ARTICLE REVIEW

A Critical Theory Approach to Management

Accounting Research

Memenuhi Tugas Matakuliah Metodologi Penelitian

Dosen Pengampu: Anis Chariri, SE, M.Com, Ph.D, Ak, CA

Oleh:
Sri Rahayu (12020116510020)

PROGRAM DOKTOR ILMU EKONOMI-AKUNTANSI

UNIVERSITAS DIPONEGORO
SEMARANG
2016

Pertanyaan:
1.

Tulis apa TUJUANnya

2.

Tulis apa isinya

3.

Apa KEUNGGULANnya

4.

Apa KELEMAHANnya

5.

Jelaskan Relevansinya bagi penelitian akuntansi

Jawaban:
1.

Tujuan dari artikel yaitu:

Untuk mengevaluasi bagaimana pendekatan kritis dapat dimanfaatkan

dalam penelitian akuntansi manajemen, dilakukan usaha untuk memahami

beberapa posisi metodologis Habermas sebagai dasar dari wacana teoritis.
Penggunaan

pendekatan kritis Habermasian dalam rangka meningkatkan

pemahaman

tentang

isu-isu

metodologis

dalam

penelitian

akuntansi

manajemen. Wacana ini akan memfasilitasi pemahaman yang lebih baik tentang
isu-isu berikut: bahwa penelitian akuntansi manajemen sedang terpolarisasi ke
berbagai

aliran''(Otley

[1989]);

controveries

tentang

dampak

endevours

penelitian dengan merek kuantitatif atau kualitatif dan sebagainya.

2.

Isi dari artikel secara garis besar adalah:

Arikel ini dilatarbelakangi oleh suatu fenomena bahwa selama beberapa

tahun terakhir telah terjadi peningkatan refleksif diri dan

contexualised

akuntansi kritis. Beberapa literatur yang mengakui interkoneksi antara

masyarakat, sejarah, organisasi, teori dan praktek akuntansi (Burchell et al.
[1980], Hopwood [1979,1983,1989], Cooper dan Sherer [1984], Neimark & Tinker
[1986], Berry et al. [1985], Covaleski & Dirsmith [1988], Dent [1986], Roberts &
Scapens [1985], Tinker & Lowe [1984], Cooper & Hopper [1987], Laughlin
[1987,1988], Capps et al. [1989], Willmott [1986], Broadbent et al. [1991]). Salah
2

satu fitur utama dari gerakan akuntansi kritis bahwa 'pertimbangan teoritis telah
tampak besar' (Hopwood & Bromwich [1984, p.150]) perkembangan dalam teori
akuntansi ditandai dengan keterbukaan teoritis dan kesadaran perkembangan
disiplin ilmu lain yang relevan. Para peneliti akuntansi telah masuk dalam
berbagai bidang ilmu-ilmu sosial, termasuk sosiologi pengetahuan dan filsafat
ilmu. Dengan demikian, beragam underpining teoritis telah dibawa ke dalam
arena penelitian akuntansi untuk menyelidiki bagaimana akuntansi terkait
dengan masyarakat, politik dan fungsi organisasi (lihat McIntosh [1988], Laughlin
dan Lowe [1990], Lodh & Gaffikin [1991]). Meskipun sifat yang berbeda
eklektisisme teoritis, telah ada minat yang tumbuh untuk memahami isu-isu
'epistemologis' dan 'metodologis' dalam meneliti fenomena akuntansi. Pusat isuisu metodologis, ada kebutuhan untuk peningkatan kesadaran mengenai
dikotomi antara 'metodologi' dan 'metode' bahwa apakah penggunaan istilah ini
dalam penelitian ilmu sosial identik atau tidak. Ini telah menjadi perdebatan
lama, yang tidak hanya menjadi pusat perhatian dari para ilmuwan di cabang
lain dari ilmu-ilmu sosial, tetapi juga di antara para peneliti akuntansi kritis.
Misalnya,

menurut

Gaffikin

[1986],

membingungkan digunakan untuk

yang

digunakan

dalam

program

istilah

'metodologi'

kadang-kadang

'menunjuk metode penelitian dan alat-alat

penelitian

tertentu.

Penggunaan

istilah

'metodologi', dalam arti umum atau dari sudut pandang peneliti, mengacu pada
total proses ilmu pengetahuan yang dapat dilakukan. Dengan kata lain,
'metodologi' yang terlibat dengan proses berpikir dan merumuskan agenda
penelitian, dan memeriksa metode yang akan digunakan dalam proses
pengetahuan, serta dalam proses teorisasi.
Klaim pengetahuan yang mewakili 'posisi paradigmatik', mungkin berbeda
dari teori ke teori, atau dari satu pemikiran ke pemikiran yang lain, atau dari satu
peneliti ke peneliti lain. Misalnya, untuk Mehan dan Wood [1975] 'metodologi'
mungkin

berarti

'bentuk

kehidupan',

Untuk

Jurgen

Habermas,

meskipun

'metodologi' adalah topik 'emansipasi', dia memberikan pandangan umum

bahwa metodologi berkaitan dengan norma-norma proses penelitian. Metodologi
menetapkan

program

untuk

persyaratan

metodologis

..

memandu

kemajuan

mempengaruhi

cara

ilmu
ilmu

pengetahuan

....

mengartikulasikan

pemahaman diri mereka. Pada sudut pandang peneliti, metodologis menetapkan

standar untuk penelitian, dan sebagian mereka mengantisipasi tujuan umum.
Secara bersama-sama, kedua fungsi membangun sistem rujukan di mana
3

realitas secara sistematis dieksplorasi. (Habermas [1988, p.44]). Sehingga,

'metodologi' bisa berarti ilmu 'sistem pengetahuan' yang diturunkan dari
epistemologi. Sebuah argumen yang sama seperti dalam tulisan Hopper dan
Powell [1985] (berikut Burrell dan Morgan [1979]) yang menunjukkan bahwa tiga
set asumsi tersebut sebagai 'ontologi', 'epistemologi', dan 'sifat manusia',
langsung dimensi keempat penelitian ilmu sosial, yaitu, 'metodologi' (p.431).
'Metode' adalah teknik atau alat dimana data dikumpulkan dan dianalisis;
cara

berikut

ini

dapat

dilakukan,

misalnya,

wawancara,

dokumentasi,

mengamati, merekam, pencatatan, akting, menulis dan mengumpulkan setiap

'bentuk pengetahuan', dan penggunaan statistik kedua inferensial (yaitu, alatalat pengujian 'positivis') dan deskriptif.
Posisi metodologis Habermas
Meskipun

Habermas

tidak

mendefinisikan

masalah

atau

fenomena

tertentu, ia mengungkapkan beberapa pandangan umum mengenai banyak isu

teori sosial kritis termasuk isu-isu metodologis (lihat Laughlin 1987). Berikut
beberapa posisi metodologi Habermas yang bisa digali dari tulisan-tulisannya
yang berbeda, namun perlu dicatat bahwa posisi ini tidak dapat dianggap
sebagai saling eksklusif.
Pertama, posisi metodologis Habermas 'dapat dilihat sebagai semacam
kemajuan khas dalam arena teori sosial kritis kontemporer. Hal ini karena
kemajuannya dari beberapa pendekatan bersaing, yaitu, kritik tertentu terhadap
positivisme, yang dapat menjaga sosiologi kritis dari dogma.
Kedua, 'posisi metodologis Habermas dapat dilihat sebagai' rekonstruksi
teoritis 'atas ide-ide' klasik 'teori sosial tentang masalah tindakan komunikatif
dan' modernitas '. Beberapa kekhawatiran ini adalah: (1) untuk mengembangkan
konsep

rasionalitas

yang

tidak

lagi

terikat,

dan

dibatasi

oleh,

tempat

subjektivitas dan individualistis filsafat modern dan teori sosial; (2) untuk
mengembangkan konsep dua tingkat masyarakat yang mengintegrasikan dunia
kehidupan dan sistem paradigma; dan (3) untuk membuat sketsa, latar belakang
ini, teori kritis modernitas yang menganalisis dan menyumbang patologi dalam
cara

yang

menunjukkan

pengalihan

ditinggalkannya

proyek

pencerahan.

(McCarthy [1984, p, vi])

4

Ketiga, posisi metodologis Habermas 'dapat dilihat sebagai "awal dari

sebuah teori sosial yang bersangkutan untuk memvalidasi standar sendiri".
Dengan kata lain, dengan menentukan proses situasi tindakan nyata, yaitu,
dengan menentukan proses perubahan agar pelaku nyata (peserta aktif) dapat
mencapai keadaan yang lebih baik melalui penggunaan keterampilan linguistik
semakin diskursif. Pandangan ini juga telah tercermin dalam teorinya tentang
tindakan komunikatif, diikuti oleh diskusi di 'rasionalisasi paradoks' atau
'modernitas'.
Keempat, posisi metodologis Habermas juga tetap sebagai satu set'
konsep multifaset 'untuk beberapa masalah lainnya. Beberapa di antaranya
klasifikasi pengetahuan dan kepentingan manusia; analisis 'tindakan manusia'
dan proses penyelidikan; dan aspek-aspek moral & estetika.
Habermas 'Metodologi dan Proses Bahasa
Habermas

mengklaim

bahwa

pemahaman

yang

memadai

tentang

hubungan antara konsepsi rasionalitas dan konsepsi yang sesuai tindakan perlu
perspektif radikal. Hal ini karena, menurut Habermas, "ketika seorang ilmuwan
sosial memilih konsepsi tindakan ia juga harus menetapkan kerangka kerja untuk
konsepsi

rasionalitas".

Tiga

konsepsi

tindakan

yang

berbeda

dalam

mengembangkan model yang sesuai dapat membangun 'rasionalitas' yaitu:

model teleologis, model normatif, dan model dramaturgis. Berikut penjelasan
dari setiap model tindakan:
(1) model Teleologis. White [1988] berpendapat:
Menurut Habermas, model tindakan ini mengandaikan hubungan antara
aktor dan dunia "urusan negara", baik saat ada atau producible melalui
tindakan.

Aktor

ini

berhubungan

dengan

dunia

kognitif,

melalui

pendapat tentang hal itu, dan atas keinginannya, melalui niat untuk
campur tangan di dalamnya.
(2) Model Tindakan Normatif . White [1988] berpendapat:
Dalam model ini aktor dapat berhubungan tidak hanya untuk tujuan
tetapi juga untuk dunia sosial dunia sosial terdiri dari konteks normatif
yang menetapkan interaksi hubungan interpersonal [56 Habermas
5

Dikutip: TCA]. Hubungan tindakan untuk dunia sosial memungkinkan

rasionalisasi dalam pengertian konsep "kebenaran normatif" atau
legitimasi normatif [57: dikutip dari Habermas]. Di satu sisi, tindakan
dapat dinilai dalam hal seberapa baik sesuai atau menyimpang dari
peran intersubyektif valid atau norma lainnya.
(3) Model Tindakan Dramaturgis. White [1988] berpendapat:
Di sini fokusnya adalah tidak secara khusus tentang bagaimana
seorang individu mengejar strategi atau mengikuti seperangkat
harapan normatif, tetapi lebih pada bagaimana kinerja tindakan
apapun mengungkapkan sesuatu tentang subjektivitas aktor. Lebih
khusus, dalam kinerja tindakan, seorang individu mewakili dunia
subjektif dalam cara tertentu kepada audiens aktor-aktor lain. Dunia
pengalaman

subjektif

mencakup

keinginan,

perasaan,

harapan,

kebutuhan, dll, yang subjek reflektif dapat berhubungan dan selektif

mewakili orang lain.
Habermas membedakan model komunikatifnya dari model-model lain dan
dengan cara yang khas untuk mengkoordinasikan tindakan komunikatif sebagai
tindakan-tindakan yang "berorientasi mencapai pemahaman". Hal ini menjadikan
alasan

Habermas

berfokus

pada

bahasa

sebagai

media

untuk

mengkoordinasikan tindakan untuk interaksi. Namun, ada catatan penting

mengenai teori tindakan komunikatif ini dapat tidak dilihat sebagai' metateori',
atau

pada

tingkat

peneliti

individual,

akan

'dibangun

dalam

perspektif

metodologis '(McCarthy [1988, pp.ix-x]). Hal ini hanya pada tingkat teori sosial
(dan / atau pelaku nyata) bahwa kerangka tersebut dapat memperoleh validitas.
Habermas telah mengartikulasikan tiga tahap utama proses bahasa: (1)
perumusan Teorema kritis; (2) proses pencerahan; dan (3) pemilihan strategi
(Habermas [1973]). Alasan mengapa Habermas menyarankan proses bahasa
tersebut adalah untuk memberikan beberapa struktur metodis untuk aktor nyata
dalam mengorganisir organisasi politik atau untuk meningkatkan pemahaman
kritis sistem akuntansi yang beroperasi dalam konteks organisasi.
Beberapa Aspek Posisi multifaset

Bagaimana metodologi Habermasian dapat dimanfaatkan dari sudut

pandang seorang "mahasiswa riset" atau "peneliti eksternal" perspektif?
Demikian, dalam rangka untuk menjelaskan karakteristik hubungan pengetahuan
untuk kepentingan menurut peneliti, yaitu pada tingkat metodologis seorang
peneliti

individu

atau

"mahasiswa

riset"

perspektif,

kita

perlu

mempertimbangkan kembali beberapa aspek dari Habermas teori pengetahuan

dan

kepentingan

manusia,

dengan

menyajikan

aspek

pengetahuan

dan

kepentingan untuk "semua ilmu" dan "ilmu-ilmu sosial".

1. Aspek Pengetahuan "Semua ilmu"
Selain upaya untuk mengatur landasan bagi teori kritis (seperti yang
disebutkan di atas), 'teori' Habermas pengetahuan membimbing 'kepentingan
juga

dapat

dianggap

sebagai

upaya

untuk

menjelaskan

embeddedness

penelitian ilmiah di "semua ilmu". Kita mengacu pada 'sosial' dan ilmu 'alami'.
Habermas telah mengkategorikan pengetahuan yang mendasari berorientasi
"kepentingan" menjadi tiga jenis kepentingan pengetahuan konstitutif: "teknis",
"praktis" dan kepentingan "emansipatoris". Hal ini bertujuan untuk
memecahkan hubungan positivistik antara pengetahuan dan kepentingan (Pusey
[1987]). Penjelasan mengenai tiga jenis kepentingan pengetahuan adalah
sebagai berikut:
Kepentingan pengetahuan teknis berkaitan dengan kontrol yang
efisien. Hal ini terkait dengan kebutuhan pengetahuan aksi purposive-rasional.
Kemampuan untuk kontrol diperoleh melalui pembelajaran, dengan mengamati
keberhasilan

atau

kegagalan

intervensi.

Disiplin

yang

mengikuti

pola

pengetahuan ini adalah ilmu alam seperti fisika, dan rekayasa, dan ilmu sosial
sistematis seperti ekonomi atau penelitian operasional.
Kepentingan

pengetahuan

praktis

berkaitan

dengan

membantu

pemahaman bersejarah, baik pemahaman diri dan pemahaman orang lain. Ini
memanifestasikan dirinya melalui aksi komunikatif bahasa biasa (Berger,
Luckman 1967). Kemampuan untuk memahami berasal dari sosialisasi budaya
yang menghasilkan norma sosial dan harapan peran diterima. Disiplin yang
berkaitan dengan jenis pengetahuan adalah ilmu sejarah-hermeneutik, termasuk
sejarah,

antropologi,

sosiologi

hermeneutik

(Winch

1958),

dan

linguistik

Wittgensteinian (Wittgenstein 1953, Austin tahun 1962, Serle 1969).

7

kepentingan pengetahuan Emansipatoris terkait dengan kepedulian

untuk memiliki kebebasan dan komunikasi yang terbuka (Bernstein 1976). Ini
adalah kepentingan pengetahuan yang paling mendasar karena berhubungan
dengan aspek substantif dan normatif dari kehidupan manusia, takdir kita
sebagai spesies manusia. Ini menggambarkan apa yang seharusnya menjadi
tujuan dari penelitian sistem sosial dan aksi sosial. Contoh ilmu sosial dengan
pandangan kritis lembaga-lembaga sosial, psiko-analisis ketika berhadapan
dengan dorongan batin dan distorsi, filsafat ketika berhubungan dengan validitas
pengetahuan, tujuan dari pertanyaan tersebut adalah emansipasi kami. Orangorang dibebaskan dari dominasi intelektual dan sosial dan bertumbuh menjadi
dewasa intelektual, yang ditandai dengan otonomi dan tanggung jawab, yang
disebut Mundigkeit. kepentingan pengetahuan emansipatif terkait dengan
tindakan komunikatif diskursif. Peserta mencari pembenaran argumen dan
menguji validitasnya. (Pp.224-25)

2. Aspek Pengetahuan "Ilmu Sosial"

"ilmu sosial adalah ilmu yang didasari oleh unsur subjektivitas atau
agency manusia. Misalnya, Habermas "membangun subjektivitas yang berasal
dari analisis tentang struktur intersubjektivitas implisit mensyaratkan interaksi
yang sedang berlangsung" (White [1988, hal.5]). Hal ini juga dapat ditemukan
dari tulisan-tulisan Habermas bahwa ia menempatkan penelitian ilmu sosial
dalam kaitannya dengan kepentingan "antropologis mendalam" tertentu dari
kelompok manusia secara keseluruhan [tentu saja, dengan penekanan tambahan
kepentingan praktis dan teknis] (Habermas [1973]). Ada perdebatan lama dalam
penelitian akuntansi manajemen tentang klasifikasi pengertian tentang "teknis"
dan

"non-teknis".

Ketidakjelasan

ini

membawa

kita

untuk

meningkatkan

pertanyaan: apakah "teknis" berarti non-sosial dan "non-teknis" berarti Sosial?.

Dalam hal ini, Habermas telah mengklasifikasikan tindakan ke dalam domain
"sosial" dan "non-sosial". Klasifikasi ini sebenarnya dibuat oleh Habermas untuk
mengklarifikasi proses bermasalah rasionalisasi masyarakat. Sebuah batas yang
jelas klasifikasi dua gagasan ini dapat ditemukan dalam bukunya The Theory of
communicative action (lihat Habermas [1984, p.285]).

Menurut Habermas, dari sudut pandang seorang ilmuwan sosial, tugas

akhir selalu tergantung pada kepentingan emansipatoris yang hanya dapat
dilakukan reflektif melalui "wacana" (atau melalui ilmu-ilmu sosial kritis) dan
secara "tidak langsung". Tentu saja, seperti "wacana" tidak dapat dilakukan
dengan cara bebas nilai. Terakhir 'pemahaman makna' tergantung pada
kesimpulan yang bisa ditarik oleh "peneliti" atau refleksi melalui "emansipasi"
logis.
Contoh Akuntansi Manajemen dan karakterisasi Pengetahuannya
a. Masalah pengendalian proses produksi untuk efisiensi dan efektivitas
melalui identifikasi biaya, perencanaan kebutuhan bahan, penjadwalan
produksi dan perencanaan kapasitas;
b. Analisis penjualan dengan menentukan harga, jalur menguntungkan,
distribusi biaya dan tingkat persediaan;
c. identifikasi lokasi pabrik atau perusahaan yang terdiversifikasi, analisis
investasi, dan pemecahan masalah transportasi;
d. Penggunaan statistik untuk menghitung keuntungan, biaya, penjualan,
arus

kas

dan

variasi

pangsa

pasar,

analisis

laporan

keuangan,

menganalisis pengeluaran publik dan pemasukan dalam kasus akuntansi

pemerintahan;
e. Penggunaan bahasa komputer (Misalnya Fortran, Basic, Cobol, Pascal.)
untuk pengolahan data otomatis - merancang integrasi fungsional teknis;
f. Analisis untuk perhitungan pesimis dan optimis;
g. Analisis penerapan metode pembiayaan inovasi teknologi baru (Misalnya.
JIT, CAM, CAD, CAE); dan analisis teknis masalah transfer pricing dan
penganggaran.
h. Biaya dan pengetahuan teknis untuk analisis biaya strategis;
i. Pengetahuan teknis untuk analisis kinerja; aspek hukum dan sosial; dan
j. Pengetahuan teknis untuk urusan nasional dan internasional
9

3. Keunggulan artikel dapat dijelaskan sebagai berikut:

Laughlin [1987] telah memberikan posisi yang kuat dalam arti yang ideal
yang merupakan keunggulan dari proses bahasa Habermas, bahwa (di masa lalu)
teori kritis tidak secara eksplisit rinci bagaimana 'teori perubahan' dapat dilihat
sebagai teori pragmatis. Setelah meninjau perkembangan historis dari empat
teori kritis (Horkheimer, Adomo, Marcuse dan Habermas), Laughlin (1987)
menganggap bahwa pendekatan metodologis Habermas memiliki potensi
terbesar kedua untuk memahami dan mengubah desain sistem akuntansi dan
untuk menyelidiki fenomena sosial yang lebih luas (p.485).
Jurgen Habermas dengan Teori Kritisnya menawarkan pemahaman baru yang
dikembangkan

lewat

masyarakat

pemikirannya

sangat

terlihat

kritis

emansipatoris.

mengerucut

pada

Semua

pemikiran-

keinginannya

untuk

menempatkan modernitas sebagai realitas empiris yang harusnya dapat

memberdayakan kehidupan masyarakat, dan bukan sebaliknya. Untuk mencapai
tujuannya membentuk masyarakat yang merdeka, independent, dan bebas
dalam menentukan tujuan hidupnya sendiri, masyarakat harus melakukan
komunikasi-komunikasi

baik

verbal

maupun

non-verbal

atau

tindakan

(communication action) agar dicapai apa yang sebenarnya disebut kesadaran

kolektif, yaitu dalam bentuk kesepakatan atau konsensus. Dengan demikian
masyarakat tersadar bahwa sebenarnya mereka hidup diatas dunia yang penuh
kepalsuan dengan menerima segala bentuk situasi sebagai keadaan yang tidak
bisa diubah, padahal jika masyarakat menyadarinya maka dengan sendirinya
masyarakat

akan

menjadi

entitas

yang

bebas

untuk

memperjuangkan

emansipasinya sendiri seperti yang diinginkannya serta tidak terjebak dalam

kepura-puraan modernisasi yang hanya berpihak pada satu sisi.
Oleh karena itulah teori kritis ini mampu diterapkan dalam berbagai studi
sosial seperti penelitian sosial kritis, kebijakan Negara dan kebijakan sosial,
kontrol sosial, budaya dan media massa, kajian gender, psikologi sosial, sosiologi
pendidikan, gerakan sosial, metode penelitian, ras dan etnisitas, politik mikro,
pendidikan, serta pembaharuan sosiologi. Pada hakekatnya teori kritis ini
memiliki karakter utama yaitu :

10

a)

Teori kritis bersifat historis, artinya teori kritis dilambangkan berdasarkan

situasi masyarakat yang kongkrit dan kritik terhadap masyarakat.

b)

Teori kritis menggunakan metode dialektis sehingga teori kritis memiliki

kecurigaan terhadap situasi masyarakat aktual

c)

Teori kritis adalah teori dengan maksud praktis yaitu teori yang mendorong
transformasi masyarakat dan hanya mungkin dilakukan dalam praxis.

d)

Tradisi kritis memandang sistem, struktur kekuasaan dan keyakinan atau

ideologi yang mendominasi masyarakat, dengan cara perspektif khusus
yaitu kepada siapa kekuasaan berpihak.

e)

Para penyusun teori dalam tradisi kritis secara khusus berkeinginan untuk
melawan kondisi sosial dan sytuktur kekuasaan yang tidak adil guna
membangkitkan emansipasi atau membebaskan masyarakat dari tekanan
tersebut.

f)

Ilmu Sosial kritis berusaha membangun kesadaran sosial melalui teori dan
aksi

secara

jelas

memunculkan

sifat

normatif

dan

menggerakkan

perubahan.
4.

Kelemahan artikel dapat dijelaskan sebagai berikut:

Teori kritis Jurgen Habermas dalam artikel ini, membaharui teori Kritis

secara fundamental. Pokok pembaharuannya tersebut adalah bila ajaran Marx

menganggap bahwa dasar seluruh kehidupan adalah ekonomi dan bekerja
adalah aktivitas pokok manusia, maka menurut Habermas pekerjaan hanya salah
satu tindakan dasar manusia saja. Di samping pekerjaan masih terdapat
tindakan yang sama dasariah, yaitu interaksi atau komunikasi antar manusia.
Menurut Habermas penindasan tidak dapat bersifat total, tetapi masih ada
tempat

berpijak

untuk

menentang

penindasan

di

mana manusia

dapat

mengalami ide kebebasan, tempat itu adalah komunikasi. Temuan Habermas

bahwa komunikasi adalah tempat ide kebebasan bahwa komunikasi tidak
mungkin tanpa adanya kebebasan, Kita dapat saja dipaksa atau didesak untuk
mengatakan

sesuatu, tetapi kita tak pernah dapat dipaksa untuk mengerti.

Manangkap maksud orang lain pun tak pernah dapat dipaksakan. Begitu pula
orang tak dapat dipaksa menyadari suatu kebenaran, untuk menyetujui suatu

11

pendapat dalam hati, atau untuk mencintai seseorang. Maka, dalam pengalaman
komunikasi sudah tertanam pengalaman kebebasan.
Sehingga, teori kritis memberikan perhatian yang sangat besar pada alatalat komunikasi dalam masyarakat. Komunikasi merupakan suatu hasil tekanan
(tension) antara kreatifitas individu dalam memberi kerangka pada kendalakendala sosial terhadap kreatifitas tersebut. Hanya jika individu benar-benar
bebas untuk mengekspresikan dirinya dengan kejelasan dan penalaran, maka
pembebasan akan terjadi, dan kondisi tersebut tidak akan terwujud sampai
munculnya suatu tatanan masyarakat yang baru.
Namun, salah satu kendala utama pada ekspresi individu adalah bahasa itu
sendiri. Kelas-kelas dominan masyarakat menciptakan suatu bahasa penindasan
dan pengekangan, yang membuat kelas pekerja menjadi sangat sulit untuk
memahami situasi mereka dan untuk keluar dari situasi tersebut (melihat
kesamaan antara teori kritis dengan teori feminisme dan filsafat hermeneutika).
Karena kewajiban dari teori kritis adalah menciptakan bentuk-bentuk bahasa
baru yang memungkinkan diruntuhkannnya paradigma dominan.

5.

Relevansinya bagi penelitian akuntansi adalah:

Akuntansi merupakan ilmu sosial, sehingga penelitian akuntansi/sosial yang

bersifat kritis dimulai dari adanya masalah-masalah sosial nyata yang dialami
oleh sekelompok individu, kelompok-kelompok, atau kelas-kelas yang tertindas
dari proses-proses sosial yang sedang tumbuh dan berkembang. Relevansinya
adalah penelitian akuntansi diawali dari masalah-masalah praktis dan kehidupan
sehari-hari, dengan teori kritis ini berusaha menyelesaikan masalah-masalah
tersebut lewat aksi-aksi sosial yang bertujuan agar mereka yang tertindas dapat
membebaskan diri dari belenggu penindasan.
Secara praktis, metode ini mensyaratkan agar pelaku riset membina
hubungan inter subyektif antara peneliti dan masyarakat yang kemudian mereka
12

dapat

menyusun

sebuah

program

pendidikan

dan

program

aksi

yang

dimaksudkan untuk merubah kondisi-kondisi sosial yang menindas. Secara

analitis riset kritis haruslah dapat menciptakan hubungan dinamis antar subyek
dalam situasi sosial. Riset kritis harus melakukan kritik ideologi berdasarkan
perbandingan antara struktur sosial buatan dengan struktur sosial nyata. Riset
kritis menentang proses-proses sosial yang tidak manusiawi dan selanjutnya
proses-proses yang tidak manusiawi tersebut dapat dipecahkan melalui aksi
bersama antara peneliti dengan rakyat. Riset ini dapat dilakukan melalui empat
tahap utama yakni : Interprestasi, analisis empiris, dialog kritis, dan dilanjutkan
dengan aksi. Inilah yang disebut sebagai sebuah metode p r a x i s karena
merupakan kombinasi dari kegiatan analisis dengan tindakan praktis. Tujuannya
tidak hanya sekedar mengenali dunia tetapi merubahnya. Manusia dalam
kondisinya dilihat sebagai obyek sekaligus subyek yang sadar melakukan
perubahan. Oleh Karena itu pula maka riset ini adalah demokratis dan terbuka
terhadap berbagai macam kritik dan evaluasi lebih lanjut.
Teori dan praktik akuntansi dapat berkembang terus sesuai dengan
kreatifitas

peneliti

dalam

akuntansi

yang

bertujuan

melakukan

kritik,

transformasi, pemulihan, emansipasi, pembongkaran terhadap suatu penomena

yang diteliti agar dipahami lebih baik. Teori dan praktik akuntansi juga diciptakan
oleh manusia sebagai penguasa yang memanipulasi, mengkondisikan, dan
mencuci-otak (brain-wash) orang lain agar memahami atau menginterpretasikan
akuntansi sesuai dengan interpretasi yang diinginkan oleh yang berkuasa.
Dengan paradigma teori kritis ini diharapkan ilmu-ilmu sosial khususnya
akuntansi akan terus berkembang berani menentang hegemoni kapitalisme dan
metodologi positivisme yang sudah mapan.

13