Cendekiawan Muslim Para Cendekiawan Seville - Kedokteran Lihat link di bawah untuk artikel penuh jika Anda perlu

untuk mendapatkan membac a artikel softwareThis PDF singkat yang diambil dari artikel lengkap yang tersed ia di sini sebagai file PDF Ilmu medis sama berkembang di Seville, dan satu keluarga, Ibnu Zuhr mendominasi subjek. Nenek moyang dari garis Spanyol bernama Zuhr, Ibnu Zuhr maka nama yg sam a dgn nama ayah. Para anggota terkemuka pertama dari keluarga adalah ahli hukum, Abu Bakar Muhammad bin Marwan, yang meninggal di Talavera di 1030-1031, pada us ia 86. Anaknya, Abu Marwan 'Abd al-Malik, adalah seorang dokter besar, terutama terkenal sebagai diagnosa terampil, yang berpraktik di Al-Qairawan, Kairo, dan a khirnya kembali ke Spanyol, menetap di Denia mana dia meninggal pada 1077-1078. [ 1] ini Abu Marwan memiliki seorang putra, Abu Al-'Ala, yang menjadi subyek dar i catatan ini. Abu Al-'Ala' belajar di Kordoba di sekolah Abu Al-Aina, seorang dokter yang data ng dari Timur ke Spanyol [2]. Dia bahkan lebih sukses sebagai seorang dokter dar i ayahnya. Dia telah terpasang ke pengadilan al-Mutamid, raja Abbadid yang terak hir 'dari Seville (memerintah 1068-1091), dan setelah penaklukan-Seville oleh Mu rabitin Berber (Almoravides) di 1091, ia menjadi wazir ke bin Yusuf Tashfin (yan g memerintah sampai 1106) [3]. nama yang biasa-Nya, Zuhr Al-Wazir Abul 'Ala', ru sak oleh penerjemah Latin awal ke Alguazir Albuleizor (dan varian). Dia meningga l di Cordova pada 1130-1131, dan dimakamkan di Seville [4]. Judul utama-Nya untu k ketenaran adalah kenyataan menjadi ayah Ibnu Zuhr, tapi dia memang layak untuk diingat untuk aktivitas sendiri. Dia menulis sejumlah buku medis: Kitab al-khaw as, Kitab (medis) properti; Kitab al-adwiya-l-mufrada, Kitab obat sederhana, Kit ab al-'idah, Kitab penjelasan; Kitab aula shukuk al-Razi 'ala Kutub Jalinus, Sol usi keraguan al-Razi berkenaan dengan karya-karya Galen (yang membuktikan jika k ebutuhan akan bahwa Muslim sangat kritis terhadap ilmu pengetahuan Yunani); Muja rrabat, fakta Eksperimental (observasi Medis); Maqala fil-Radd ala Abu' A1i bin Sina fi mawadi 'min kitabihi fi-l-adwiya-l-mufrada, Wacana sanggahan dari bebera pa poin dalam buku Ibnu Sina pada obat-obatan sederhana; Maqala fi basthi lirisa la Ya'qub ITN Ishaq al-Kindi fi al-tarkib adwiya, dimana Wacana dijelaskan surat al-Kindi tentang komposisi obat; Kitab al-Nukat al-tibbiya, prinsip utama pengo batan [5] Yang terakhir bernama hampir pasti identik dengan pekerjaan lain-nya, Tadhkira, atau Pengingat, yang. ia menulis untuk anaknya 'Abd al-Malik (Avenzoar ) ketika kedua adalah perjalanan di Maroko. Ini adalah panduan praktis berisi re ferensi khusus untuk kondisi iklim dan patologis di Marakesh, informasi pelengka p di mata pelajaran berbagai medis, dan juga saran deontologis [6] Risalah ini k adang-kadang dianggap berasal, salah, untuk anak.. Dokter paling dikenal dan paling terkenal masa Spanyol Muslim Ibnu Zuhr (Avenzoa r). Ia lahir antara 1091 dan 1094 di Seville, anggota paling terkenal dari kelua rga Ibn Zuhr-terkenal yang menghasilkan enam generasi keturunan langsung dokter di [7]. Nama lengkapnya adalah Abu Marwan 'Abd al-Malik bin Abi-l- Zuhr 'Ala', d ll (melihat nama ayahnya, di atas). Dia sering disebut Abu Marwan Ibnu Zuhr, mak a bentuk Latin Abhomeron Avenzoar, atau Avenzoar. Ia lahir di Seville sekitar 10 91-1094, dan meninggal di kota yang sama di 1161-1162 [8]. Ibnu Zuhr bukan seora ng Yahudi. Ini cukup jelas, dan tidak perlu dinyatakan tapi untuk fakta bahwa be berapa sarjana yang baik, dimulai dengan Casiri (Bibliotheca arabico-hispana, 17 60), telah mempertahankan keliru pandangan yang berbeda [9]. Di antara dokter dibedakan banyak Barat Muslim, ia adalah jauh yang terbesar, ia juga dokter yang paling terkenal di masanya, tidak hanya di kalangan umat Islam , tetapi juga di Kristen [10] Ia menjabat di bawah Murabitun, dan setelah mereka . yang Muwahidun (Muwahhid, Unitarian). Dia menjadi Wazir (menteri) dan dokter u ntuk 'Abd al-Mu'min (memerintah 1130-1163), penguasa terkenal karena kecerdasan

yang besar, kejeniusannya untuk organisasi, dan dukungan yang besar terhadap keb udayaan dan ilmu pengetahuan, dan yang mengambil Ibnu Zuhr melayani Dia [11]. Se lama bertahun-tahun ia adalah dokter istana dan wazir untuk 'Abd-al-mu'min, pend iri dinasti Muwahhid, dan tidak seperti begitu banyak dokter dari periode di Spa nyol, dia membatasi nya kegiatan untuk bidang kedokteran [12]. Colin telah menul is salah satu yang terbaik, jika mungkin garis terbaik dari Ibnu Zuhr, pada kehi dupan dan pekerjaan, dan yang tersedia dalam bahasa Prancis. [13] Ibnu Zuhr dibentuk di sekolah ayahnya, dan menjadi praktisi terkemuka, dengan pe ngalaman medis yang hebat, tidak pernah mengandalkan warisan Lama (Yunani), teta pi sebaliknya, mengirimkan segalanya untuk eksperimen [14]. Dia menulis enam tek s medis, dari yang tiga masih dapat ditemukan di beberapa perpustakaan, seperti British Museum dan Bibliothque Nationale [15] tiga karya yang masih ada, dalam ur utan kronologis, adalah sebagai berikut.: (1) Kitab al-iqtisad fi islah al-anfus wal-ajsad, Buku tentang reformasi jiwa da n tubuh, selesai pada 1121-1122, untuk Almoravid pangeran Ibrahim bin Yusuf bin Tashfin-anak dari Yusuf, kepada siapa Abu al-'Ala' Zuhr telah wazir. Ini adalah ringkasan dari terapi dan kebersihan, disusun untuk kepentingan pembaca awam. In i tampaknya tetap tidak lengkap; mengandung lima belas iqtisad, adalah mungkin b ahwa penulis bermaksud untuk menulis volume kedua, ada kemudian akan telah tiga puluh iqtisad. Sebagai judul menunjukkan, memperlakukan jiwa-jiwa serta badan;. Awal itu adalah ringkasan psikologi [16] (2) Kitab al-Taysir fi-l-mudawat wal-tadbir, Kitab penyederhanaan tentang terapi dan diet. Ini adalah karya Ibn Zuhr yang paling penting. Itu ditulis atas permi ntaan Ibnu Rusyd, yang adalah seorang teman dan pengagum besar (meskipun bukan m urid); akan terlihat bahwa mereka berdua berarti Taysir untuk menjadi mitra dari Kulllyat (dari Ibnu Rusyd), yang kedua berurusan dengan dengan generalisasi oba t, mantan dengan topik yang lebih khusus [17] Jika itu benar, tugas itu tentu sa ngat baik didistribusikan di antara mereka., Ibnu Rusyd yang terutama filsuf, se mentara pria yang lebih tua, Ibnu Zuhr, pertama-tama dokter atau praktisi. Taysi r berisi studi rumit kondisi patologis dan terapi yang relevan, seluruh diikuti oleh antidotary atau formularium disebut Jami '(artinya Kolektor-resep yang diku mpulkan), yang kadang-kadang disebutkan sebagai pekerjaan yang terpisah [18]. Pe nawaran Taysir ini dengan spesifik kondisi medis, di antaranya adalah perikardit is, paralisis pharangeal, radang telinga tengah, dan tracheostomy direkomendasik an untuk obstruksi laring [19] Ibn Zuhr menyadari nocuousness dari udara yang da tang dari rawa-rawa,. dia adalah seorang yang besar venesection, ia diperiksa ma nusia ossements [20]. (3) Kitab al-aghdhiya, Kitab makanan, disusun untuk khalifah Almohad pertama, 'A bd al-Mu'min, yang memerintah 1130-1163. Karya ini memperlakukan berbagai jenis makanan dan menggunakan mereka sesuai dengan musim; obat sederhana, dan kebersih an. Hal ini juga menunjukkan kegunaan batu berbagai panel. [21] Di antara karya yang tidak lagi masih ada, ada sebuah risalah tentang kosmetik, direproduksi dua kali oleh Wiistenfeld, dengan judul Liber ornamenti, dan di baw ah Liber de decoratione, sebuah risalah pada kusta, dan peringatan yang ditujuka n kepada anaknya tentang apa yang harus dilakukan dalam pengobatan penyakit dan penggunaan pencahar [22]. Meskipun ia tidak mungkin menjadi yang pertama untuk menggambarkan kutu gatal (A carus scabiei), Ibnu Zuhr adalah salah satu paracytologists pertama [23]. Dia te lah diantisipasi oleh Ahmad dalam al-Tabari (paruh kedua abad kesepuluh), sebuah ekstrak beberapa Kitab al-mualaja al-buqratiya telah diterjemahkan ke dalam bah asa Jerman oleh Mohamed Rihab. [24] Melalui Ibrani dan terjemahan Latin, pengaruh Ibnu Zuhr itu pada obat-obatan Ero pa dipertahankan sampai akhir abad ketujuh belas [25]. Taysir itu segera diterje

mahkan ke dalam bahasa Ibrani. Setidaknya ada dua terjemahan Ibrani dini, baik a nonim, salah satu yang dikenal di Italia sebelum 1260 [26]. Yakub Ibrani (Magist er Jacobus Hebraeus) diterjemahkan terjemahan Ibrani ke dalam bahasa vulgar (Ven itian?), Dan versi ini berubah ke dalam bahasa Latin oleh Paravici di 1280-1281. Ini terjemahan Latin, Adjumentum de medela et regimine, dicetak di Venesia pada 1490, 1496 1497, 1514, 1530; Lyon 1531 (bis); Venice 1554 (?).[ 27] Semua ini e disi mengandung Taysir dan Kulliyat. Di luar ini edisi lengkap, ada muncul juga yang terpisah: misalnya, Libellus Zoar de cura lapidis (Venice 1497); edisi bagi an yang relevan termasuk dalam koleksi De balneis (Venice l553), dan De febribus (Venice 1594). [28] Lain terjemahan Latin dari Taysir itu dibuat oleh John dari Capua (paruh kedua a bad ketiga belas), bukan dari bahasa Arab seperti yang telah diklaim, tetapi dar i bahasa Ibrani. (Illustrated MS, Fakultas Kedokteran, Paris.). Terjemahan ini t ampaknya lebih tepat daripada yang sering dicetak ulang, namun keduanya penuh de ngan kesalahan dan ketidakjelasan. Sarton menegaskan bahwa edisi kritis dari tek s Arab, dan terjemahan yang baik didasarkan pada hal itu, sangat dibutuhkan. [29 ] Untuk melengkapi sejarah ini dinasti medis yang hebat, anak tunggalnya itu Ibnu Zuhr, Abu Bakar Muhammad bin 'Abd al-Malik, dll, dijuluki al-Hafid (cucu), lahir di Sevilla di 1110-1111 (atau 1113-1114 ), dan meninggal di 1199. Dia adalah se orang dokter yang sukses, tetapi lebih terkenal di kalangan sezamannya sebagai s eorang sastrawan dan penyair, tapi sebuah risalah tentang penyakit mata yang dil ekatkan pada beliau [30] Sama. Seperti ayahnya, setelah melayani penguasa Almora vid, ia juga menjabat penerus mereka, para Muwahidun, melayani baik Abu Yaqub Yu ssuf al-Mansur, dan kemudian Al-Nassir [31]. Sekelompok pejabat iri menulis sura t Al-Mansur, di mana mereka membuat tuduhan serius terhadap Abu Bakar Al-Hafid, namun al-Manshur sebagai gantinya memiliki penuduh dipenjara karena kepercayaan di Abu Bakar tak terbatas [32]. Dikatakan, bahwa sementara di Maroko, Abu Bakar merasa nostalgia besar, hilang kehadiran keluarganya, dan menulis ayat-ayat tent ang negara itu. Al-Mansur membaca ayat-ayat, dan suatu hari ketika Ibnu Zuhr kem bali ke rumah, untuk sukacita besar, ia menemukan keluarganya menunggunya, Al-Ma nsur telah memiliki mereka diam-diam dikirim dari Spanyol. [33] Abu Bakar Ibnu Zuhr juga seorang putri yang menjadi bidan terampil, begitu juga putrinya sendiri kemudian, memberikan anak-anak dari penguasa Almohad, Al-Mansur , dan keluarganya [34] Anak perempuan ini diracuni pada saat yang sama seperti d irinya. pamannya, Abu Bakar al-Hafid Ibnu Zuhr, di Marakesh pada 1199 oleh seora ng wazir kebencian [35]. Abu Bakar Muhammad meninggalkan seorang putra, Abu Muhammad 'Abdallah ibn al-Haf id, lahir di Seville pada 1181-1182, yang menjadi juga seorang dokter yang sukse s dalam layanan Almohad, dan seperti ayahnya, ia meninggal diracun di 1205-6, da n dimakamkan di Seville dekat leluhur keluarganya [36] Ia juga meninggalkan dua anak yang tinggal di Sevilla,. itu, bungsu Abu Al-'Ala' Muhammad, juga seorang d okter, ia mewakili generasi keenam dokter di keturunan langsung di Ibnu Zuhr kel uarga [37] Ada bisa menjadi generasi baru dari Ibnu Zuhr, barangkali, tapi seger a, Sevilla akan diambil oleh Spanyol, dan hanya sebagai garis mereka beasiswa be rakhir, sehingga akan menjadi bahwa dari semua. beasiswa muslim di kota, berakhi r tepat pada titik yang sama (dalam 1240-an itu).