabi’in yang menulis hadis atas inisiatif sendiri :

1. Abdullah bin ‘Amar bin ‘Ash (7 SH-65H) nama naskahnya Ash-Shahifah Ash-
Shidiqiyah karena ditulis secara langsung dari Rasulullah.
2. Jabir bin Abdullah Al-Anshary (16H-73H) nama naskahnya Shahifah Jabir.
3. Humam bin Munabbih (40-130H).

Pada masa khalifah Abu Bakar dan Umar bin Khatab perkembangan hadis belum pesat
baru masa Utsman bin Affan ada perkembangan pesat. Sejak berakhirnya pemerintahan
Utsman (40H) dan awal pemerintahan khalifah Ali bin Abi Talib mulai timbul hadis-
hadis palsu yang dilakukan untuk membela diri dari musuh-musuh politiknya.

B. Pembukuan Hadits Secara Resmi

Setelah agama Islam tersebar sampai di luar Jazirah Arab dan para sahabat hidup
berpencar dimana-mana. Maka terasa sekali perlunya hadis di tulis dan dibukukan. Ini
menggerakan hati khalifah Umar bin Abdul Aziz seorang khalifah Bani Umayah yang
berkuasa antara tahun 99-101 H untuk membukuan hadis.

Motif utama khalifah Umar bin Abdul Aziz membukukan hadis adalah :
1. Supaya tidak hilang
2. Membersihkan /memelihara hadis dari hadis palsu
3. Tidak bercampur kepada Al-Quran
4. Banyaknya penghafal hadis yang mati

Diantara kitab-kitab hadis yang masyhur karya ulama abad ke dua adalah :
1. Al-Muwatha’(1.720 hadis) karya Imam Malik atas anjuran khalifah Al-Mansur.
2. Musnad Ady-Syafi’I karya Imam Syafi’i.
3. Mukhtaliful Hadis karya Imam Malik.
Al-Hadits merupakan sumber hukum utama sesudah al-Qur’an. Keberadaan al-Hadits
merupakan realitas nyata dari ajaran Islam yang terkandung dalam al-Quran. Hal ini
karena tugas Rasul adalah sebagai pembawa risalah dan sekaligus menjelaskan apa yang
terkandung dalam risalah yakni al-Quran. Sedangkan al-Hadits, hakikatnya tak lain
adalah penjelasan dan praktek dari ajaran al-Quran itu sendiri.

Kendati demikian, keberadaan al-Hadits dalam proses kodifikasinya sangat berbeda

dengan al-Quran yang sejak awal mendapat perhatian secara khusus baik dari Rasulullah
saw maupun para sahabat berkaitan dengan penulisannya. Bahkan al-Qur'an telah secara
resmi dikodifikasikan sejak masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq yang dilanjutkan dengan
Utsman bin Affan yang merupakan waktu yang relatif dekat dengan masa Rasulullah.

Sementara itu, perhatian terhadap al-Hadits tidaklah demikian. Upaya kodifikasi al-
Hadits secara resmi baru dilakukan pada masa pemerintahan Umar bin Abd. al-Aziz
khalifah Bani Umayyah yang memerintah tahun 99-101 Hijriyah, waktu yang relatif jauh
dari masa Rasulullah saw. Kenyataan ini telah memicu berbagai spekulasi berkaitan
dengan otentisitas al-Hadits.

Beberapa penulis dari kalangan orientalis menjadikan hal ini sebagai sasaran tembak
untuk membangun teorinya yang mengarah pada peraguan terhadap otentisitas al-Hadits.
Goldziher misalnya, dalam karyanya Muhammedanische Studien telah memastikan diri
untuk mengingkari adanya pemeliharaan al-Hadits pada masa sahabat sampai awal abad
kedua hijriyah. Beberapa penulis muslim seperti halnya Ahmad Amin, juga Isma'il
Ad'ham sebagaimana dikutip Mustafa al-Siba'i telah membuat kesimpulan serupa
berkaitan dengan otentisitas al-Hadits ini.

Tulisan ini selanjutnya akan membahas berkaitan dengan proses kodifikasi al-Hadits.
Sebuah pertanyaan yang diajukan, benarkah bahwa otentisitas al-Hadits patut diragukan
mengingat kodifikasi al-Hadits baru dilakukan pada akhir abad pertama hijriyah? Untuk
menjawab pertanyaan ini dalam tulisan ini akan disinggung tentang keberadaan al-Hadits
sebelum masa kodifikasi khususnya berkaitan dengan adanya penulisan al-Hadits
sebelum kodifikasi resmi. Selain itu disingung pula pembahasan tentang adanya larangan
penulisan al-Hadits. Tentang Penulisan al-Hadits yang merupakan ucapan, perbuatan, dan
persetujuan serta gambaran sifat-sifat Rasulullah saw baik sifat khalqiyah atau
khuluqiyah adalah suatu yang melekat pada diri Nabi. Keberadaannya selalu menyertai di
setiap event yang dialami oleh Rasulullah saw. Setiap event dari episode kehidupan Rasul
saw adalah al-Hadits.

Dari sinilah kebanyakan para peneliti Muslim berkesimpulan bahwa menuliskan al-
Hadits secara lengkap tentu sulit, karena sama artinya dengan menuliskan setiap peristiwa
dan keadaan yang menyertai Rasulullah. Para sahabat yang hidup menyertai Rasulullah
bisa jadi merasa tidak perlu mencatat setiap peristiwa yang mereka alami bersama
Rasulullah saw. Apa yang mereka alami akan terekam secara otomatis dalam ingatan
mereka tanpa harus dicatat, karena mereka terlibat dalam berbagai peristiwa tersebut.
Selain itu tradisi menghafal ketika itu merupakan tradisi yang sangat melekat kuat
sehingga banyak kejadian-kejadian lebih banyak terekam dalam bentuk hafalan.

Demikian pula Rasulullah saw secara khusus juga memberikan anjuran untuk
menghafalkan al-Hadits serta menyampaikannya pada orang lain sebagaimana sabdanya;
“Semoga Allah memperindah wajah orang yang mendengar perkataan dariku lalu
menghafalkannya serta menyampaikannya (pada orang lain)�, Mungkin saja orang
yang membawa informasi itu menyampaikan kepada orang yang lebih faqih darinya, bisa
jadi pula orang yang membawa informasi itu bukan orang yang faqih.? (Sunan Abi
Dawud Juz III: hal 321)

Di luar adanya rekaman hadits dalam bentuk hafalan yang dilakukan oleh para sahabat
Rasulullah saw, tidak menutup kemungkinan ada beberapa peristiwa yang berhubungan
dengan Rasulullah, yang dirasa perlu dicatat, terekam pula dalam bentuk catatan sahabat.
Tentang adanya pencatatan ini Imam Bukhari telah meriwayatkan dari Abu Hurairah
sebagai berikut: “Dari Abu Hurairah ra beliau berkata; tidak ada seorang dari
sahabat Nabi yang lebih banyak meriwayatkan hadits dariku selain Abdullah bin Amr
bin Ash, karena sesungguhnya dia mencatat hadits sedangkan aku tidak�. Shahih
Bukhari Juz I (Kitabul Ilm): hal. 32. hadits tersebut diriwayatkan juga oleh al-Tirmidzi,
Sunan al-Tirmidzi Juz V,: hal. 39) Tentang penulisan al-Hadits oleh Abdullah bin Amr
ini, diriwayatkan bahwa beliau menulis al-Hadits dengan sepengetahuan Rasulullah saw,
bahkan Rasulullah saw memerintahkannya sebagimana riwayat dari Ibnu Amr berikut:
“Dari Abdullah bin Amr beliau berkata: ?Saya menulis setiap yang saya dengar dari
Rasulullah saw untuk saya hafalkan, maka orang-orang Quraiys mencegahku dengan
berkata; ?apakah kamu menulis segala sesuatu yang kamu dengar dari Rasulullah saw ?
Sedangkan Rasulullah saw adalah manusia yang kadang-kadang berbicara dalam
keadaan marah dan kadang-kadang dalam keadaan ramah?, maka akupun
menghentikan penulisan itu, dan mengadukannya pada Rasululah saw, maka sambil
menunjuk mulutnya beliau bersabda, ?Tulislah! Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-
Nya, tidak keluar darinya (maksudnya lisan Rasulullah) kecuali yang hak “ (Sunan
Abi Dawud Juz III, hal. 318, Musnad Ahmad Juz II, hal. 162)

Catatan Hadits dari Abdullah bin Amr inilah yang beliau namai dengan al-Shahifah al-
Shadiqah. Beliau sangat menghargai tulisan ini sebagaimana pernyataannya: “Tidak
ada yang lebih menyenangkanku dalam kehidupan ini kecuali al-shadiqah dan al-wahth,
adapun al-Shadiqah adalah shahifah yang aku tulis dari Rasulullah saw �.(Sunan al-
Darimi Juz I, hal. 127)

Selain al-Shahifah al-Shadiqah, ditemukan beberapa riwayat tentang adanya shahifah-

shahifah yang ditulis oleh sahabat ketika Rasulullah masih hidup antara lain Shahifah Ali
bin Abi Thalib, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari pada Kitabul Ilm bab Kitabat
al-Ilm, demikian juga shahifah Sa’ad
Hadits Sebagaimana telah disebutkan,
berlangsung semenjak Rasulullah saw
menunjukkan bahwa Abdullah bin Amr
sendiri.
bin Ubaddah. Sekitar Larangan Penulisan al-
adanya kegiatan penulisan al-Hadits telah
masih hidup. Bahkan ada riwayat yang
menulis al-Hadits atas restu dari Rasulullah

Selain itu ada juga riwayat yang menunjukkan bahwa Rasulullah memerintahkan menulis
al-Hadits untuk Abu Sah sebagimana sabdanya: “Bersabda Rasulullah saw,
“tulislah (khutbahku) untuk Abu Syah “ (Shahih Bukhari Juz 1, hal 31)

Di luar hal ini ada riwayat yang menunjukkan pula bahwa Rasulullah saw melarang
penulisan al-Hadits sebagaimana hadits dari Abu Sa’id al Khudri “Dari Abu
Sa’id Al-Khudri, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda, “Janganlah kalian
semua menulis dariku, barang siapa menulis dariku selain al-Quran maka hendaklah
menghapusnya†(Shahih Muslim Juz II, hal 710, Musnad Ahmad Juz III, hal 12 dan 21)

Adanya larangan penulisan al-Hadits ini secara lahir kontradiksi dengan fakta penulisan
al-Hadits dan perintah penulisan al-Hadits. Dalam menyikapi kontradiksi tersebut para
ulama berbeda pendapat. Dalam hal ini setidaknya terdapat tiga pendapat antara lain; (a)
Hadits pelarangan telah di-nasakh dengan hadits perintah, hal ini didasarkan atas fakta
bahwa hadits perintah khususnya hadits Abu Syah disampaikan setelah Fathu al-Makkah,
(b) larangan bersifat umum, sedangkan perintah bersifat khusus, yaitu berlaku bagi para
sahabat yang kompeten menulis, hal ini karena kebanyakan sahabat adalah ummi atau
kurang mampu menulis sehingga dikhawatirkan terjadi kesalahan penulisan, (c) pendapat
ketiga menyatakan bahwa larangan bersifat khusus yaitu menulis al-Hadits bersama
dengan al-Quran, karena hal ini dapat menimbulkan kerancuan.

Berkaitan dengan ketiga pendapat tersebut menarik disimak pendapat dua orang pakar
Hadits kontemporer yaitu Dr. Nuruddin Itr dan Prof. Dr. Muhammad Musthafa Azami.
Menurut Dr. Nurudin Itr, pendapat yang menyatakan bahwa hadits tentang pelarangan
telah mansukh dengan hadits perintah tidak dapat menyelesaikan persoalan. Karena
seandainya larangan penulisan al-Hadits telah di-nasakh dengan hadits perintah niscaya
tidak ada lagi sahabat yang enggan menulis al-Hadits sesudah wafat Rasulullah saw.

Bagi para pencari hadits, hal ini akan menjadi argumen mereka menghadapi para sahabat
yang enggan menulis al-Hadits, sebab para pencari hadits ini sangat besar keinginannya
untuk membukukan hadits. Karena itu, jalan penyelesaiannya adalah bahwa penulisan al-
Hadits pada dasarnya tidak dilarang. Adanya larangan penulisan al-Hadits tidak lain
karena adanya illat khusus. Ketika illat itu tidak ada, maka otomatis pelarangan tidak
berlaku. Illat yang dimaksud adalah adanya kekhawatiran berpalingnya umat dari al-
Quran karena merasa cukup dengan apa yang mereka tulis.

Untuk memperkuat argumen ini Nurudin Itr mengutip pernyataan Umar bin Al-
Khaththab sebagai mana diriwayatkan oleh Urwah bin Zubair: Kata Umar:
“Sesungguhnya saya pernah berkeinginan untuk menuliskan sunnah-sunnah
Rasulullah saw, tetapi aku ingat bahwa kaum sebelum kamu menulis beberapa kitab lalu
mereka menyibukkan diri dengan kitab-kitab itu dan meninggalkan kitab Allah. Demi
Allah saya tidak akan mencampuradukkan kitab Allah dengan sesuatu apapun buat
selama-lamanya"

Sedangkan Prof. Muhammad Musthafa Azami berpendapat bahwa larangan penulisan al-
Hadits berlaku untuk penulisan hadits bersama al-Quran dalam satu naskah. Hal ini
karena dikhawatirkan akan terjadi percampuran antara Hadits dengan al-Quran. Ada dua
argumen yang disampaikan Azami, pertama bahwa Nabi mengimlakkan sendiri
haditsnya. Ini berarti penulisan al-Hadits pada dasarnya tidak dilarang. Kedua, adanya
penulisan al-Hadits yang dilakukan oleh banyak sahabat yang telah direstui oleh
Rasulullah saw. Berdasarkan dua alasan tersebut secara umum penulisan Hadits tidak
dilarang, adanya pelarangan bersifat khusus yaitu menulis Hadits bersama al-Quran.

Proses Kodifikasi al-Hadits

Proses kodifikasi hadits atau tadwiin al-Hadits yang dimaksudkan adalah proses
pembukuan hadits secara resmi yang dilakukan atas instruksi Khalifah, dalam hal ini
adalah Khalifah Umar bin Abd al-Aziz (memerintah tahun 99-101 H). Beliau merasakan
adanya kebutuhan yang sangat mendesak untuk memelihara perbendaraan sunnah. Untuk
itulah beliau mengeluarkan surat perintah ke seluruh wilayah kekuasaannya agar setiap
orang yang hafal Hadits menuliskan dan membukukannya supaya tidak ada Hadits yang
akan hilang pada masa sesudahnya.

Abu Na’im menuliskan dalam bukunya Tarikh Isbahan bahwa Khalifa Umar bin Abd
al-Aziz mengirimkan pesan untuk memperhatikan hadist dan mengumpulkannya, Al-
Bukhari meriwayatkan bahwa Umar bin Abd al-Aziz mengirim surat kepada Abu Bakar
bin Muhammad bin Hazm sebagai berikut:Perhatikanlah apa yang ada pada hadits-
hadits Rasulullah saw, dan tulislah, karena aku khawatir akan terhapusnya ilmu sejalan
dengan hilangnya ulama, dan janganlah engkau terima selain hadits Nabi saw (Shahih
al-Bukhari, Juz I. hal 29)

Khalifah menginstruksikan kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Hazm (w. 117 H)
untuk mengumpulkan hadits-hadits yang ada pada Amrah binti Abd al-Rahman bin Saâd
bin Zaharah al- Anshariyah (21- 98 H) dan al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr al-
Shiddiq

Pengumpulan al-Hadits khususnya di Madinah ini belum sempat dilakukan secara

lengkap oleh Abu Bakar bin Muhammad bin Hazm dan akhirnya usaha ini diteruskan
oleh Imam Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri (w. 124) yang terkenal dengan
sebutan Ibnu Syihab al-Zuhri. Beliaulah sarjana Hadits yang paling menonjol di
jamannya. Atas dasar ini Umar bin Abd al-Aziz pun memerintahkan kepada anak
buahnya untuk menemui beliau. Dari sini jelaslah bahwa Tadwin al-Hadits bukanlah
semata-mata taktib al-Hadits (penulisan al-Hadits).

Tadwin al-Hadits atau kodifikasi al-Hadits merupakan kegiatan pengumpulan al-Hadits

dan penulisannya secara besar-besaran yang disponsori oleh pemerintah (khalifah).
Sedangkan kegiatan penulisan al-Hadits sendiri secara tidak resmi telah berlangsung
sejak masa Rasulullah saw masih hidup dan berlanjut terus hingga masa kodifikasi. Atas
dasar ini tuduhan para orientalis dan beberapa penulis muslim kontemporer bahwa al-
Hadits sebagai sumber hukum tidak otentik karena baru ditulis satu abad setelah
Rasulullah wafat adalah tidak tepat. Tuduhan ini menurut M M. Azami lebih disebabkan
karena kurangnya ketelitian dalam melacak sumber-sumber yang berkaitan dengan
kegiatan penulisan Hadits.

Bahkan beberapa orientalis seperti Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht telah sengaja
melakukan kecerobohan dalam hal ini untuk menciptakan keraguan terhadap otentisitas
al-Hadits. Tetapi amat disayangkan banyak penulis kontemporer termasuk dari kalangan
Muslim telah menjadikan karya Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht sebagai rujukannya.
Sungguh aneh karya Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht telah ditelan mentah-mentah
oleh kelompok liberal Islam untuk menghantam karya-karya ulama terdahulu tentang
hadits.

Dalam bukunya Studies In Early Hadith Literatureâ yang diterjemahkan oleh Ali
Musthafa Yaqub dengan judul Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, M M. Azami
telah mengurakian secara rinci dalam bab tersendiri tentang kegiatan penulisan al-Hadits
mulai dari masa Rasulullah saw hingga pertengahan abad ke dua Hijriyah. Tampak sekali
dari penelitian Azami, bahwa telah terjadi transfer informasi atas riwayat Hadits dari
generasi ke generasi mulai dari masa sahabat hingga masa tabiin kecil dan tabittabiin
tidak saja dalam bentuk lisan tetapi juga dalam bentuk tulisan. Misalnya saja catatan dari
Abdullah bin Amr bin Ash yang terkenal dengan al-Shahifah al Shadiqah telah
ditransferkan kepada muridnya Abu Subrah. Shahifah tersebut juga sampai ke tangan
cucunya Syuâaib bin Muhammad bin Abdullah bin Amr. Dari tangan Syu’aib ini
berlanjut ke tangan putra dari Syuâaib bin Muhammad atau cicit dari Abdullah bin Amr
yaitu Amr bin Syuâ.

Pada masa tadwin ini penulisan hadits belum tersistimatika sebagimana kitab-kitab
Hadits yang ada saat ini tetapi sekadar dihimpun dalam bentuk kitab-kitab jami’ dan
mushannaf. Demikian juga belum terklasifikasikannya Hadits atas dasar shahih dan
tidaknya. Barulah pada periode sesudahnya muncul kitab Hadits yang disusun
berdasarkan bab-bab tertentu, juga kitab hadits yang memuat hanya hadits-hadits shahih
saja. Pada periode terakhir ini pengembangan ilmu jarh wa ta,dil telah semakin mantap
dengan tampilnya Muhammad bin Ismail al-Bukhari.

Kesimpulan
Proses kodifikasi al-Hadits adalah proses pembukuan al-Hadits secara resmi yang
dikoordinasi oleh pemerintah dalam hal ini adalah Khalifah, bukan semata-mata kegiatan
penulisan al-Hadits, karena kegiatan penulisan al-Hadits secara berkesinambungan telah
dimulai sejak Rasulullah saw masih. Berangkat dari realitas ini adanya tuduhan bahwa al-
Hadits sebagai sumber yurisprudensi diragukan otentisitasnya atau tidak otentik
merupakan tuduhan yang tidak beralasan karena tidak sesuai dengan fakta yang
sebenarnya. Tentang adanya larangan penulisan Hadits hal ini patut dimaknai larangan
secara khusus yaitu menuliskan al-Hadits bersama al-Quran dalam satu tempat sehingga
dikhawatirkan menimbulkan kerancuan, atau menyibukkan diri dalam penulisan al-
Hadits sehingga mengesampingkan al-Quran.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Abu Dawud, al-Imam, Sunan Abi Dawud, Maktabah Dahlan, Indonesia, tt

Azami, Muhammad Musthafa., Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya (terjemahan Ali
Mustafa Yaqub), Pustaka Firdaus, Jakarta, 1994

Al-Bukhari, al-Imam, Shahih Bukhari, Dar al-Fikr, Bairut, tt

Al-Darimi, Abu Muhammad, Sunan al-Darimi, Dar al-Kitab al-Arabiy, 1987

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Penerbit Al-Hidayah, Surabaya,

1998

Ibnu Hanbal, al-Imam Ahmad, Musnad Ahmad, Dar al-Fikr, Bairut, tt

Itr, Nuruddin, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadits (tejemahan Endang Sutari dan Mujio),
Penerbit PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 1994

Khaeruman, Badri, Otentisitas Hadis, Studi Kritis atas Kajian Hadis Kontemporer,
Penerbit PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2004

Muslim, al-Imam, Shahih Muslim, Dar al-Fikr, Bairut, tt.

al-Siba'i, Musthafa, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri' al-Islam (terjemahan

Nurcholis Madjid), Pustaka Firdaus, Jakarta, 1993

al-Tirmidzi, al-Imam, Sunan al-Tirmidzi Juz V, Dar al-Fikr, Bairut, tt.

jazakumullah