BAGIAN SATU.

Dari bagian [dari The Healing] di mana kita ringkas disajikan ilmu demonstrasi,
Anda telah belajar bahwa beberapa ilmu yang universal dan beberapa tertentu, dan
bahwa beberapa berhubungan dengan lain.
Jadi sekarang apa yang Anda butuhkan untuk belajar adalah bahwa ilmu kita terlibat
dalam menjelaskan fisika, yang merupakan ilmu tertentu dalam kaitannya dengan
apa yang datang kemudian. Karena Anda telah belajar bahwa setiap ilmu
pengetahuan memiliki subjek tikar-ter, subyek [fisika] adalah badan yang masuk
akal sejauh itu dapat berubah. Apa yang diselidiki tentang itu adalah kecelakaan
yang diperlukan milik [subjek tubuh untuk mengubah] seperti-yaitu, kecelakaan
yang disebut penting
Dan juga concomitants yang melampirkan [tubuh] karena itu, apakah bentuk,
kecelakaan, atau turunan dari dua, karena Anda telah datang untuk memahami.
Sekarang, alami hal-hal yang badan-badan ini dianggap dari hal ini dan apa saja
yang disengaja untuk mereka sejauh mereka adalah seperti. Semua dari mereka
yang disebut natu-ral dalam kaitannya dengan kekuatan yang disebut alam, yang
kita akan deine nanti.
Beberapa dari mereka adalah subyek untuk [sifat] dan beberapa efects, gerakan,
dan disposisi melanjutkan dari itu. Jika, seperti yang dijelaskan dalam ilmu
demonstrasi,
hal alami memiliki prinsip, alasan, dan penyebab tanpa yang ilmu fisika tidak dapat
dicapai, maka -satunya cara untuk memperoleh pengetahuan sejati dari hal-hal
yang memiliki prin-prinsip-yang, irst, untuk mengetahui prinsip-prinsip mereka dan,
dari prinsip-prinsip mereka, untuk mengetahui mereka, karena ini adalah cara untuk
mengajar dan belajar yang memberi kita akses ke pengetahuan sejati hal yang
memiliki prinsip.
Selain itu, jika hal alami benar memiliki prinsip-prinsip tertentu, maka baik masingmasing dan setiap satu dari mereka memiliki prinsip-prinsip tersebut atau mereka
tidak semua berbagi prinsip-prinsip yang sama. Dalam [yang terakhir] kasus, itu
tidak akan mungkin bahwa ilmu fisika menetapkan keberadaan prinsip-prinsip
tersebut dan pada saat yang sama identiies esensi mereka. Jika hal-hal alami
dilakukan berbagi prinsip irst tertentu yang sama yang umum untuk semua dari
mereka yaitu, mereka yang tidak diragukan lagi prinsip-prinsip pelajaran mereka
bersama dan berbagi negara - maka bukti prinsip-prinsip ini (jika mereka
membutuhkan bukti) tidak akan menjadi milik disiplin filsuf alam, seperti yang
ditunjukkan di bagian [dari The Healing] berurusan dengan ilmu demonstrasi,
tapi untuk ilmu pengetahuan lain, dan filsuf alam hanya harus menerima
keberadaan mereka sebagai postulat dan konsep mereka esensi sepenuhnya nyata.
Selain itu, jika hal-hal alami memiliki prinsip-prinsip tertentu yang umum untuk

semua dari mereka serta prinsip-prinsip memiliki yang lebih specific dibandingkan
mereka (misalnya, milik salah satu genera mereka, seperti prinsip pertumbuhan),
dan beberapa [prinsip] adalah [bahkan] lebih specific dari [mereka] lebih speciic
[yang] (misalnya, milik salah satu dari mereka spesies, seperti prinsip-prinsip
kemanusiaan), dan jika, di samping itu, mereka memiliki kecelakaan penting umum
untuk mereka semua dan lain-lain yang umum untuk genus, dan yang lain yang
umum untuk spesies, maka jalan yang benar belajar mengajar intelektual terdiri di
dimulai dengan apa yang lebih umum dan kemudian melanjutkan ke apa lebih
speciic. Itu karena Anda tahu bahwa genus adalah bagian dari deinition dari
spesies, dan pengetahuan tentang genus harus sebelum pengetahuan tentang
spesies, karena pengetahuan tentang bagian dari deinition mendahului
pengetahuan deinition, dan con- ceptualizing mendahului pengetahuan tentang apa
yang deined, karena kita maksud dengan deinition bahwa yang identiies esensi dari
apa yang deined. Akibatnya, prinsip-prinsip hal umum harus irst diketahui di
memesan bahwa hal-hal yang umum diketahui, dan hal-hal umum harus IRST
diketahui untuk mengetahui hal-hal speciic. Kita harus, kemudian, dimulai dengan
penjelasan tentang prinsip-prinsip milik hal-hal umum, karena hal-hal umum yang
lebih dikenal intelek kami bahkan jika mereka tidak lebih dikenal oleh alam.
di lain kata, [hal-hal umum] tidak dalam diri mereka hal-hal yang dimaksud dalam
kodrat untuk penyelesaian keberadaan, untuk apa yang dimaksudkan di alam tidak
adanya hewan benar-benar atau tubuh benar-benar, melainkan bahwa sifat dari halhal speciic ada, dan ketika alam speciic ada di khusus beton, ada beberapa-individu
individual. Jadi, kemudian, apa yang dimaksudkan adalah bahwa kodrat speciic
yang hal ada individu tertentu dalam keterangan beton. Sekarang, individu beton
tidak apa yang dimaksudkan kecuali sehubungan dengan alam tertentu yang tepat
untuk individu yang; jika individu beton [Sendiri] adalah apa yang dimaksudkan
[oleh alam], kemudian melalui korupsi dan tidak adanya urutan keberadaan akan
berkurang. Demikian juga, jika sifat umum dan generik yang apa yang
dimaksudkan, maka keberadaan dan ketertiban akan selesai melalui keberadaan
[tunggal], apakah itu, misalnya, adanya beberapa badan atau binatang, namun
mungkin. Sehingga hampir jelas bahwa apa yang dimaksudkan adalah alam
spesies, agar hal itu menyebabkan adanya beberapa individu (bahkan jika tidak
beberapa individu tertentu). Dengan kata lain, [apa yang dimaksudkan] adalah
kesempurnaan dan akhir universal. Inilah yang lebih dikenal dengan alam,
sementara tidak sebelum oleh alam (jika, dengan sebelumnya, kita berarti apa
dinyatakan dalam Kategori dan kami tidak berarti akhir).
(5) Sekarang, semua manusia adalah sebaik sama dalam mengetahui umum dan
sifat generik, sedangkan mereka dibedakan hanya sejauh beberapa orang akan
tahu dan mencapai hal-hal speciic dan menerapkan diri untuk membuat
diferentiations, sementara yang lain berhenti pada hal-hal umum. Jadi, misalnya,
beberapa mungkin tahu [hanya] kebinatangan, sedangkan yang lain mungkin
tambahan tahu kemanusiaan dan equinity. Ketika pengetahuan mencapai speciic

yang kodrat dan apa yang disengaja untuk mereka, penyelidikan berhenti dan tidak
diikuti oleh pengetahuan Leeting individu yang jiwa kita
9
tidak di semua miring Jelas, kemudian, bahwa ketika kita membandingkan umum
dan specific hal-hal dan kemudian membandingkan mereka bersama-sama dengan
[apa yang lebih dikenal] yang intelek, kita ind bahwa hal-hal umum yang lebih
dikenal dengan intelek. Ketika, di sisi lain, kita membandingkan mereka bersamasama dengan urutan keberadaan dan apa yang dimaksudkan dalam sifat universal,
kita ind yang spe-ciic hal-hal yang lebih dikenal dengan alam. Ketika kita
membandingkan beton individu dengan hal-hal speciic dan berhubungan baik
dengan intelek, kami ind bahwa individu beton memiliki beberapa tempat prioritas
atau posteri-Sebagian Besar di intelek hanya jika kita termasuk fakultas sensitif
internal.
10 Di hal itu, maka, individu-individu yang lebih dikenal dengan kita daripada
universal, bagi individu yang terkesan di fakultas perasaan internal yang intelek
kemudian belajar hal-hal apa yang dibagi dalam umum dan hal-hal apa yang tidak,
dan ekstrak sifat dari hal-hal umum di jenis.
11 Ketika kita berhubungan mereka berdua dengan alam, kita ind [bahwa] hal
umum di spesies lebih dikenal, bahkan jika aktualitasnya dimulai dengan individu
determinate. Jadi niat alam mengenai keberadaan tubuh justru yang tiba di
eksistensi manusia dan apa yang generik yang sama. [Demikian pula,] niatnya
mengenai keberadaan yang generable dan fana individu tertentu adalah bahwa
sifat spesies yang ada; dan ketika itu adalah mungkin untuk mencapai tujuan itu
melalui individu yang peduli bukan untuk mengubah dan korupsi subjek, sebagai,
misalnya, Matahari, Bulan, dan seperti, maka tidak ada kebutuhan untuk individu
lain milik spesies. Meskipun dalam mempersepsi khusus, sensasi dan imajinasi
memulai bagian yang paling penting dari konseptualisasi individu, itu lebih seperti
pengertian umum sampai mereka mencapai konseptualisasi individu yang mutlak
dalam segala hal. Ilustrasi bagaimana ini akan menjadi tubuh yang merupakan
pengertian umum mana ia berasal, qua tubuh, untuk individual dan dengan
demikian menjadi ini atau tubuh yang. Demikian pula, hewan adalah gagasan
umum, tetapi lebih khusus dari tubuh, dan itu milik untuk itu, qua hewan, untuk
individual dan dengan demikian menjadi ini atau itu ani-mal. Man juga merupakan
pengertian umum bahwa lebih khusus dari hewan, dan itu milik itu, qua manusia,
menjadi individual dan dengan demikian menjadi ini atau orang itu. Sekarang, jika
kita berhubungan orderings ini untuk kekuatan percep-tion dan mengamati
dalamnya dua jenis pesanan, kami ind bahwa apa yang lebih dekat untuk dan lebih
seperti hal yang umum adalah lebih dikenal. Memang, itu adalah impos-jawab yang
satu harus bijaksana atau imajinatif menganggap bahwa ini adalah ini Pria kecuali
satu merasakan bahwa ia adalah hewan ini dan tubuh ini. [Simi-larly,] satu tidak
akan melihat bahwa ini adalah hewan ini, kecuali satu per-ceives bahwa itu adalah

tubuh ini, sedangkan jika seseorang mempersepsi dirinya dari jauh, satu mungkin
menganggap bahwa ia adalah tubuh ini tanpa memahami bahwa ia adalah orang
ini. Hal ini jelas jelas, karena itu, bahwa kasus sensasi dalam hal ini mirip dengan
kasus intelek dan bahwa apa yang sesuai dengan umum lebih dikenal dalam dirinya
sendiri bahkan untuk sensasi juga.
(8) Sehubungan dengan waktu, bagaimanapun, sensasi memberikan imajinasi
dengan hanya anggota individu dari spesies yang tidak unik dipisahkan. Jadi, dari
antara bentuk-bentuk yang masuk akal terkesan di fakultas imag-ery, yang irst satu
terkesan pada fakultas citra anak adalah bentuk seorang individu atau wanita,
tanpa nya mampu Distin-guish seorang pria yang ayahnya dari seorang pria yang
tidak dan seorang wanita yang adalah ibunya dari seorang wanita yang tidak.
Akhirnya, ia mampu Distin-guish seorang pria yang ayahnya dari satu yang tidak,
dan seorang wanita yang bunya dari satu yang tidak, dan kemudian dengan derajat
individu tetap divariasikan baginya.
(9) Sekarang, gambar ini, di mana kemiripan sepenuhnya tidak jelas dari individu
manusia dicantumkan, adalah gambar dari sesuatu yang disebut samar. Ketika
individu jelas dikatakan dari [(1)] ini [rupa tidak jelas] dan dari [(2)] individu
tercetak pada sensasi dari kejauhan (dengan asumsi kesan adalah bahwa itu adalah
tubuh tanpa memahami apakah itu hewan atau manusia), maka ekspresi samar
individu diterapkan samar-samar untuk mereka. Alasannya adalah bahwa apa yang
dipahami oleh ekspresi samar individu dalam [irst] kasus adalah salah satu individu
dari spesies ke mana ia berasal, tanpa menentukan bagaimana atau yang individu;
dan yang sama berlaku untuk pria dan wanita tertentu. Seolah-olah rasa individual,
sementara tidak dibagi ke dalam banyak orang-orang yang berbagi di deinition,
telah dikombinasikan dengan akun alam diterapkan relatif terhadap spesies atau
semacam itu. Dari mereka berdua, ada berasal sebuah rekening tunggal disebut
sebagai individual- tak tentu jelas seperti yang indi-kasikan oleh pepatah kami,
"Rasional, hewan fana adalah salah satu," yang tidak berlaku untuk banyak ketika
deined dengan cara ini, karena deinition dari indi-viduality dikaitkan dengan
deinition sifat speciic. Pendeknya, ini adalah individu tak tentu. Dalam [kedua]
kasus, bagaimanapun, adalah individu determinate ragawi ini. Hal ini tidak bisa lain
daripada itu adalah, simpan bahwa, karena ketidakpastian pikiran, baik rekening
yang ani-mate atau mati dapat dikaitkan dengan itu dalam pikiran, bukan karena
Hal itu sendiri dapat seperti-yaitu, sehingga salah satu dari rekening dapat dikaitkan
tanpa pandang bulu untuk jasmani itu.
13(10) Jadi individu jelas dalam [irst] kasus dapat dianggap setiap individu yang ada
genus itu atau satu spesies. Dalam [kedua] kasus, bagaimanapun, tidak dapat
dianggap sembarang individu yang spe-badan-, tetapi hanya dapat tunggal, satu
determinate ini. Jadilah bahwa mungkin, yang pikiran masih bisa rentan terhadap
ketidakpastian, sehingga memungkinkan itu, relatif terhadap [pikiran, individu]
ditunjuk, misalnya, baik oleh determinately menjadi bernyawa untuk pengecualian
menjadi mati atau determinately menjadi mati dengan mengesampingkan makhluk

bernyawa, bahkan setelah dinilai itu sendiri tidak dapat menjadi hal tetapi determinately satu atau yang lain dari mereka
(11) Ada juga korelasi di sini antara penyebab dan efects dan korelasi antara bagian
yang sederhana dan komposit. Jadi ketika penyebab masukkan ke dalam konstitusi
efects sebagai bagian dari mereka - sebagai, misalnya, kasus kayu dan bentuk
relatif terhadap tempat tidur - maka hubungan mereka dengan efects adalah bahwa
bagian-bagian sederhana untuk komposit. Adapun ketika penyebabnya terpisah dari
efects - seperti, misalnya, tukang kayu yang membuat tidur - maka itu adalah
masalah berbeda.
(12) Sekarang, kedua korelasi memiliki hubungan untuk sensasi, intelek, dan alam.
Adapun korelasi antara sensasi dan penyebab dan efects mana penyebab terpisah,
maka, jika penyebab dan efects yang masuk akal, tidak satu pun memiliki lebih
prioritas atau posterioritas atas yang lain sebagai sensasi. Jika mereka pingsan,
maka tak satu pun dari mereka memiliki rela-tion untuk sensasi. Hal yang sama
berlaku untuk status gambar.
(13) Vis--vis intelek, namun, penyebabnya mungkin mencapainya sebelum efect
itu, dimana [intelek] bergerak dari penyebab ke efect tersebut. Contohnya adalah
ketika seseorang melihat Bulan dalam hubungannya dengan planet yang gelar
dekat node lunar, sedangkan Matahari di balik ekstrim busur [langit], sehingga
hakim intelek yang ada gerhana. Sekali lagi, [contoh lain akan bahwa] ketika
[orang] tahu bahwa materi [dalam tubuhnya] telah mengalami pembusukan, ia tahu
bahwa Demam telah diatur dalam. Seringkali mencapai efect [intelek] sebelum
sebab akibat yang kadang-kadang melalui pemotongan, kadang-kadang melalui
sensasi-in yang Kasus [intelek] bergerak dari efect untuk penyebabnya. Juga, [akal]
sering mengenali irst efect, dan kemudian bergerak dari itu penyebabnya, dan
kemudian setelah itu bergerak dari penyebab ke efect lain. Kita sudah menjelaskan
gagasan ini jelas dalam penelitian kami demonstras
(14) Adapun korelasi yang penyebab terpisah analog dengan alam dengan efects,
mereka yang menyebabkan dalam arti berakhir adalah lebih dikenal oleh alam. Juga
lebih dikenal dengan sifat dari efect yang adalah mereka penyebab yang adalah
agen-yaitu, salah satu yang bertindak untuk demi apa yang membuat, tidak [hanya]
mengingat bahwa itu ada. [Adapun] yang [Penyebab] eksistensi yang bersifat tidak
[tindakan] demi [apa yang dibuat] itu sendiri, tetapi, lebih tepatnya, apa pun yang
datang dari itu dibuat sedemikian rupa sehingga tidak hanya tidak memiliki [agen]
sebagai tujuan sehubungan dengan nya kegiatan [sendiri] tetapi juga sehubungan
dengan keberadaannya (dengan asumsi bahwa ada semacam hal di alam), itu tidak
akan lebih dikenal daripada efect tersebut; dan masuk Bahkan, efect yang akan
lebih dikenal oleh alam dari itu.
(15) Adapun hubungan bagian-bagian dari komposit dengan apa yang terdiri dari
mereka, komposit ini lebih dikenal menurut sen-sation, karena menggenggam

sensasi irst dan merasakan keseluruhan dan kemudian diferentiates. Ketika

menangkap keseluruhan, itu menangkap dalam paling umum akal (yaitu, bahwa itu
adalah suatu badan atau binatang), dan setelah itu difer-entiates itu. Dalam intelek,
namun, sederhana adalah sebelum komposit, karena tahu sifat komposit hanya
setelah ia tahu sederhana komponen. Jika [intelek] tidak tahu [komposit ini]
sederhana com-komponen-, maka benar-benar tahu melalui salah satu kecelakaan
atau genera[Komposit] tanpa mencapai hal itu sendiri - seperti, Misalnya, jika tahu
itu sebagai bulat atau badan berat dan sejenisnya tapi tidak tidak tahu esensi dari
substansi. Adapun oleh alam, Komposit adalah apa yang dimaksud dalam banyak
hal dan bagian sedemikian rupa bahwa dari mereka, komposit datang ke bertahan
hidup
(16) Jadi, dari antara hal-hal yang umum dan speciic dan sederhana dan halhal majemuk, yang umum
dan sederhana yang lebih
dikenal dengan
intelek, sedangkan properti speciic dan komposit yang lebih
dikenal
secara
alami. Sekarang, seperti alam dimulai dengan
cara penemuan dengan
umum
dan sederhana
dan dari
mereka menemukan hal-hal
yang merekadiri divariasikan sesuai dengan jenis dan diri mereka sendiri komposit, sehingga
juga instruksi dimulai dengan umum dan sederhana dan dari mereka datang untuk
mengetahui hal-hal speciic dan
komposit. Tujuan utama
dari keduanya,
kemudian, tercapai setelah mendapatkan speciic dan senyawa hal.

BAGIAN DUA
(1) hal-hal alam memiliki prinsip-prinsip tertentu yang akan kita menghitung, yang
mengatur apa yang diperlukan tentang mereka dan memberikan esensi mereka.
(2) Kita mengatakan, kemudian, bahwa tubuh alami adalah zat yang satu dapat
mengandaikan satu dimensi, dan lain persimpangan itu tegak lurus, dan Dimensi
ketiga melintasi keduanya tegak lurus, di mana yang memiliki deskripsi ini adalah
bentuk dimana itu menjadi tubuh. tubuh tidak tubuh berdasarkan memiliki diberikan
[set] tiga dimensi mengemukakan, karena tubuh bisa eksis dan tetap sebagai tubuh

bahkan jika dimensi milik itu benar-benar berubah. Jadi, [misalnya], sepotong lilin
atau setetes air mungkin sehingga terdapat di dalamnya dimensi actual dari
panjang, lebar, dan kedalaman ditentukan oleh ekstremitas nya; tapi kemudian, jika
perubahan dalam bentuk, masing-masing dimensi deinite berhenti, dan lainnya
dimensi atau ekstensi ada. Namun tubuh terus seperti tubuh, tanpa korupsi atau
perubahan, dan bentuk yang kita berpredikat itu diperlukan - yaitu bahwa dimensidimensi dapat mengemukakan di dalamnya -continues tidak berubah. Ini telah
disebut di tempat lain,
1 di mana Anda belajar bahwa mereka ekstensi deinite adalah kuantitas sisisisinya, yang bersamaan dengan itu dan perubahan, sementara bentuk dan
substansi tidak berubah meskipun jumlah ini mungkin mengikuti
2 perubahan dalam kecelakaan atau bentuk di dalamnya tertentu, hanya
seperti air, ketika dipanaskan, meningkatkan volume.
(3) tubuh alami ini memiliki prinsip-prinsip tertentu Qua tubuh alami, seperti serta
tambahan prinsip qua generable dan fana atau secara umum dapat berubah.
Prinsip-prinsip dengan yang memperoleh jasmani yang meliputi apapun adalah
bagian dari keberadaannya sebagai benar-benar hadir di [alam tubuh] itu sendiri,
dan ini lebih tepat disebut prinsip, menurut untuk [filsuf alam]. Mereka adalah dua:
salah satunya adalah seperti kayu tempat tidur, sementara yang lain adalah seperti
bentuk atau bentuk tempat tidur. apa yang seperti kayu dari tempat tidur disebut
materi, subjek, materi, komponen, dan elemen, menurut berbagai pertimbangan,
sedangkan apa yang seperti bentuk tempat tidur disebut bentuk.
(4) Karena bentuk kebersamaan adalah baik sebelum semua lainnya bentuk milik
hal-hal alami dan genera dan spesies atau sesuatu yang tak terpisahkan bergabung
dengan mereka, apa yang menjadi milik tubuh sebagai kayu milik tempat tidur juga
milik semua hal-hal lain yang memiliki bentuk dengan cara ini, karena semua dari
mereka ada pada kenyataannya bersama-sama dengan kebersamaan; dan agar
[yaitu, bahan] adalah suatu zat. Ketika [bahan] dianggap dalam dirinya sendiri,
tanpa referensi untuk setiap-hal, itu ada tanpa sendiri dari bentuk ini. Namun, itu
adalah rentan terhadap menerima bentuk ini atau yang bergabung dengan mereka
di salah satu dari dua cara. Di satu sisi, mungkin dari kerentanan [material] sifat
absolut universal, seolah-olah itu genus untuk dua spesies, satu sebelum dan satu
bergabung, masing-masing yang speciied oleh penerimaan untuk beberapa
membentuk dengan mengesampingkan orang lain, setelah [bentuk] dari
kebersamaan. Pada sisi lain, dari kerentanan alam, [bahan] itu sendiri mungkin
sesuatu yang umum untuk semua [bentuk]; dan sebagainya, dengan cara yang
universalitas, itu adalah rentan untuk menerima semua bentuk ini, beberapa
mereka secara kolektif dan berturut-turut dan yang lain hanya berturut-turut. Di
dalam kasus, akan ada korespondensi tertentu dengan bentuk di nya alam - yaitu,
bahwa [bahan] adalah menerima mereka, di mana ini penerimaan adalah seperti

kesan di dalamnya dan bayangan dan hantu dari membentuk, sementara itu adalah
bentuk yang benar-benar menyempurnakan zat ini.
(5) Biarlah yang dicanangkan untuk ilmu fisika, maka, bahwa tubuh qua tubuh
memiliki prinsip yang material dan prinsip yang bentuk, apakah Anda berniat suatu
bentuk jasmani mutlak, atau bentuk spesies dari salah satu bentuk tubuh, atau
bentuk disengaja ([sebagai] setiap kali Anda menganggap tubuh, sepanjang seperti
putih, kuat, atau sehat). Biarkan itu juga mengemukakan untuk [ilmu ini] yang apa
bahan tidak pernah lepas dari bentuk sehingga dapat bertahan hidup dalam dirinya
sendiri. Di Dengan kata lain, [bahan] sebenarnya tidak ada kecuali bentuk hadir dan
benar-benar ada melalui [form]. Jika itu tidak terjadi bahwa bentuk berangkat dari
hanya
dengan
kedatangan
bentuk
lain
yang
mengambil
lebih
dan
menggantikannya, maka materi akan benar-benar berhenti menjadi.
(6) Sekarang, dari perspektif bahwa bahan ini berpotensi recep-tive ke bentuk atau
bentuk, hal itu disebut materi mereka. Dari perspektif bahwa itu benar-benar
membawa beberapa bentuk, yang disebut dalam konteks ini subjek. (Rasa subjek di
sini adalah tidak sama dengan arti dari subjek yang kami berikan dalam logika
sebagai bagian dari deskripsi substansi, karena materitidak pernah subjek dalam
arti itu.) Dari perspektif bahwa itu adalah umum untuk semua bentuk, hal itu
disebut materi dan stuf. Hal ini disebut elemen karena, melalui proses analisis, itu
diselesaikan dalam [unsur konstitutif], di mana Kasus [bahan] adalah bagian
sederhana dari seluruh komposit menerima bentuk; dan hal yang sama berlaku dari
segala sesuatu semacam itu. Akhirnya, karena Komposisi dalam arti yang tepat ini
dimulai dengan [bahan], hal itu disebut komponen, dan hal yang sama berlaku dari
segala sesuatu semacam itu. Seolah-olah, ketika komposisi dalam arti yang tepat ini
dimulai dari itu, itu disebut komponen; sedangkan bila dimulai dengan komposit dan
berakhir dengan [materi], hal itu disebut elemen, karena unsur adalah bagian paling
sederhana dari gabungan. Ini, maka, adalah prinsip-prinsip internal yang
merupakan tubuh.
(7) Tubuh juga memiliki prinsip tambahan: agen dan akhir. Itu agent adalah yang
mengesankan bentuk milik badan ke mereka materi, sehingga membuat mendapat
nafkah materi melalui formulir, dan dari [Materi dan bentuk] membuat mendapat
nafkah komposit, di mana [komposit] bertindak berdasarkan bentuk dan
ditindaklanjuti berdasarkan materi nya. Tamat adalah bahwa demi yang bentuk ini
terkesan ke dalam hal-hal.
(8) Sekarang, karena diskusi kita sekarang menyangkut prinsip-prinsip umum, agen
dan akhir dianggap sini adalah umum untuk mereka. Sekarang, apa yang umum
dapat dipahami dalam dua cara. Salah satunya adalah cara di mana agen umum
sebagai memproduksi aktualitas irst dari mana semua lainnya aktualitas ikuti,
seperti yang aktualitas yang menyediakan Perdana Cetakan dengan bentuk jasmani
awal. Jika ada hal seperti itu (seperti yang Anda akan belajar di nya tempat yang
tepat), itu akan memberikan dasar awal berikutnya untuk yang apa yang datang

berikutnya mencapai penyelesaian. akhirnya akan menjadi umum [Dalam hal ini],
jika ada akhir seperti (seperti yang Anda akan belajar di yang tepat tempat), di
bahwa itu adalah akhir ke arah mana segala sesuatu yang alami cenderung. Ini
adalah satu arah. Cara lain bahwa ada sesuatu yang umum adalah dengan cara
umum, sebagai [predikat] agen universal kata dari masing-masing agen tertentu hal
tertentu, dan [predikat] akhir yang universal dikatakan masing-masing dari ujung
tertentu hal tertentu
(9) The diference antara keduanya adalah bahwa dalam arti irst, umum
menunjukkan entitas determinately ada yang numerik satu [dan] yang intelek
menunjukkan bahwa hal itu tidak bisa dikatakan banyak, sedangkan di arti kedua,
yang sama tidak menunjukkan satu determinately ada entitas dalam kenyataan,
tapi sebuah objek intelek yang berlaku untuk banyak yang yang umum di intelek
dalam bahwa mereka adalah agen-agen atau berakhir, dan jadi ini hal yang umum
didasarkan banyak.
(10) Prinsip eicient umum untuk semua dalam arti irst (jika natu-ral hal memiliki
prinsip eicient dalam pengertian ini) tidak akan menjadi bagian dari tatanan alam,
karena segala sesuatu yang merupakan bagian dari tatanan alam adalah berikutnya
prinsip ini, dan hal itu berkaitan dengan mereka semua sebagai mereka Prinsip
[tepatnya] karena mereka adalah bagian dari tatanan alam. Jadi jika Prinsip yang
merupakan bagian dari tatanan alam, maka baik itu akan menjadi Prinsip itu sendiri,
yang tidak masuk akal, atau sesuatu yang lain akan menjadi irst Prinsip eicient,
yang merupakan kontradiksi. Akibatnya, alam filsuf tidak memiliki bisnis membahas
[seperti prinsip eicient], karena itu tidak ada hubungannya dengan ilmu fisika. Juga,
jika ada seperti hal, mungkin prinsip hal yang merupakan bagian dari tatanan alam
serta hal-hal yang bukan bagian dari tatanan alam, dalam hal ini yang kausalitas
akan menjadi keberadaan yang lebih umum daripada [baik] kausalitas apa
speciically menyebabkan hal-hal alam dan hal-hal yang specii-Cally berkaitan
dengan hal-hal alami.
(11) Tentu saja, ada kemungkinan bahwa, sehubungan dengan totalitashal alami,
apa yang merupakan prinsip eicient dari segala sesuatu dalam tatanan alam selain
itu sendiri tidak seperti benar-benar tetapi adalah umum Prinsip eicient dalam arti
yang terakhir, dalam hal ini tidak akan sama sekali keluar dari tempat jika filsuf
alam yang menyelidiki [eicient ini prinsip atau agen]. Metode investigasi yang akan
untuk menemukan keadaan apapun merupakan penyebab eicient beberapa
diberikan alam hal, cara kekuatannya, hubungannya dengan efect di titik prox-imity,
keterpencilan, bila dalam kontak langsung dan tidak bersentuhan langsung, dan
sejenisnya; dan untuk menunjukkan hal itu. Ketika ia melakukan hal ini, dia akan
telah belajar sifat umum [istilah] agen yang umum untuk hal alami dalam arti yang
terakhir, karena ia akan tahu keadaan yang khususnya untuk apa pun yang
merupakan agen antara alam. Begitu juga, dalam mode analog, biarkan dia
menemukan keadaan prinsip inal. Bahwa prinsip-prinsip yang keempat (Dan kita

akan membahasnya secara rinci nanti) adalah masalah mendalilkan dalam fisika
tetapi ditunjukkan dalam filsafat irst.
(12) Tubuh memiliki prinsip tambahan sepanjang itu berubah-mampu atau
perfectible atau datang untuk menjadi atau generable, di mana makhluk yang
berubah adalah berbeda dari yang menjadi perfectible, dan keduanya lagi berbeda
dari apa yang dipahami dengan menjadi sesuatu yang yang datang ke menjadi dan
generable. Sekarang, apa yang dipahami oleh berubah adalah bahwa itu atribut
speciic yang tidak ada, dan itu datang untuk memiliki lain atribut. Dalam hal ini,
maka, ada [tiga faktor]: sesuatu yang tetap - yaitu, apa yang mengalami
perubahan; keadaan yang ada dan kemudian tidak ada lagi; dan negara tidak ada
yang datang ada. Jelas, kemudian, sejauh [tubuh] mengalami perubahan, ada
harus sesuatu yang rentan terhadap [baik] yang dari mana dan yang ke yang
berubah; bentuk yang ada saat ini; dan yang priva-tion, yang terjadi bersama-sama
dengan bentuk yang berangkat. Sebuah contoh [Dari ketiga faktor ini] akan menjadi
jubah yang menjadi hitam, putih-ness, dan kegelapan, di mana ada kekurangan dari
kegelapan saat keputihan yang ada.
(13) Apa yang dipahami oleh [a tubuh] menjadi perfectible adalah bahwa hal itu
datang untuk memiliki sesuatu yang tidak ada sebelumnya, tanpa itu sendiri
kehilangan apa pun. Sebuah contoh akan menjadi objek diam yang bergerak, begitu
Selama itu beristirahat, hanya ada kekurangan dari gerak milik untuk itu mungkin
atau berpotensi, sementara jika ia pindah, tidak ada yang hilang dari itu kecuali
kekurangan satu-satunya. Contoh [lain] adalah batu tulis kosong sekali satu telah
tertulis di atasnya. Itu yang mengalami kesempurnaan juga harus termasuk [tiga
faktor]: a determinate menjadi yang sempurna dan kemudian disempurnakan,
sesuatu yang ada saat ini di dalamnya, dan kekurangan yang mendahului [apa yang
saat ini ada di dalamnya].
(14) kemelaratan, pada kenyataannya, merupakan prasyarat untuk sesuatu yang
menjadi sub-proyek untuk mengubah dan kesempurnaan, karena, berada di sana
tidak ada kekurangan, itu akan mustahil untuk itu harus disempurnakan atau
diubah, melainkan, ada akan selalu kesempurnaan yang ada saat ini dan bentuk.
Oleh karena itu, apa yang berubah dan apa yang disempurnakan mensyaratkan
bahwa kekurangan tertentu mendahului mereka untuk sejauh bahwa mereka benarbenar sesuatu yang berubah atau sempurna-ible, sedangkan kekurangan dalam
bahwa itu adalah kekurangan yang tidak mengharuskan suatu mengubah atau
kesempurnaan terjadi. Jadi, penghapusan kemelaratan membutuhkan penghapusan
berubah dan perfectible, sejauh mereka perubahan-mampu dan perfectible,
sedangkan penghapusan berubah dan per-fectible tidak memerlukan penghapusan
kemelaratan. Jadi kekurangan di hal ini adalah sebelum, dan begitu juga prinsip, jika
prinsip adalah apa pun keharusan ada, namun mungkin ada, agar sesuatu yang lain
ada, tapi tidak sebaliknya. Jika itu tidak suicient untuk menjadi prinsip, dan prinsip
adalah tidak apa harus ada, namun mungkin ada, melainkan adalah apa pun harus

ada bersamaan dengan hal yang prinsip itu tanpa menjadi sebelumnya atau
posterior, maka kekurangan tidak prinsip. Kami mencapai apa-apa dengan
kebawelan atas terminologi, sehingga sebagai pengganti prinsip, mari kita gunakan
apapun keharusan. . . tapi tidak sebaliknya. Jadi kita ind bahwa, dalam rangka untuk
tubuh menjadi berubah dan kesempurnaan subjek, perlu ada bahwa yang rentan
untuk mengubah atau kesempurnaan, kemelaratan, dan bentuk. Hal ini jelas bagi
kita di relection sedikit.
(15) Apa yang dipahami oleh tubuh menjadi sesuatu yang tunduk generasi dan
datang untuk mendorong kita untuk airm sesuatu yang memiliki datang untuk
menjadi serta kekurangan sebelumnya. Adapun apakah genera-tion dan datang
untuk menjadi apa yang dikenakan tersebut memerlukan sebelumnya zat yang
[awalnya] dikaitkan dengan kekurangan dari bentuk Wegener-mampu dan kemudian
lagi dikaitkan dengan itu sekali kekurangan dari [Bentuk] berhenti, itu bukanlah
sesuatu yang jelas kepada kami pada langsung inspeksi. Bahkan, untuk fisika kita
hanya harus mengandaikan dan isi-diri kita dengan bukti induktif, tapi kami akan
menunjukkan itu dalam filsafat irst. Dialektika kadang-kadang dapat memberikan
sedikit informasi yang berguna untuk menenangkan jiwa siswa, namun [mengurus]
tidak membingungkan demonstrative dengan dialektis tersebut.
(16) Di antara prinsip-prinsip, tubuh memiliki orang-orang yang tidak dapat
dipisahkan dari itu dan oleh yang subsists: inilah yang kita speciically jangka
prinsip. Sejauh [tubuh] adalah tubuh benar-benar, ini adalah sungai tersebut
material dan bentuk jasmani, yang tentu memerlukan jumlah kecelakaan, atau
bentuk speciic yang menyempurnakannya. Sejauh [Tubuh] adalah subjek dari
perubahan, kesempurnaan, dan generasi, itu adalah tambahan terkait dengan
kekurangan yang terkait dengan materi, yang adalah prinsip dalam arti yang
disebutkan sebelumnya. Sekarang, jika kita mempertimbangkan apa yang umum
untuk berubah, yang perfectible, dan generable, prinsip-prinsip yang bahan
tertentu, disposisi, dan kemelaratan a. Sekarang, jika kita Conine diri untuk
berubah, maka prinsip-prinsip yang bahan tertentu dan beberapa Sebaliknya, untuk
hal yang berubah dari dan ke menengah melakukannya hanya karena mengandung
tertentu perlawanan. Diference antara kontradiksi, disposisi, dan pri-elevasi jelas
dari apa yang telah Anda pelajari dan dapat diperoleh oleh Anda dari apa yang telah
diajarkan.
(17) Sekarang, disposisi dari substansi, sejauh itu substansi, adalah formulir,
sedangkan disposisi yang yang mengalami perubahan non-substansial dan
kesempurnaan adalah kecelakaan, dan kami sudah menjelaskan kepada Anda
diference antara bentuk dan kecelakaan. Dalam con-teks, bagaimanapun, adalah
standar untuk memanggil setiap bentuk disposisi; dan jadi mari kita lakukan jadi, di
mana dengan bentuk yang kita maksud apa pun yang datang untuk berada di
penerima seperti bahwa [penerima] datang untuk memiliki deskripsi speciic
tertentu. Itu materi berbeda dari kedua [yaitu, bentuk dan kemelaratan] dalam hal
ini memiliki keberadaannya sendiri bersama-sama dengan masing-masing dari

mereka. Form berbeda dari priva-tion dalam bentuk yang, dalam dirinya sendiri,
esensi tertentu yang menambah exis-tence milik peduli, sedangkan kekurangan
tidak menambah keberadaan milik materi, akan tetapi adalah negara yang
menyertainya tertentu yang sesuai dengan bentuk ini ketika [bentuk yang] tidak
ada tapi poten-esensial untuk menerima itu tidak ada. kekurangan ini,
bagaimanapun, adalah tidak mutlak priva-tion, tapi satu yang memiliki modus
tertentu makhluk, karena merupakan kekurangan dari beberapa hal, membawa
bersama dengan itu sendiri kecenderungan tertentu dan pra-kesiapsiagaan dalam
beberapa hal determinate. Jadi, [misalnya,] manusia tidak tidak datang untuk
menjadi dari apa pun yang bukan manusia, tapi hanya dari bukan manusia di apa
yang menerima [bentuk] kemanusiaan. Jadi generasi [datang tentang] oleh bentuk,
tidak kekurangan, sedangkan itu adalah melalui kekurangan itu, tidak membentuk,
bahwa ada korupsi.
(18) Hal ini sering mengatakan bahwa sesuatu itu dari bahan dan dari kekurangan,
sedangkan itu tidak mengatakan bahwa itu adalah dari bentuk. Begitulah keduanya
mengatakan bahwa tempat tidur adalah dari bahan - yaitu, dari kayu-yang dan dari
non-tidur. Sekarang, dalam banyak kasus itu adalah hak semua untuk mengatakan
bahwa [Hal] datang untuk menjadi dari materi, tetapi dalam banyak orang lain
tidak, sedangkan itu selalu mengatakan bahwa itu dari kemelaratan itu. Sebuah
kasus di titik adalah bahwa kita tidak mengatakan bahwa penulis adalah dari
manusia, tetapi bahwa pria adalah seorang penulis, sedangkan kita mengatakan
bahwa seorang pria dari air mani, dan tempat tidur adalah dari kayu. Alasan untuk
ini, dalam kasus air mani, adalah bahwa bentuk mani dilemparkan dari. Dalam hal
ini, dari setara dengan setelah, seperti klaim itu dari kemelaratan yang signiies hal
yang sama sebagai manusia adalah dari tidak-man - yaitu, setelah tidak-man.
Adapun kasus kayu, dan lagi di mana tempat tidur dikatakan dari kayu, itu karena
kayu tanpa bentuk tertentu, bahkan jika itu tidak tanpa bentuk kayu, karena kecuali
perubahan kayu sehubungan dengan beberapa deskripsi dan bentuk, melalui ukiran
dan kayu, tidak akan ada yang tidur dari itu dan tidak akan mengambil bentuk
[tidur]. Jadi, dalam arti, [Kayu] menyerupai semen, karena keduanya berubah dari
mereka keadaan saat ini, dan jadi kita gunakan dari juga dalam kasus [kayu]
(19) Tentang kedua jenis mata pelajaran dan hal-hal material, kita mungkin
mengatakan dari dalam arti setelah, tetapi ada jenis lain dari mata pelajaran
tentang yang kita gunakan dari dan keluar dari dalam arti lain. Untuk
menggambarkan bahwa, ketika salah satu bentuk memiliki mata pelajaran tertentu
yang diproduksi untuk itu hanya dengan sarana campuran atau komposisi, maka
apa yang dihasilkan dikatakan dari mereka, dan begitu dari dan keluar dari
menandakan bahwa apa yang dihasilkan adalah con-stituted berdasarkan [mata
pelajaran], sama seperti kita mengatakan bahwa tinta itu dari vitriol dan empedu.
Hal ini juga akan tampak bahwa dari, [baik] dalam arti sesuatu terdiri dari setelahness dan dalam arti yang terakhir ini, dikatakan tentang irst jenis [mata pelajaran
dan hal-hal material]. [Itu] adalah karena apa yang dimaksud oleh sesuatu yang

yang telah dari semen atau kayu adalah bahwa itu setelah mereka dalam keadaan
tertentu serta sesuatu yang diambil dari mereka, di mana hal yang dihasilkan, yang
dikatakan dari mereka, adalah dibuat untuk bertahan hidup. Sekarang, itu tidak
mengatakan tentang apa yang seperti air mani atau vitriol bahwa itu hal yang
dihasilkan, sehingga air mani akan dikatakan menjadi seorang pria atau vitriol
menjadi tinta, sebagaimana dikatakan bahwa manusia adalah seorang penulis,
menyimpan dalam beberapa makna arti igurative bahwa [air mani atau vitriol]
menjadi (yang adalah, berubah), sedangkan kedua cara dikatakan tentang apa yang
seperti kayu. Begitu [Dalam kasus kayu], dikatakan bahwa tempat tidur adalah dari
kayu dan kayu tempat tidur, karena kayu, seperti kayu, tidak mengalami korupsi di
cara air mani tidak, dan sebagainya [kayu] adalah seperti orang sejauh ia rentan
untuk menjadi sesuatu yang menulis. Namun, jika tidak tanpa suatu bentuk
tertentu, tidak bisa menerima bentuk tempat tidur, dan jadi seperti semen sejauh
[air mani] diubah menjadi ada sesuatu yang seorang pria.
(20) Sekarang, dalam kasus-kasus di mana itu tidak bisa diterima untuk
mengatakan dari itu, menjadi jadi setelah kekurangan yang ditambahkan ke
dalamnya - seperti, misalnya, mengatakan, penulis adalah dari seorang pria
nonwriting. Hal ini tidak pernah diterima, namun, untuk mengatakan itu tentang
kekurangan sendiri, kecuali bersama-sama dengan dari, kita tidak mengatakan
bahwa nonwriter itu penulis; jika tidak, nonwriter akan menjadi penulis. Tentu saja,
jika salah satu tidak berarti oleh nonwriter yang nonwriter sendiri, tapi hanya subjek
yang digambarkan sebagai nonwriter, maka kita dapat mengatakan bahwa, dan
[tentu saja] selalu diterima untuk menggunakan dari dalam kasus ini. Namun, saya
lakukan tidak bersikeras ini dan yang sejenis kasus, karena bahasa dapat difer di
lisensi dan pengasingan dari penggunaan ini. Saya hanya mengatakan bahwa ketika
kita maksud oleh dari dua pengertian tersebut, mereka diperbolehkan di mana kita
diperbolehkan dan tidak diperbolehkan di mana kita tidak memungkinkan.
(21) Di tempat yang sesuai dengan yang sekarang, Ada kadang-kadang disebutkan
keinginan materi untuk bentuk dan imitat-ing nya perempuan, sementara bentuk
meniru laki-laki, tapi ini adalah sesuatu Aku hanya tidak mengerti [untuk alasan
berikut]. Adapun keinginan terkait dengan memiliki jiwa, tidak ada sengketa tentang
menyangkal hal itu dari bahan. Sama mustahil adalah keinginan kompulsif alami
yang hasutan adalah di jalan drive, seperti, misalnya, milik batu bergerak ke bawah
agar hal itu dapat disempurnakan setelah mengungsi dari tempat alaminya.
(22) Sekali lagi, maka, itu akan mungkin untuk bahan untuk bentuk keinginan, yang
bebas dari segala bentuk, atau [jika] itu mulai bosan bentuk tertentu bergabung
untuk itu atau kehilangan rasa puas dengan yang ada saat ini bentuk yang
sempurna itu sebagai spesies, atau [jika] itu bisa bergerak sendiri ke arah akuisisi
bentuk, di jalan batu mengakuisisi tempat [alam] (Dengan asumsi bahwa itu
memiliki kekuatan motif). Sekarang, itu tidak terjadi yang [Bahan] adalah tanpa
segala bentuk. Juga, [bahan] tidak semacam itu hal yang tumbuh lelah dari bentuk
yang ada saat ini sehingga dapat bekerja untuk pemecatan dan kehancuran. [Itu]

adalah karena jika kelelahan adalah hasil yang diperlukan dalam hadirat formulir ini,
maka [bentuk] adalah tentu tidak diinginkan, sedangkan jika [keletihan yang] hasil
dari lamanya waktu, keinginan tidak akan menjadi sesuatu dalam substansi [Bahan]
tetapi sesuatu yang sengaja terjadi untuk itu setelah waktu, dalam hal ada sebab
memerlukan itu. Sama mungkin adalah bahwa [bahan] tumbuh ketidakpuasan
dengan kehadiran [dari bentuk] dan agak diinginkan untuk mengumpulkan
pertentangan dalam dirinya, yang konyol. The [nyata] absurditas, bagaimanapun,
tampaknya telah seharusnya bahwa keinginan [di] cara [yang] jiwa keinginan. The
[alami] com-pulsive keinginan, di sisi lain, hanya untuk beberapa akhir di
penyempurnaan tersebut alam. Sekarang, ujung alam yang tak terelakkan, dan
sebagainya, meskipun ini, bagaimana bisa materi dipindahkan ke bentuk ketika
menjadi dis-diajukan kepada bentuk yang muncul hanya dari beberapa penyebab
yang nulliies yang ada bentuk, tidak yang memperoleh [bahwa bentuk] melalui
gerak sendiri? Memiliki [yang Peripatetics] tidak membuat keinginan keinginan
untuk bentuk yang membuat [ bahan] bertahan hidup, yang kesempurnaan irst,
melainkan, [membuat] a keinginan untuk kesempurnaan bersamaan sekunder, itu
akan menjadi diicult cukup pemahaman arti keinginan ini; tapi bagaimana [itu
mungkin sama sekali] ketika mereka telah membuat keinginan ini keinginan untuk
bentuk yang menyebabkan [bahan] untuk bertahan hidup?
(23) Untuk alasan ini, itu adalah diicult bagi saya untuk memahami pembicaraan ini,
yang lebih dekat dengan pembicaraan mistik dibandingkan dengan filsuf. Mungkin
orang lain akan memahaminya sebagaimana mestinya, sehingga satu mungkin
merujuk dia dalam hal ini. Jika bahan [dipahami] benar-benar digantikan dengan
bahan tertentu yang [sudah] disempurnakan oleh bentuk alami sehingga, dari
bentuk alami yang dimiliki di dalamnya, datang untuk memiliki hasutan terhadap
kesempurnaan bentuk yang - seperti, misalnya, bumi bergerak ke bawah dan
kemarahan ini bergerak ke atas - akan ada beberapa pengertian untuk pembicaraan
ini, bahkan jika itu dikaitkan bahwa keinginan untuk bentuk aktif. dalam sebuah arti
absolut [material], namun, saya tidak bisa memahaminya.

BAGIAN TIGA