DARIPEMBERONTAKAN KE INTEGRASi dalarn upaya menancapkan kontrol teritorial di Sumatra selama dan
sesudah Perang Paderi, dan juga dalam rangkapelaksanaan sistem tanam
dan banyak berternan dengan anggota-anggota tarekat di seluruh dataran
tinggi Minangkabau'." ini berlaku juga bagi sekolah-sekolah kelompok
pembaharti di tahun 926/27 surau-surau tarekat tahun 1908.
Jaringan sekolah-sekolah ini baik yang berupa surau-surau
tarekat beraliran Sufi di abad ke-19 atau perguruan Sumatra Thawalib
dan Diniyyah di abad ke-20 berdampingan dengan jaringan perniagaan
Minangkabau. Kenyataannya, kelangsungan hidup kebanyakan perguruan
swasta hanya dapat dipertahankan dengan melaksanakan kegiatan -
kegiatan perdagangan. Dengan demikian, guru-guru dan inurid-muridnya
banyak yang berdagang, dan sebagian besar perguruan swasta tersebut
mendapat bantuan keuangan dari komunitas perdagangan.' g Selain itu,
saudagar-saudagar yang bepergian itu menginap di surau-surau ketika
inelakukan perjalanan dalam wilayah Sumatra Barat send iri matimin ke
tempat lain di luar Sumatra Barat.' 9 Berbeda dengan situasi daerah -
daerah lain di Nusantara, di Sumatra Barat usahawan pada umuninya
adalah pribumi: ini meliputi seinua pedagang keel], dan pada akhir abad
ke-19, juga mencakup beberapa usahawan besar, kendati sebagian besar
pedagang hash! baini adalah orang-orang Cina." Para saudagar
Minangkabau ini menaruh banyak kekecewaan. Sepanjang abad ke-l9,
1 7 Young, Islamic Peasants, /din. 98.
Dobbin, Islamic Revivalism, hlm. 122. mencatat bahwa di surau-surau besar pada abad
ke-I8 pun 'inurid-murid menggantungkan hidup pada apa yang dapal mereka jut,' di
pasar pada setiap had pekan'.
Mengcnai hubungan antara kelompok-kelompok Islam independen dan lawn saudagar
di akhir abad ke-19 lihat Young, Islamic Pei:awns, him 101-3. Para peclagang, yang
sedang bepergian sering kesulitan mendapatkan tempat menginap. Menai - at komentar
A.A. Navis, untuk inemaslikan akomodasi yang nyaman maka pant pedagang ini sering
beristri lagi di setiap tempt yang menjadi lokasi mama bagi penuaguannya. Tenting
sulitnya akomodasi di sepanjang rate perdagangan di dacrah dataran tinggi Minangkabau,
Sir Thomas Stamford Raffles Eclair menuliskannya parks awal abut! ke-19: - Soya lidak
akan berccrita banyak tentang mutu akomodasi yang kaini tantii di snit [sehuali tempat
heberapa mil dari Liman Mauls] dan di pus-pos pembayaran lain kecuali hanya mengatakan
bahwa pada umumnya tempat-tempal menginap itu terdiri alas sate marl behemapa barak
besar yang sederhana, untuk akomodasi bagi pars pedagang asli maupun part pendatang,
dengan sewa yang murah untuk menginap satu malam... Ketika hart hujan, semua
rombengan karni, yang junilahrtya lidak kurang dart tiga rates orang, siring disatukan di
dalarn sate barak saja". Memoir of Sir Thomas Stamford Raffles, hlm. 345.
21 Arend Ludolf van Hassell, liarbescheijving van Midderi-Sumaira (Leiden: Brill, 1882)
him. 360-361. Dia meneatat serdapal juga sejumlair saudagar asal India selatan di Padang,
beberapa di antaranya berdagang langsung dengan part perani di dacrah darek (dataran
linggi). Lihat juga Young, Islamic Peasants, him. 114; Elizabeth E. Graves, The
Minangkabau Response to Ditch Colonial Rule in the Nineteenth Century (Ithaca:
Cornell Modern Indonesia Project, 1981), Wm, 67-68.
24
LATAR BELAKANG DAN PECAHNYA PEMBERONTAKAN 1926/27
paksa, Belanda mcnerapkan kebijakan-kebijakan yang bertujuan
menghancurkan jalur perniagaan tradisional Minangkabau yang menujU
ke pesisir timur Sumatra dan tents menyeberangi Selat Malaka ke Penang
dan Singapura. Pemerintah kolonial menghambat kegiatan-kegiatan
perniagaan ini dengan memotong akses-akses saudagar-saudagar pribumi
ke pelabultan-pelabub an di pa ntai ti mur dan me mak sa mereka
mengalihkan perniagaan ke pantai barat, terutama pelabuhan samudra
Padang dan Pariaman, yang berada di bawah kekuasaan Belanda."
Saudagar-saudagar Padang send iri merasa diperlakukan tidak adil dengan
kebijaksanaan Belanda yang lebili menyukai pedagang-pedagang Eropa
clan Cina.
Di dunia Islam, profesi pedagang dibormati, hampir sama
kedudukannya dengan ulama; `Sebab Muhammad sebelum menjadi nahi
adalah seorang pedagang'." Orang-orang muslin) Indonesia berpendapat
bahwa dengan di larangnya riba dalam Al Qur'an, maka perilaku
pedagang-pedagang muslim tidak sama dengan apa yang dilakukan oleh
pedagang-pedagang kapitalis. Islam tidak setuju bila orang mernuptik
kekayaan dengan earn menghancurkan orang lain, dan mengajarkan
apabi la seseorang menghadapi kesulitan untuk membayar utang beri dia
waktu sampai sanggup membayarnya'" Kaum modernis rnenafsirkan
pelarangan praktek riba itu sebagai sesuatu yang bersi fat moral:
Pendcknya, kekejian praktek riba (sebagaimana disebut claim Al Qur'an
dan hadis-hadis Nab i) terletak pada keuntungan yang didapat melalui
pemberian pinjaman berbunga yang mengandung eksplaiiasi terhadap
pihak yang ekononnnycr lemah oleh pihak yang kin' don herada
Dengan pengertian ini, kami memandang bahwa pertanyaan tentang
transaksi finansial apa yang lermasuk ke dalam kategori riba, pada
akhimya, adalah pertanyaan menyangkut [floral, yang terkait erat dengan
Young, Islamic Peasants, him. 228-29; dan Dobbin, Islamic
Revivalism, him. 218-19. Navis, "Bank Nasional", him. 72-73. Cerminan dari keaduan ini
dapat dilihat dari lokasi pasar yang sering berdekalan dengan masjid, yang 'nienunjukkan
perlindungan simholis dari sanksi-sanksi dan sinthol-sinihol keagamaan terhadap passe, dan
marerapkan tatanan dais aturan yang herbeda secara kualitatif, paling tidak dalam Icori ,
terhadap orang-orang yang datang ke sans'. Michael Gilsetran, Recognizing Islam: Religion
and Society in the Modern Arab World (New York: Pantheon, 1982), him. 175
Sura ii. 279-80 dalant II A N Gibb San, JAL Kramers, Shorter Encyclopaedia of Islam
(Ithaca: Cornell University Press. 1953), hlm. 471 (di bawah entri
25